“需求論”與“模仿論”視域的仇富現(xiàn)象研究

李海紅,葉楚良

(1.山東工商學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264005;2.浙江浙大友創(chuàng)投資管理有限公司,杭州 310013)

改革開放40多年來,隨著社會(huì)財(cái)富的快速積累,人們的社會(huì)財(cái)富心態(tài)也隨之發(fā)生變化,出現(xiàn)了“渴望一夜暴富”“炫富”“羨富”“仇富”等非理性現(xiàn)象,這些現(xiàn)象對(duì)民眾生活的幸福感、滿意度及和諧社會(huì)的構(gòu)建產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。厘清現(xiàn)象背后的原因,及時(shí)尋找有效對(duì)策,對(duì)社會(huì)財(cái)富持續(xù)合理地發(fā)展及人們社會(huì)財(cái)富心態(tài)的良好轉(zhuǎn)變具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。近幾年關(guān)于“仇富”現(xiàn)象的研究日趨增多,大多數(shù)學(xué)者從社會(huì)貧富差距加大、人們收入分配不公、下崗失業(yè)人數(shù)增多及相應(yīng)法律規(guī)范不完善等方面展開論述,并提出相應(yīng)的對(duì)策。這些因素是客觀存在的,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的正?，F(xiàn)象,難以在短時(shí)期內(nèi)消除。而人們的內(nèi)在因素,如積極的人生觀、健康的財(cái)富觀、合理的需求觀和成就觀也是不可忽視的因素,文中從 “需求理論”及“模仿論”的視角出發(fā),對(duì)“仇富”現(xiàn)象的產(chǎn)生過程及解決對(duì)策進(jìn)行分析和闡述。

一、對(duì)“仇富”內(nèi)涵的理解

對(duì)仇富現(xiàn)象的最初解釋指窮人對(duì)富人群體的仇恨。近幾年學(xué)者們多傾向于指在社會(huì)比較中非富有群體對(duì)富有群體、財(cái)富及與財(cái)富相關(guān)聯(lián)(致富過程、致富后的行為)的符號(hào)的懷疑、不滿、嫉妒、排斥、仇恨、敵對(duì)等復(fù)雜心態(tài)范圍,且對(duì)非富有群體及富有群體的界定沒有詳細(xì)的描述或說明。人際互動(dòng)中的“物以類聚,人以群分”說明的是價(jià)值觀、社會(huì)背景、性格特點(diǎn)、態(tài)度、職業(yè)等的相似會(huì)增強(qiáng)人與人之間的吸引力,從而約定俗成地形成不同的群體分層。因此在學(xué)術(shù)上雖沒有明確說明這兩個(gè)群體的范圍和特征,但在社會(huì)及人們內(nèi)心里都有一個(gè)大致相近的判斷和認(rèn)知。

仇富心理在中國歷史中由來已久,封建社會(huì)時(shí)期的富人大多都是官員和商人,而他們致富的手段和途徑多依靠掠奪民眾、濫用權(quán)力等,所以殺富濟(jì)貧被視作正義之舉。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,人們這種固有的思維模式仍然存在,尤其是先富政策的提出在一定的時(shí)間段里使得貧富差距更加凸顯,但仇富現(xiàn)象的存在與過去并不完全相同,它的影響力是多方面的。雖對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定、民眾創(chuàng)造財(cái)富的積極性等方面有一定的負(fù)面影響,但也有其積極意義所在,它引發(fā)了新時(shí)代人們對(duì)自身問題的反思及公平公正的思考,同時(shí)也會(huì)推動(dòng)社會(huì)文明的建設(shè)進(jìn)程。

二、“需求理論”與“模仿論”視角的仇富現(xiàn)象

需要和人類的生存、發(fā)展息息相關(guān),它是個(gè)體行動(dòng)的內(nèi)因,伴隨人一生,學(xué)者們對(duì)需要研究的結(jié)論被廣泛應(yīng)用到管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域。個(gè)體的需要是否能夠得到滿足,直接影響其情緒和行為反應(yīng)。

