仿真與擬像
——《黑客帝國(guó)》中的鮑德里亞思想

□ 韓珮瑤

從1999年至今，《黑客帝國(guó)》上映已經(jīng)20年了。這部科幻巨制至今仍被粉絲、影評(píng)人津津樂(lè)道，關(guān)于電影中賽博朋克和反烏托邦的未來(lái)主義的討論始終沒(méi)有停止。20年間，隨著科技的進(jìn)步，人工智能技術(shù)日益發(fā)達(dá)，警惕過(guò)度發(fā)展、濫用人工智能的討論愈演愈烈。我們也發(fā)現(xiàn)，這部充滿預(yù)見(jiàn)性的電影中的某些情節(jié)已經(jīng)開(kāi)始漸漸投射到現(xiàn)實(shí)生活中。導(dǎo)演沃卓斯基兄弟在影片中闡發(fā)了豐富的思想內(nèi)涵，其中對(duì)法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞的后現(xiàn)代理論思想的反思和致敬尤為引人關(guān)注。鮑德里亞的學(xué)說(shuō)聚焦資本主義工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的未來(lái)、人類與世界的關(guān)系，提出了“象征交換”“仿真”“擬像”等開(kāi)創(chuàng)性的概念，重新闡釋了真實(shí)和虛擬的邊界。沃卓斯基兄弟在《黑客帝國(guó)》中同樣表達(dá)了對(duì)科技進(jìn)步和人工智能高度發(fā)達(dá)的機(jī)器時(shí)代的隱憂。影片科技的進(jìn)步一定會(huì)帶來(lái)人類幸福的未來(lái)嗎？還是在科技高度發(fā)達(dá)的背后存在著的是人工智能的興起與人類的毀滅？沃卓斯基兄弟以其反烏托邦的未來(lái)主義在《黑客帝國(guó)》影片中給出了答案。

一、歡迎來(lái)到“真實(shí)的荒漠”

影片講述了一名表面是工程師實(shí)則是黑客的尼奧逐漸發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令他難以相信的真相：他所生活的世界并非肉眼所見(jiàn)的真實(shí)存在，而是由一個(gè)可以操控萬(wàn)物的人工智能的龐大系統(tǒng)“矩陣”所控制。隨著女主人公崔妮蒂的到來(lái)，她將尼奧帶進(jìn)了一個(gè)神秘的國(guó)度，并且結(jié)識(shí)了神秘組織黑客組織的首領(lǐng)——墨菲斯。墨菲斯告訴尼奧，他是打敗母體“Martrix”的關(guān)鍵，也是他們一直在尋找的救世主。隨后，在墨菲斯的訓(xùn)練和幫助下，尼奧逐漸窺探到母體世界之外的模樣——母體Martrix 由一臺(tái)大型人工智能機(jī)械操縱，所有人類社會(huì)的美好景象不過(guò)是機(jī)械給大腦傳輸?shù)幕孟?。“牛排是美味的”，正是母體操縱的電腦程序?qū)Υ竽X發(fā)出的指令。是否還要繼續(xù)活在這個(gè)美麗的虛幻世界成為擺在尼奧面前的選擇題。在母體的世界里，有金錢、美女、美景和名譽(yù)。在Martrix 之外的世界里，只有可怕而丑陋的人工智能操縱著人類的一生，世世代代，無(wú)窮無(wú)盡。沒(méi)有牛排和高樓大廈，選擇紅色藥丸還是藍(lán)色藥丸？最終，尼奧選擇了離開(kāi)Martrix 操控的世界，走上了一條和崔妮蒂、墨菲斯走上了反抗“母體”控制，贏得人類控制權(quán)，拯救人類未來(lái)的道路。但救贖之路漫漫，那些隨意變換、迅如閃電，由程序和代碼構(gòu)成的電腦人究竟如何戰(zhàn)勝？在這個(gè)充滿程序和代碼的世界里，人類究竟如何才能迎來(lái)戰(zhàn)斗的勝利？

