踐行“工匠精神”在當(dāng)代武術(shù)文化生產(chǎn)中的必要性

馬 鋼， 朱承敏

(昭通學(xué)院 體育學(xué)院，云南昭通，657000)

自2016年3月5日，李克強(qiáng)總理首次在政府工作報(bào)告中提出“工匠精神”以來，不到兩年的時(shí)間，“工匠精神”已走出促進(jìn)消費(fèi)品工業(yè)增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌，更好滿足群眾消費(fèi)升級需求的意義范圍，成為各行各業(yè)的“流行語”以及推崇和踐行的一種精神。學(xué)者們對“工匠精神”的實(shí)用性研究自該詞一提出就開始活躍了起來，將“工匠精神”置于文化生產(chǎn)視域的實(shí)用性研究也不少，內(nèi)容涵蓋了生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)等，都認(rèn)為工匠精神對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展至關(guān)重要，并為如何培養(yǎng)和應(yīng)用“工匠精神”獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，但“工匠精神”在武術(shù)文化生產(chǎn)中的實(shí)用研究還沒有。本文基于文化生產(chǎn)理論，結(jié)合工匠精神的時(shí)代內(nèi)涵，對踐行“工匠精神”在當(dāng)代武術(shù)文化生產(chǎn)中的必要性進(jìn)行了研究，可為“工匠精神”在當(dāng)代武術(shù)文化生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)、傳承實(shí)踐提供科學(xué)依據(jù)，也可為其在武術(shù)文化生產(chǎn)中的實(shí)用性研究的進(jìn)一步深入奠定理論基礎(chǔ)。

一、武術(shù)文化生產(chǎn)概念界定

武術(shù)文化來源于人們以身體為對象進(jìn)行的生產(chǎn)，而它也在生產(chǎn)文化。武術(shù)的文化生產(chǎn)有狹義和廣義之分。狹義的文化生產(chǎn)指的是專業(yè)性文化生產(chǎn)，武術(shù)技術(shù)和文化意義的直接生產(chǎn)，其在主要內(nèi)容上表現(xiàn)為對身體語言的探索和對武術(shù)文化意義的傳播，在人際關(guān)系和空間上表現(xiàn)為發(fā)生在拳場師徒間的傳承與“私下”鍛煉及節(jié)日期間走出拳場的公開展演。而廣義的文化生產(chǎn)指的是非專業(yè)性文化生產(chǎn)，具體表現(xiàn)為文學(xué)和影視等對武術(shù)身體語言和社會(huì)文化意義的再度創(chuàng)作。不論專業(yè)性文化生產(chǎn)還是非專業(yè)性文化生產(chǎn)，都是通過武術(shù)技術(shù)和文化意義滿足人們的需要這一途徑以消費(fèi)的方式生產(chǎn)武術(shù)的文化意義。[1]11

武術(shù)文化生產(chǎn)具有三種特性：文化轉(zhuǎn)換、身體的文化、雜交文化體。首先，它是一個(gè)包括了文化意義轉(zhuǎn)換與重組、社會(huì)譜系變化與重組，生產(chǎn)材料改變與重組三種類型的“文化轉(zhuǎn)換”過程；其次，它是以身體為對象的文化生產(chǎn)；第三，它通過文化形態(tài)重組生成“雜交文化體”，包括了由文化界限的變化產(chǎn)生的武術(shù)文化新形態(tài)、傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化再生產(chǎn)、借鑒西方文化進(jìn)行改造式生產(chǎn)等。[1]11-16

二、工匠精神的時(shí)代內(nèi)涵

“工匠精神”的時(shí)代內(nèi)涵包括高超的技藝和精湛的技能，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、專注負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，精雕細(xì)琢、精益求精、積極創(chuàng)新的工作理念，以及對職業(yè)的認(rèn)同感、責(zé)任感，總結(jié)起來，就是敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新。擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，任何行業(yè)、任何人 “精益求精，力求完美” 的精神，都可稱“工匠精神”。[2]

三、當(dāng)代武術(shù)文化生產(chǎn)需要踐行“工匠精神”

