基于韓劇在中國(guó)的跨文化傳播探討中國(guó)影視劇的對(duì)外發(fā)展

□ 廉曉丹

一、研究背景

影視產(chǎn)品是一個(gè)國(guó)家文化、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)對(duì)外傳播的重要載體，也是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。但是，與英、美、日、韓等文化強(qiáng)國(guó)相比，目前我國(guó)的文化和娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)還存在著許多不足和問(wèn)題，對(duì)外傳播能力亟待提高。相比于西方國(guó)家，韓國(guó)與中國(guó)同處亞洲，有同樣的東亞文化背景，在歷史上也同受儒家思想文化的影響，“韓流”與韓劇的傳播經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更具借鑒性和價(jià)值。

2005年，韓國(guó)歷史電視劇《大長(zhǎng)今》的播放使韓國(guó)電視劇達(dá)到了第一個(gè)傳播的頂峰。2012年，SBS電視臺(tái)制作了多部熱門(mén)電視劇，《主君的太陽(yáng)》《聽(tīng)見(jiàn)你的聲音》《繼承者們》等利用互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，將韓劇熱推向另一個(gè)頂峰。隨著韓國(guó)國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的變化，以tvN為代表的一系列有限電視臺(tái)出品了大量的高質(zhì)量“神劇”，在中國(guó)引發(fā)了“請(qǐng)回答熱”“鬼怪熱”等流行趨勢(shì)。

二、文獻(xiàn)綜述

跨文化傳播學(xué)是傳播學(xué)的一個(gè)新興分支，它最初誕生于美國(guó)。美國(guó)本就是一個(gè)多種族、多文化的多元化國(guó)家，二戰(zhàn)后的美國(guó)更是吸引了世界各地的外來(lái)移民，這樣一個(gè)多元社會(huì)自然會(huì)產(chǎn)生許多的種族矛盾和文化沖突，在這種情況下，跨文化傳播學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了?？缥幕瘋鞑ブ荚谘芯俊皳碛胁煌幕尘昂头?hào)系統(tǒng)的人們之間進(jìn)行的信息傳播和文化交流”。除了個(gè)人，不同文化背景下的群體、組織和國(guó)家間的溝通交流也屬于跨文化傳播學(xué)的研究范疇。

我國(guó)的跨文化傳播研究起步較晚，上個(gè)世紀(jì)九十年代才有學(xué)者開(kāi)始涉獵，主要集中于跨文化傳播對(duì)中國(guó)在國(guó)際社會(huì)交流的影響、如何提升我國(guó)對(duì)外傳播能力、如何提升國(guó)家軟實(shí)力等方面。徐明華將我國(guó)2000年以后的跨文化傳播研究從內(nèi)容上分成了四個(gè)方面，包括跨文化新聞傳播研究、跨文化影視傳播研究、跨文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究和跨文化廣告與公關(guān)傳播研究。但是對(duì)于如何使不同文化背景的受眾更好地理解我國(guó)文化，針對(duì)受眾層面的跨文化傳播的能力和技巧上的研究還顯得極為不足。

三、韓劇在中國(guó)流行的原因

（一）傳統(tǒng)文化視角

1.文化共通性

傳播得以實(shí)現(xiàn)的一大前提就是傳受雙方具有共同的語(yǔ)義空間，而跨文化傳播的難點(diǎn)就是傳受雙方的文化背景和語(yǔ)義空間有差異。優(yōu)秀的跨文化傳播活動(dòng)會(huì)通過(guò)尋找文化相通點(diǎn)、改變傳播方式等途徑來(lái)克服傳播過(guò)程中的障礙，達(dá)到傳播者希望的傳播效果。

韓國(guó)作為與中國(guó)一衣帶水的鄰國(guó)，自古就受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，即使在現(xiàn)在，儒家文化也依舊是韓國(guó)重要的傳統(tǒng)文化。在世宗大王創(chuàng)立訓(xùn)民正音之前，漢字一直作為韓國(guó)的官方文字。歷史沿革造就了中韓兩國(guó)共同的“漢字文化圈”和“儒家文化圈”，擁有共同的東亞文明和東方傳統(tǒng)文化。