二、生產(chǎn)的終結(jié)——仿真的需求誕生

鮑德里亞在《象征交換與死亡》第一章《價(jià)值的結(jié)構(gòu)革命》中深入闡述了隨著資本主義工業(yè)的發(fā)展，人類價(jià)值觀發(fā)生的變化，他把這種價(jià)值觀上的變化稱為“價(jià)值的結(jié)構(gòu)革命”。他指出，后現(xiàn)代社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的一大區(qū)別在于，此時(shí)的商品價(jià)值與勞動(dòng)并無(wú)聯(lián)系。它與古代社會(huì)自然饋贈(zèng)即為有價(jià)值之物的“自然價(jià)值規(guī)律”不同，與資本主義社會(huì)馬克思的勞動(dòng)“勞動(dòng)價(jià)值論”不同。此時(shí)出現(xiàn)了一種新的現(xiàn)象，這種新的現(xiàn)象就是“生產(chǎn)的終結(jié)”。如果說(shuō)工業(yè)社會(huì)早期，資本家對(duì)工人的剝削方式是剝削其剩余價(jià)值，那么隨著科技的發(fā)展，這種剝削將演變?yōu)椤八绖趧?dòng)”。“死勞動(dòng)”與“活勞動(dòng)”相對(duì)，是鮑德里亞提出的一種新的概念，也是對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思。

“生產(chǎn)的終結(jié)”帶來(lái)的是仿真需求的誕生?！逗诳偷蹏?guó)》所設(shè)定的背景正是在“死勞動(dòng)”代替“活勞動(dòng)”的時(shí)代。所謂“活勞動(dòng)”是實(shí)現(xiàn)機(jī)器系統(tǒng)控制的一種方式。由于資本主義社會(huì)的快速發(fā)展，生產(chǎn)過(guò)剩而需求不足，于是出現(xiàn)了資本主義社會(huì)系統(tǒng)利用種種方法刺激需求。這種需求就是仿真的需求。他認(rèn)為，資本主義社會(huì)系統(tǒng)不僅僅生產(chǎn)商品，他們生產(chǎn)的是“生產(chǎn)”本身?！吧a(chǎn)”此時(shí)更接近于符號(hào)，盡管它偽裝成真實(shí)的生產(chǎn)，但它實(shí)際上并不會(huì)進(jìn)行使用價(jià)值的產(chǎn)出。

《黑客帝國(guó)》中的母體Martrix 將人類的大腦全部控制，它制造出現(xiàn)代都市、美女香車、山珍海味的幻想。在母體中的生產(chǎn)已經(jīng)成為符號(hào)和代碼，完全被解構(gòu)了。鮑德里亞說(shuō)：“勞動(dòng)不再是一種力，它成為各種符號(hào)中的符號(hào)?！贝藭r(shí)，人們對(duì)于美味牛排的向往其實(shí)不過(guò)是電腦對(duì)人腦發(fā)出的指令和刺激，這種比真實(shí)更真實(shí)的需求讓Martrix 中的人們渾然不覺(jué)，進(jìn)而麻痹。Martrix 把勞動(dòng)者、勞動(dòng)作為符號(hào)生產(chǎn)出來(lái)，卻不產(chǎn)生真正的使用價(jià)值，而是成為供人“消費(fèi)”的消費(fèi)品。即使發(fā)現(xiàn)自己身處虛幻的仿真世界，也有不少人最終會(huì)選擇重回Martrix，因?yàn)樗呀?jīng)成為鮑德里亞所說(shuō)的“超真實(shí)”，而讓人類甘愿沉迷其中。

三、擬像與仿真：真實(shí)世界在哪里

在1999年，互聯(lián)網(wǎng)普及程度還比較低，人工智能更是難以想象。沃卓斯基兄弟卻能將“黑客”帶入人們的視野，并且想象出未來(lái)人工智能統(tǒng)治世界的圖景，這樣敏銳的洞察力和預(yù)見(jiàn)性令人贊嘆。當(dāng)然沃卓斯基兄弟的奇思妙想并非靈光乍現(xiàn)，這與他們喜好哲學(xué)書(shū)籍，由其鐘愛(ài)法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家鮑德里亞的思想密不可分。沃卓斯基兄弟就曾在《黑客帝國(guó)》的鏡頭中致敬鮑德里亞。第一季有一片段，尼奧將重要的軟件藏在一本書(shū)中，導(dǎo)演特意給到此書(shū)一個(gè)特寫(xiě)鏡頭。這本書(shū)正是鮑德里亞的《仿象與擬真》(Simulacra and Simulation)。不僅如此，沃卓斯基兄弟還曾邀請(qǐng)鮑德里亞在《黑客帝國(guó)》電影中擔(dān)任編劇，足以見(jiàn)得鮑德里亞的思想對(duì)其影響之深。