1.武術(shù)文化社會(huì)譜系的構(gòu)建和發(fā)展需要從業(yè)者的敬業(yè)精神

敬業(yè)是從業(yè)者基于對職業(yè)的敬畏和熱愛而產(chǎn)生的一種全身心投入的認(rèn)認(rèn)真真、盡職盡責(zé)的職業(yè)精神狀態(tài)。[2]敬業(yè)精神是武術(shù)從業(yè)者(在不同行業(yè)范疇內(nèi)，把武術(shù)作為重要技能與知識的從業(yè)者)安身立命的必備素質(zhì)之一。[3]

將武術(shù)從業(yè)者至于文化生產(chǎn)語境，即武術(shù)文化生產(chǎn)主體，而武術(shù)文化的社會(huì)譜系構(gòu)建就來源于多元生產(chǎn)主體以新的視角和思維方式生產(chǎn)(主要是延伸和創(chuàng)造)武術(shù)文化意義，實(shí)現(xiàn)武術(shù)活動(dòng)形式和目的的“文化轉(zhuǎn)換”。由于不同時(shí)代有著不同的武術(shù)從業(yè)者群體構(gòu)成，所以武術(shù)文化的社會(huì)譜系也具有時(shí)代性特征。當(dāng)代武術(shù)文化的社會(huì)譜系主要由軍事人以技擊為向度、教育者以身心和諧發(fā)展為向度、武術(shù)人以技擊文化為向度、文藝工作者以審美和娛樂為向度、鑄造人以器械提供為向度的生產(chǎn)構(gòu)建起來的。[1]12-13在繼續(xù)拓展發(fā)展新向度以求得武術(shù)文化社會(huì)譜系的橫向擴(kuò)展的同時(shí)，各發(fā)展向度從業(yè)者必須踐行敬業(yè)精神以求得武術(shù)文化社會(huì)譜系的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建和縱向發(fā)展，為武術(shù)文化的發(fā)展支流再添支流并取得發(fā)展，歷代武術(shù)從業(yè)者也為后世從業(yè)者樹立了榜樣，例如：

“長拳”作為武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的一個(gè)分支，是由蔡龍?jiān)频壤弦惠呂湫g(shù)教育者創(chuàng)造的新中國武術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表，蔡龍?jiān)浦隽恕段湫g(shù)運(yùn)動(dòng)基本訓(xùn)練》和《長拳基本動(dòng)作和應(yīng)用術(shù)語》，在此基礎(chǔ)上，才有了競賽規(guī)則、競賽套路、競技比賽和專業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)，之后武術(shù)運(yùn)動(dòng)才蓬勃發(fā)展起來。[4]蔡老仙逝前幾個(gè)月還堅(jiān)守在教育崗位上，其敬業(yè)精神值得后人永世學(xué)習(xí)。

此外，神怪武俠片、拳腳武俠片、刀劍武俠片、功夫喜劇是武術(shù)影視這一武術(shù)文化支流的再分支，其發(fā)展離不開李小龍、林正英、成龍、李連杰、王家衛(wèi)等武術(shù)影視工作者的敬業(yè)精神。李連杰在拍攝完《少年寺》之后，腿斷了，達(dá)到了可開三級殘廢證的程度，他卻依然堅(jiān)持拍功夫電影。

2.“身體的文化”特性和精品化消費(fèi)需求的滿足需要精益精神

精益精神，是工匠精神的核心內(nèi)容，指的是從業(yè)者對每件產(chǎn)品、每道工序都凝神聚力、精益求精、追求極致的職業(yè)品質(zhì)，是一種已經(jīng)做得很好了，還要求做得更好的精神。[2]武術(shù)身體文化的精益化生產(chǎn)機(jī)制和社會(huì)日益發(fā)展的精品化消費(fèi)需求決定了精益精神在武術(shù)文化生產(chǎn)中的重要性。