馬克思曾說過“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事,他就什么也不能做”[1]。他把人的需要分為物質(zhì)需要、社會(huì)需要和精神需要。物質(zhì)需要指人們?cè)谝率匙⌒泻蜕鐣?huì)保障方面的需求,是最基本的需求?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿,就說首先必須勞動(dòng),然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)”[2]。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述指明了社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性,是一切社會(huì)關(guān)系的總和。物質(zhì)需要得到滿足之后就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)需要,包括交往、勞動(dòng)、金錢的需要。精神需求是在物質(zhì)需要和社會(huì)需要得到滿足之后產(chǎn)生的更高級(jí)的需要,是促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展最重要的因素,是對(duì)科學(xué)文化知識(shí)、音樂、美術(shù)、繪畫等藝術(shù)形態(tài)的追求,是人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的需要。美國學(xué)者馬斯洛的需要層次論與馬克思需求論有相似之處,都認(rèn)為只有低級(jí)需要滿足之后,人的高級(jí)需要才會(huì)出現(xiàn),不同的是馬斯洛把人的需要?jiǎng)澐值酶鼮榫唧w,包括生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。在馬克思需求理論的基礎(chǔ)上,西方法蘭克福派學(xué)者馬爾庫塞提出了“虛假需求”這一論斷,他認(rèn)為人有許多需要,但并非所有的需要都是個(gè)體真正的需求,由此把需要分為真實(shí)需要和虛假需要?！爸挥心切o條件地要滿足的需要,才是生命攸關(guān)的需要——即在可達(dá)到的物質(zhì)水平上的衣、食、住”才是真實(shí)的需求[3],即在不受外部力量的約束和控制下自己自由選擇的物品?！盀榱颂囟ǖ纳鐣?huì)利益,從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要,使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要,是“虛假的’需要”[3]，馬爾庫塞認(rèn)為虛假需求會(huì)帶來“異化消費(fèi)”,即在外力的影響下,把他人的需要、社會(huì)的需要變成自己的需要,而非自己真實(shí)的需要[4]。虛假需要容易使個(gè)體迷失在物質(zhì)的盲目消費(fèi)中,而且其滿足通常需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做后盾,這部分消費(fèi)超出了普通民眾的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)能力。因此在虛假需求和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的沖突下,人們的心理容易失衡,從而引發(fā)對(duì)富人群體的不滿與仇恨。

在盲目追求虛假需求的過程中,“模仿”這一現(xiàn)象發(fā)揮了助燃劑的功能。模仿是人們相互影響的常見方式,是個(gè)體受他人的影響仿照他人,使自己與他人相同或相似的現(xiàn)象。法國社會(huì)學(xué)家塔爾德是最早研究模仿現(xiàn)象的,他認(rèn)為模仿是最基本的社會(huì)現(xiàn)象,并提出了模仿的規(guī)律[5]:(1)下降律。即社會(huì)下層人士具有模仿社會(huì)上層人士的傾向[5]。富有階層(暴發(fā)戶、明星、商業(yè)成功人士等)在社會(huì)群體中容易被看做社會(huì)上層人士, 他們的言行易被民眾模仿。如有民眾認(rèn)同“有錢可以任性”的觀念,羨慕富人揮金如土的行為,模仿富人追求品牌的消費(fèi)觀,這些思想行為不但與勤儉節(jié)約的社會(huì)正能量相違背,而且如馬爾庫塞所論述的，虛假需求的無法滿足容易導(dǎo)致非富有群體的矛盾心態(tài),即一方面渴望自己能像富人群體那樣；但另一方面虛假需求實(shí)現(xiàn)不了時(shí)，容易引發(fā)對(duì)富有群體的仇恨、嫉妒。(2)幾何級(jí)數(shù)律。在沒有干擾的情況下,模仿一旦發(fā)生,就以幾何級(jí)數(shù)的速度增長,并快速地蔓延[5]。隨著科技的快速發(fā)展,各種新聞媒體尤其網(wǎng)絡(luò)的影響力滲透到生活的各個(gè)方面, 人們能快速便捷地知曉當(dāng)下的社會(huì)信息,尤其是富有階層的負(fù)面事件, 使得民眾的情緒被喚醒或激化,對(duì)此類事件的關(guān)注程度迅速提升并不斷疊加,人們的不滿情緒相互感染,仇富者的人數(shù)不斷增加。

三、仇富現(xiàn)象的解決對(duì)策

“仇富”現(xiàn)象的解決從社會(huì)方面來說，可以通過逐步減少貧富差距及收入分配差距,積極創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì),提供公平競爭的平臺(tái),加強(qiáng)道德建設(shè)和社會(huì)保障體系的完善,加大脫貧攻堅(jiān)力度等舉措,同時(shí)富有群體及非富有群體需從自身出發(fā)尋找問題,從內(nèi)外兩方面因素同時(shí)入手,有針對(duì)性地性解決問題。

1.樹立正確的財(cái)富觀和人生觀

財(cái)富和人生是互有關(guān)聯(lián)的兩個(gè)主題,個(gè)體在追求人生價(jià)值的過程中離不開財(cái)富,財(cái)富是個(gè)體成功的重要標(biāo)志之一,財(cái)富觀是人生價(jià)值觀在財(cái)富方面的具體體現(xiàn)。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)是一個(gè)以創(chuàng)造財(cái)富為導(dǎo)向的機(jī)制,因此辯證看待財(cái)富、合法獲取財(cái)富、理性使用財(cái)富、注重精神追求是人們應(yīng)具有的健康財(cái)富觀和人生觀。