鮑德里亞是法國(guó)著名的哲學(xué)家和思想家，他的著作行文雖晦澀難懂，但其思想大膽?yīng)毜剑松钏?。他?duì)消費(fèi)社會(huì)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等充滿預(yù)見(jiàn)性的看法對(duì)當(dāng)代社會(huì)的文化研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他在1967年出版了《象征交換與死亡》，1968年發(fā)表了《物體系》，1970年發(fā)表了《消費(fèi)社會(huì)》，1972年發(fā)表了《符號(hào)政治學(xué)批判》，可謂著作頗豐。其中《象征交換與死亡》不僅是他的早期作品，也是他所有著作中最重要的一本，他的一些重要的理論主張和命題，如象征交換、仿真、仿象等，均在此書(shū)中有詳細(xì)介紹。

鮑德里亞在《象征交換與死亡》的《仿真的等級(jí)》一章中對(duì)仿象的三個(gè)等級(jí)有深入闡述。他認(rèn)為，第一級(jí)仿象是對(duì)原來(lái)物品的仿造。他稱之為仿造秩序。鮑德里亞在《物體系》中舉例，仿象秩序是從封建秩序解體開(kāi)始的，也就是說(shuō)，封建制度中等級(jí)森嚴(yán)的符號(hào)不再具有身份標(biāo)識(shí)的含義，人人皆可使用。第二級(jí)仿象是新的生產(chǎn)秩序下的仿象。同樣在工業(yè)革命的推動(dòng)下，人類進(jìn)入可以大規(guī)模復(fù)制的時(shí)代，不再需要仿造原有的符號(hào)，而開(kāi)始生產(chǎn)、復(fù)制新的符號(hào)。藝術(shù)品似乎不再專指那些被藝術(shù)家創(chuàng)作出的唯一的藝術(shù)作品，而淪為大工業(yè)生產(chǎn)中一件件幾乎一模一樣的復(fù)制品。因?yàn)槭潜揪蛻{空創(chuàng)造出的藝術(shù)符號(hào)，早已沒(méi)有了本體和仿制品的區(qū)分。照相機(jī)、電影等技術(shù)就是這一時(shí)期的代表。第三級(jí)仿象則進(jìn)入了更加虛無(wú)的時(shí)代，他們仿造一種模式，而非特定的物品和實(shí)體，它“遮蔽基本現(xiàn)實(shí)的不在場(chǎng)”。他在文中舉例的便是迪士尼樂(lè)園，一個(gè)比真實(shí)的美國(guó)更像美國(guó)的世界。在這一秩序里，真實(shí)徹底被消解，仿真反而取代真實(shí)。

關(guān)于鮑德里亞第三仿象秩序的構(gòu)想在電影中得到充分呈現(xiàn)?！逗诳偷蹏?guó)》中展示的世界，正是在第三仿象秩序控制之下。被墨菲斯稱為“萬(wàn)物本原”的Martrix，本意為子宮，無(wú)處不在，包含萬(wàn)物。盡管是一個(gè)人工智能所控制的電腦程序，卻在操控著這里的一切。真實(shí)在這個(gè)世界已經(jīng)消失，虛擬的真實(shí)取而代之。鮑德里亞稱之為“歡迎來(lái)到真實(shí)的荒漠”。當(dāng)尼奧在母體造出的高樓大廈的幻想中穿行，當(dāng)他吃到一口美味的牛排，當(dāng)他聞到陣陣花香，所有一切感官，都不過(guò)是母體控制的電腦程序?qū)Υ竽X傳輸?shù)男盘?hào)。人類享樂(lè)而不自知地被關(guān)在一個(gè)個(gè)形似蠶繭的玻璃容器中，大腦不斷接受著母體發(fā)出的信號(hào)，以引起身體感官刺激，以保持“牛排的美味”。如果得知自己處在這樣一個(gè)虛擬世界，人們是會(huì)選擇視而不見(jiàn)，貪圖感官的享樂(lè)，還是決定放棄虛假的狂歡，來(lái)到真實(shí)的世界呢？又或者人們根本不會(huì)察覺(jué)在母體那種“超真實(shí)”的生活中，所有真實(shí)的含義已被消解，取而代之的是信息、反應(yīng)、數(shù)據(jù)、程序。新聞報(bào)道中曾提到，鮑德里亞拒絕擔(dān)任《黑客帝國(guó)》的編劇，原因在于他認(rèn)為沃卓斯基兄弟對(duì)他作品的誤讀。盡管真實(shí)原因我們不得而知，但我們確實(shí)可以看到鮑德里亞和沃卓斯基兄弟對(duì)待這一“真實(shí)的荒漠”的態(tài)度有所不同。鮑德里亞的態(tài)度更為極端和消極，沃卓斯基兄弟則較為樂(lè)觀和溫和。他們選擇讓尼奧走上救世主拯救世界的道路，并且擁有了可以戰(zhàn)勝“電腦人”的能力，盡管路途波折，卻愈挫愈勇，取得了多次大戰(zhàn)的勝利。電影藝術(shù)終究不是哲學(xué)書(shū)籍，它會(huì)有藝術(shù)加工，會(huì)有自己的模式要遵循。盡管都反對(duì)烏托邦，對(duì)科技濫用發(fā)出警告，但二者對(duì)待未來(lái)的態(tài)度還是有所區(qū)別的。