武術(shù)文化的基礎(chǔ)是人類對自身能力的完善，其生產(chǎn)是對身體技術(shù)有效性、技藝性的生產(chǎn)，而這種生產(chǎn)需要精益化操作。首先，武術(shù)身體文化的技藝性生產(chǎn)表現(xiàn)在對武術(shù)動(dòng)作的不同處理方式，如速度的快慢相間、節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫、幅度的開合有致、勁力的剛?cè)嵯酀?jì)和輕重并舉等精細(xì)化處理。其次，武術(shù)身體文化的技藝性生產(chǎn)表現(xiàn)在對不同拳種風(fēng)格特點(diǎn)的展現(xiàn)，如南拳的剛勁有力、太極拳的緩慢柔和。第三，身體文化的技藝性生產(chǎn)還表現(xiàn)在通過拓展物化技術(shù)來豐富身體技術(shù)，這是建立在將手持之兵械作為手臂之延伸基礎(chǔ)之上的，不同的兵械操練需要不同的精細(xì)化操作，比如“刀如猛虎”、“劍似飛鳳”、“棍打一片、把法靈活、梢把并用”、“槍挑一線，圈不過斗”。[1]14-15總之，不論是動(dòng)作處理、拳種風(fēng)格展現(xiàn)，還是手持兵械之技術(shù)提升都需要無數(shù)個(gè)“再練一次”。

隨著中國文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，消費(fèi)者越來越看重文化內(nèi)容的品質(zhì)，特別是以用戶需求為主導(dǎo)的互聯(lián)網(wǎng)越來越成為人們文化需求滿足的主要渠道和平臺，使得文化內(nèi)容的精品化消費(fèi)需求顯得愈發(fā)突出，人們進(jìn)行文化消費(fèi)的驅(qū)動(dòng)力已經(jīng)由“需求的滿足”變?yōu)椤皾M足的需求”。只有精品化的文化產(chǎn)品才能得到消費(fèi)者的青睞，這是當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)的基本消費(fèi)面。[5]習(xí)近平主席在十九大報(bào)告中對我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾論斷反映在文化生產(chǎn)領(lǐng)域就是人們?nèi)找嬖鲩L的文化精品需要和文化精品產(chǎn)出的矛盾。所以，武術(shù)文化生產(chǎn)必須走精品化道路，比如功夫電影，應(yīng)該集中精力創(chuàng)造精品，而不是拼產(chǎn)量，寧缺毋濫，如今的人們已經(jīng)不缺選擇，只有精品才可以吸引人們進(jìn)影院、買網(wǎng)絡(luò)和客戶端會(huì)員。另外，文化精品龐大的利益圈和國家關(guān)于保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的各項(xiàng)相關(guān)政策的出臺為武術(shù)文化精品的生產(chǎn)提供了動(dòng)力和發(fā)展機(jī)遇。

3.技術(shù)生產(chǎn)和文化意義生產(chǎn)需要專注精神

專注，就是內(nèi)心篤定而著眼于細(xì)節(jié)的耐心、執(zhí)著、堅(jiān)持的精神，這是一切“大國工匠”所必須具備的精神特質(zhì)。[2]在技術(shù)生產(chǎn)方面，中國有句名言“藝癡者技必良”，足以解答為何武術(shù)的技術(shù)生產(chǎn)需要專注精神，而“冬練三九，夏練三伏”、“十年磨一劍”是對專注精神的完美踐行。

武術(shù)人中的于海，與上百只螳螂共處一室，“以草戲之”，觀其斗，對原有的螳螂拳套路進(jìn)行了改良和創(chuàng)新，并將螳螂拳引進(jìn)競技武術(shù)。

而若想在武技生產(chǎn)方面成就斐然，必須“術(shù)業(yè)有專攻”，因?yàn)槿说木湍芰τ邢?，且不同拳種、器械風(fēng)格特點(diǎn)決定了習(xí)武者有著與之相對應(yīng)的生理?xiàng)l件上的優(yōu)勢與弱勢，所以不可能都適合，門派宗師之所以為“宗師”，皆因“一生只練一拳”。

于承惠被稱為“劍癡”，一生都在“悟劍”，其從螳螂雨中穿林表現(xiàn)出的“運(yùn)巨斧與天搏斗”的動(dòng)作意向出發(fā)，完成了經(jīng)典雙手劍套路的創(chuàng)編。