2.文化差異性

有了共同的文化底蘊(yùn)作為基礎(chǔ)，方便了中國(guó)觀眾對(duì)于韓國(guó)電視劇的理解，提高了中國(guó)觀眾的接受度，但是跨文化傳播仍需要文化的差異點(diǎn)來(lái)吸引他國(guó)觀眾的關(guān)注，引起受眾的好奇心才能成功地打開(kāi)外國(guó)市場(chǎng)。

中國(guó)和韓國(guó)雖然都深受儒家文化影響，但中國(guó)儒家文化的核心在于“仁”，而韓國(guó)則將儒家文化的核心更多地理解為“孝”。韓國(guó)是一個(gè)極為注重長(zhǎng)幼有序的國(guó)家，家長(zhǎng)制的管理制度至今仍然盛行在家庭、學(xué)校、職場(chǎng)和軍隊(duì)等各個(gè)領(lǐng)域。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在韓語(yǔ)的使用上，比如，tvN的熱播劇《機(jī)智的監(jiān)獄生活》前十集中每集都會(huì)有罪犯之間和罪犯與教導(dǎo)官之間因?yàn)榫凑Z(yǔ)而爭(zhēng)執(zhí)的情節(jié)。而在我國(guó)，很多傳統(tǒng)的禮儀和觀念漸漸被年輕一代所遺忘，很少有人會(huì)在與自己父母的日常交流中使用“您”“請(qǐng)”等詞，“您好”“您辛苦了”“您慢走”等韓劇中的“口頭禪”也很少會(huì)在我們?nèi)粘Ｉ钪新?tīng)到。

許多已經(jīng)在時(shí)代發(fā)展中被我們漸漸遺棄的中國(guó)傳統(tǒng)文化在韓劇中的再現(xiàn)，被學(xué)者認(rèn)為是一種“文化反哺”現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象更容易激發(fā)中國(guó)觀眾出于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種既熟悉又陌生的好奇心，也有利于韓劇在“東亞文化圈”的傳播與流行。

（二）韓劇符號(hào)化視角

羅蘭·巴特在《神話學(xué)》一書(shū)中表示，神話是一種符號(hào)系統(tǒng)，是源自對(duì)符號(hào)的一種社會(huì)使用與社會(huì)評(píng)價(jià)，是第二次符號(hào)化和第二次意指化，即“能指”+“所指”=新的“所指”。

韓劇得以流行的一個(gè)重要原因就是其擅長(zhǎng)對(duì)普通事物賦予新的含義。比如《來(lái)自星星的你》中的經(jīng)典臺(tái)詞——“下初雪時(shí)，任何謊言都可以被原諒?！惫糯鹘璩跹┱f(shuō)謊趁機(jī)對(duì)男主進(jìn)行告白，這一場(chǎng)景將初雪與愛(ài)情、告白完美交織在一起，初雪就不只是指代它本身“雪”的所指，而是指代了浪漫的愛(ài)情。

韓劇以精心的意境營(yíng)造滿足快節(jié)奏現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)童話愛(ài)情的向往，將大多女性觀眾憧憬的美好、浪漫的愛(ài)情故事內(nèi)化到日常生活的衣食住行間，將普通事物符號(hào)化，賦予其文化或感情的內(nèi)涵，韓劇與其符號(hào)化的象征相輔相成，促進(jìn)彼此的傳播與發(fā)展。

四、中國(guó)電視劇跨文化傳播的啟示

（一）民族文化角度

韓劇在影視劇當(dāng)中嵌入了許多與傳統(tǒng)民族文化相關(guān)的東西，在韓劇中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事背后都蘊(yùn)含著本國(guó)社會(huì)的縮影，體現(xiàn)了本國(guó)文化。比如，在韓劇《請(qǐng)回答1988》中德善一家長(zhǎng)輩去世，親友來(lái)吊唁，大家都在家中敘舊聊天，氣氛愉快，而最后只剩家里自己人在時(shí)大家卻抱頭痛哭，這是符合東方的喪葬文化的，許多中國(guó)現(xiàn)實(shí)的家庭葬禮也是這樣的。而我國(guó)的偶像劇《極光之戀》的葬禮上，演員化著精致的妝容，穿著西服，在一片草地中安葬故人，這是典型的基督教葬禮，在中國(guó)觀眾看來(lái)既陌生又不現(xiàn)實(shí)，完全不符合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀。