當(dāng)然二者的區(qū)別遠(yuǎn)不止于此。參考鮑德里亞曾經(jīng)批評(píng)《黑客帝國(guó)》將擬像與仿真概念化，對(duì)《黑客帝國(guó)》第一部中電影曾提及的部分臺(tái)詞頗為不滿，他認(rèn)為這樣處理簡(jiǎn)化了擬像與仿真的關(guān)系。電影中曾提及，母體Martrix 是對(duì)人類生活的城市錫安的仿象?；蛟S是鮑德里亞的提醒，又或者是導(dǎo)演埋下的伏筆，可以看到第二季和第三季，導(dǎo)演對(duì)于錫安和母體Martrix 關(guān)系的描述進(jìn)一步深入，且發(fā)生了轉(zhuǎn)變。如果第一季中明顯展現(xiàn)出Martrix 是對(duì)錫安的仿造，那么第二季中就可以看到二者不是一個(gè)先存在，另一個(gè)隨即效仿的關(guān)系。而是二者相互依存。母體依賴錫安的毀滅和重建得以延續(xù)，錫安也因?yàn)镸artrix 的需要有了存在的意義。Zion 和Martrix 都不過(guò)是先知操縱下的兩段程序，Zion并非真實(shí)世界，只不過(guò)是用來(lái)平衡Martrix 打造出的另一世界。什么是真實(shí)？真實(shí)究竟存在嗎？什么是虛無(wú)？可以看到，沃卓斯基兄弟對(duì)于鮑德里亞思想的闡釋似乎在逐步深入。

四、結(jié)語(yǔ)

《黑客帝國(guó)》之所以能成為科幻電影的里程碑，不僅因其對(duì)未來(lái)世界的奇思妙想，更重要的是其對(duì)于世界存在的討論、對(duì)人類生存的反思。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想豐富而深邃，不僅是鮑德里亞，還有柏拉圖、薩特、笛卡爾、海德格爾等哲學(xué)家的思想。比如，《黑客帝國(guó)》中關(guān)于“洞穴寓言”的隱喻，關(guān)于洞中人、黑暗、石墻投影、陽(yáng)光的隱喻仍舊發(fā)人深省。《黑客帝國(guó)》中Martrix 和錫安的關(guān)系，正像柏拉圖的“洞穴寓言”一樣，當(dāng)Martrix 中的人們看著洞內(nèi)墻壁中虛幻的影像時(shí)，尼奧、墨菲斯等覺(jué)醒者走出洞穴，當(dāng)他們看到太陽(yáng)照進(jìn)洞穴時(shí)，他們一定不會(huì)選擇重回Martrix。當(dāng)然從另一角度考慮，觀看《黑客帝國(guó)》的觀眾是否也是身在黑暗的洞中，憑借著洞穴墻上走樣夸張的投影來(lái)認(rèn)識(shí)世界的呢？《黑客帝國(guó)》中蘊(yùn)含的對(duì)哲學(xué)思想的討論，尤其是對(duì)鮑德里亞后現(xiàn)代理論的反思，至今仍值得后人深思。其對(duì)鮑德里亞“仿真”“擬象”“象征交換”等思想的思考盡管不能做到與鮑德里亞本人完全一致，也因?yàn)楸倔w世界和母體Martrix 的關(guān)系問(wèn)題產(chǎn)生爭(zhēng)議，但其能在影片中加入哲學(xué)思考的做法值得借鑒。