無獨(dú)有偶，武術(shù)文化意義生產(chǎn)亦是如此，不同的學(xué)者有著不同的研究方向，有從事武術(shù)歷史研究的，有從事武術(shù)文化的地域、區(qū)域研究的，還有從事武術(shù)傳播研究、武術(shù)文化本體研究、武術(shù)教育研究、中外武術(shù)文化比較研究、武術(shù)發(fā)展研究等的，很少有學(xué)者在多個(gè)研究領(lǐng)域都成為學(xué)術(shù)大咖的，因?yàn)榇罂Ф际怯伞皩Ｗⅰ背删偷摹6]

4.“雜交文化體”的時(shí)代性生產(chǎn)需要?jiǎng)?chuàng)新精神

工匠精神之創(chuàng)新精神，其核心是追求突破，追求革新。[2]文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不是一種加工制造，文化產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上是一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，以內(nèi)容創(chuàng)新為核心的創(chuàng)意開發(fā)才是文化產(chǎn)業(yè)的生命源泉。[5]所以創(chuàng)新不僅是一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的靈魂，同樣也是武術(shù)文化發(fā)展進(jìn)步的靈魂，能夠?yàn)槲湫g(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供不竭原動(dòng)力，武術(shù)文化發(fā)展史就應(yīng)該是一部文化創(chuàng)新史。“雜交文化體”作為發(fā)生于武術(shù)文化生產(chǎn)中的一種文化發(fā)展普遍現(xiàn)象，其影響因素和可構(gòu)成元素處在不斷的變化和更新中，不僅對其生產(chǎn)提出了創(chuàng)新要求，而且其生產(chǎn)本身就是一種創(chuàng)新。

首先，傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化生產(chǎn)(傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雜交)需要?jiǎng)?chuàng)新。在馬克思看來，每個(gè)時(shí)代的文化生產(chǎn)條件“不是自己選定的條件”，但卻是新一代人實(shí)踐的既定條件，“每一代人一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來改變舊的條件”，“改變了的活動(dòng)”就是創(chuàng)新。[7]每一代武術(shù)文化生產(chǎn)者都需要在既定生產(chǎn)條件下通過技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新來滿足武術(shù)文化的發(fā)展需要以及人們對于武術(shù)文化新的消費(fèi)需求，通過創(chuàng)新生產(chǎn)出的新技術(shù)和新成果又成為了新一代生產(chǎn)者的既定生產(chǎn)條件，隨即再一次新的武術(shù)文化發(fā)展需要和武術(shù)文化消費(fèi)需求的改變又引來了生產(chǎn)條件的新突破，武術(shù)文化必須通過這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的創(chuàng)新生產(chǎn)過程才能實(shí)現(xiàn)其良性發(fā)展。

楊露禪針對貴族不適合大強(qiáng)度體力活動(dòng)(消費(fèi)需求)，對陳式太極拳(既定生產(chǎn)材料)進(jìn)行簡化動(dòng)作、柔和姿勢、不縱不跳的改造(技術(shù)創(chuàng)新)，形成了楊氏太極拳的雛形(創(chuàng)新產(chǎn)品，為下一代提供了既定生產(chǎn)材料)，并經(jīng)其傳人的繼承和發(fā)展(新的技術(shù)創(chuàng)新)，才有了楊氏太極拳大架(又一創(chuàng)新產(chǎn)品，為再下一代提供了既定生產(chǎn)材料)風(fēng)格，現(xiàn)代人又在繼承前人的成果基礎(chǔ)上，進(jìn)行了針對健身消費(fèi)需求的生產(chǎn)，創(chuàng)編了24式簡化太極拳。而生產(chǎn)材料的重組為武術(shù)文化生產(chǎn)的創(chuàng)新循環(huán)過程提供了重要條件。楊文娣針對現(xiàn)代女性的健身、健美消費(fèi)需求，引進(jìn)藝術(shù)、太極拳、體操元素(生產(chǎn)材料的重組)，對花架拳進(jìn)行了現(xiàn)代化生產(chǎn)，生產(chǎn)了現(xiàn)代女性武術(shù)“木蘭拳”。