韓劇的成功證明了“只有民族的，才是世界的”。而當(dāng)今我國(guó)的現(xiàn)代電視劇盲目模仿西方影視劇，脫離中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，導(dǎo)致外國(guó)觀眾看不懂，中國(guó)觀眾不喜歡。真正優(yōu)秀的影視劇一定是蘊(yùn)含本國(guó)特色文化的，我國(guó)影視劇歷史上也出現(xiàn)過(guò)優(yōu)秀的、有深遠(yuǎn)國(guó)際影響力的電視劇，遠(yuǎn)有《還珠格格》，近有《甄嬛傳》《瑯琊榜》，這些電視劇都是經(jīng)過(guò)本國(guó)觀眾檢驗(yàn)的優(yōu)秀的古裝電視劇，從建筑、服裝、言行舉止等細(xì)節(jié)中都蘊(yùn)含了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

（二）市場(chǎng)制作角度

韓國(guó)電視劇在制作過(guò)程上與中國(guó)有很大不同，在制作上基本是由三大電視臺(tái)主導(dǎo)，實(shí)行邊拍邊播、制播合一的機(jī)制；在主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)上，韓劇依托以導(dǎo)演、編劇為核心的制作團(tuán)隊(duì)。

在制作上，雖然制播分離是各國(guó)鼓勵(lì)的影視作品制作發(fā)展方向，但是我國(guó)節(jié)目制作公司發(fā)展還不夠完善，播出機(jī)構(gòu)仍然掌握主導(dǎo)地位，許多作品制作之后無(wú)法播出，因此許多公司為了搶占播出機(jī)構(gòu)的時(shí)段，盲目搶占大IP和流量明星，方便作品的銷(xiāo)售。長(zhǎng)此以往，會(huì)導(dǎo)致制作公司不認(rèn)真做節(jié)目，僅靠主題和明星就盲目招商，取得巨額收益，損害我國(guó)電視劇市場(chǎng)的整體發(fā)展和氛圍。

在主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)問(wèn)題上，國(guó)內(nèi)影視劇在收視率和點(diǎn)擊率的驅(qū)動(dòng)下將大量投資資金用在了流量明星的爭(zhēng)奪上，造成了以明星為核心的制作方式，而劇本和故事本身才是一部劇的根本。tvN的“請(qǐng)回答系列”最吸引觀眾的就是每一部都啟用全新人演員陣容，讓觀眾完全猜不出到底誰(shuí)是主角，不到最后都不知道結(jié)局如何，也被觀眾稱(chēng)為“猜老公”系列，但即使是這樣的全新人陣容依舊獲得了無(wú)線臺(tái)歷史上的最高收視率，靠的就是優(yōu)秀的劇情設(shè)置。

要改變這種現(xiàn)狀，要從源頭入手，給予優(yōu)秀的劇作家足夠的支持。重構(gòu)影視劇投資結(jié)構(gòu)，限制藝人片酬，使資金結(jié)構(gòu)向影視劇本身制作傾斜。同時(shí)，作為觀眾也要在市場(chǎng)一方拒絕粗制濫造的作品，在需求側(cè)阻斷劣質(zhì)作品，倒逼制作方進(jìn)行改革，為優(yōu)秀的影視劇作品提供更好的生存環(huán)境。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)與韓國(guó)比鄰而居，擁有相似的傳統(tǒng)文化，而且我國(guó)資源豐富、歷史悠久，如何立足于我國(guó)的國(guó)情和社會(huì)實(shí)際，借鑒韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出比“韓流”更加輝煌的中華文化潮流，是值得研究和探討的問(wèn)題。