其次，武術(shù)非專業(yè)性文化生產(chǎn)(武術(shù)與其他文化形式的雜交)需要?jiǎng)?chuàng)新。武俠文學(xué)和影視是武術(shù)非專業(yè)性文化生產(chǎn)領(lǐng)域最具代表性的兩種文藝形式，是由于武術(shù)與文藝的界限突破而形成的“雜交文化體”，且武俠影視很多都是武俠文學(xué)的再生產(chǎn)。武俠文學(xué)自司馬遷的《史記》中對游俠、刺客的描述(武俠文學(xué)的源頭)開始，到唐代出現(xiàn)了虛構(gòu)性的傳奇小說，后經(jīng)宋元話本、明清白話俠義小說時(shí)期，至民國時(shí)期出現(xiàn)了真正意義上的武俠小說，此后又發(fā)展到“新武俠”時(shí)期、大陸武俠時(shí)期以及現(xiàn)代武俠時(shí)期。每一時(shí)期的武俠文學(xué)作品都是創(chuàng)作者主動(dòng)接受當(dāng)代新思想的影響并作出的積極回應(yīng)，世道黑暗則呼喚清官，國家危亡則倡導(dǎo)愛國，[8]從文化生產(chǎn)上看，則是針對該時(shí)期新的消費(fèi)需求進(jìn)行的創(chuàng)新性生產(chǎn)，包括理想生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、思想生產(chǎn)等，是對該時(shí)期大眾新認(rèn)同和潛在認(rèn)同的迎合或啟蒙，正如人類學(xué)家弗里德曼說“在世界系統(tǒng)范圍內(nèi)的消費(fèi)總是對認(rèn)同的消費(fèi)”這也是武俠文學(xué)不同時(shí)期的特點(diǎn)、形成、來源及后人對其進(jìn)行時(shí)代劃分的依據(jù)。

武俠電影從20世紀(jì)20年代出現(xiàn)開始經(jīng)過近百年的發(fā)展，形成了神怪武俠片、刀劍武俠片、拳腳功夫片和功夫喜劇四種主要類型，每種類型的電影在自身不同的發(fā)展時(shí)期都需要其創(chuàng)作者基于武術(shù)總體美學(xué)特征和文化意義，根據(jù)所處時(shí)期電影科技發(fā)展水平、社會(huì)意識形態(tài)、社會(huì)大眾的審美觀念等進(jìn)行以武功打斗動(dòng)作設(shè)計(jì)為主的創(chuàng)新包括場面調(diào)度、場景設(shè)計(jì)、人物形象、攝影景別和角度及鏡頭運(yùn)動(dòng)等在內(nèi)的動(dòng)作形態(tài)上的創(chuàng)新，以及語言、故事、思想等電影構(gòu)成元素的創(chuàng)新。[9]

另外，競技武術(shù)作為中西文化融合產(chǎn)生的“雜交文化體”，也需要?jiǎng)?chuàng)新意義上的時(shí)代性生產(chǎn)來解決套路編排千篇一律等專業(yè)性生產(chǎn)問題，以及電視直播率、轉(zhuǎn)播率低、比賽觀眾少等非專業(yè)性生產(chǎn)問題，突破其發(fā)展瓶頸。

四、結(jié)語

當(dāng)代武術(shù)文化生產(chǎn)的文化轉(zhuǎn)換、身體的文化、雜交文化體特性決定其需要“工匠精神”的時(shí)代內(nèi)涵作為強(qiáng)有力的支撐。工匠精神應(yīng)當(dāng)成為不同武術(shù)文化生產(chǎn)者的氣質(zhì)和必備素質(zhì)并上升為行業(yè)核心價(jià)值觀，以此致力于武術(shù)的社會(huì)譜系建構(gòu)和發(fā)展、身體文化的生產(chǎn)、文化精品生產(chǎn)、文化意義生產(chǎn)和文化時(shí)代性生產(chǎn)。當(dāng)今社會(huì)文化消費(fèi)的驅(qū)動(dòng)力已經(jīng)由“需求的滿足”變?yōu)椤皾M足的需求”，大眾對文化產(chǎn)品的精品化需求使得武術(shù)文化生產(chǎn)面臨著重點(diǎn)選擇、元素重組、精簡濃縮等現(xiàn)實(shí)難題，在這樣的一種歷史必然下如何通過“工匠精神”的注入贏得更廣泛的武術(shù)文化消費(fèi)群體，實(shí)現(xiàn)“以武養(yǎng)武”，還需做進(jìn)一步的實(shí)用性研究。