首先對(duì)待金錢要有理性的態(tài)度。根據(jù)需求理論的劃分,金錢是最基本的需求,每一個(gè)社會(huì)人的生活都離不開金錢,它是人們進(jìn)行物質(zhì)交換的一種“媒介”。離開它,我們最基本的衣食住行需要都無法實(shí)現(xiàn),因此不能談錢色變、規(guī)避談錢,或者把金錢等同于低俗、丑陋、罪惡。但同時(shí),又不能把金錢“萬能化、神圣化”,把追求金錢的富有作為人生的唯一目標(biāo),以獲取金錢的多少作為人生的全部意義,視金錢為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn),這就把人生過程物化了,容易滋生出拜金主義、享樂主義的人生觀,導(dǎo)致人生價(jià)值導(dǎo)向的偏離。如某電視節(jié)目中出現(xiàn)的“我情愿坐在寶馬車?yán)锟?也不坐在自行車上笑”的言論是拜金主義的典型代表,他們認(rèn)為金錢可以主宰一切,有了金錢就能擁有一切,借助金錢來體現(xiàn)自身的優(yōu)越感,這些思想是我們應(yīng)該摒棄的。

其次我們要倡導(dǎo)精神追求的人生觀。在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下,人們要認(rèn)識(shí)到除了物質(zhì)追求外,理想信念的樹立、道德修養(yǎng)的提升及社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)是個(gè)人價(jià)值更主要的體現(xiàn),在追求低級(jí)需要的同時(shí)也要向高級(jí)需要努力。人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,我們?cè)谧非髠€(gè)人利益最大化的同時(shí)應(yīng)積極為社會(huì)做貢獻(xiàn),創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。致富者要秉承“君子愛財(cái),取之有道”的倫理原則,致富過程要合理合法合乎良心,致富后的行為要得體自控,杜絕鋪張浪費(fèi),有正確的消費(fèi)觀,多做一些扶貧救助、社會(huì)公益事業(yè),勇于承擔(dān)社會(huì)道義和責(zé)任,對(duì)社會(huì)的良性發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。此外,要倡導(dǎo)“不以富為貴,不以貧為賤”的社會(huì)風(fēng)氣,“高富帥、白富美”是當(dāng)今流行的話語,我們要對(duì)“富”字有深刻全面的認(rèn)知,不能粗淺理解為物質(zhì)財(cái)富的豐厚,能經(jīng)受住虛假需求的誘惑,要強(qiáng)調(diào)品德、文化、思辨、價(jià)值的富有。通過正確價(jià)值觀的引領(lǐng),幫助人們由注重追求物質(zhì)財(cái)富向多元價(jià)值追求的轉(zhuǎn)變。

2.轉(zhuǎn)變不合理的認(rèn)知

美國心理學(xué)家埃利斯的ABC理論認(rèn)為人的情緒困擾和不良行為結(jié)果C不是源于外界事件本身A,而是源于個(gè)體對(duì)這一事件的看法和評(píng)價(jià)B,即對(duì)事件的不合理認(rèn)知的影響。如果個(gè)體對(duì)外在世界及事件的認(rèn)知是合理的,他就可能愉悅地生活,反之容易產(chǎn)生情緒困擾和行為問題。仇富心理的產(chǎn)生受民眾不合理觀念的影響,常見的有:

財(cái)富的平均主義:受歷史上“平均主義分配模式”的影響,人們習(xí)慣于“均貧富”思想和“吃大鍋飯”,這種認(rèn)知觀念已經(jīng)不適宜當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。平均主義思想首先容易引發(fā)社會(huì)懈怠現(xiàn)象,即群體一起完成一件任務(wù)時(shí),個(gè)人所付出的努力比單獨(dú)完成時(shí)偏少的現(xiàn)象[5],因?yàn)閭€(gè)體的責(zé)任意識(shí)和被評(píng)價(jià)的焦慮會(huì)減弱,他會(huì)認(rèn)為“干多干少最終得到的都一樣”,在群體活動(dòng)中的行動(dòng)力就會(huì)下降,這不利于工作效率的提升和人生價(jià)值的創(chuàng)造。所以,“平均主義”思想要不得,但這種思想在民眾內(nèi)心又根深蒂固,一旦打破平均,尤其財(cái)富差距加大時(shí),有些民眾心理失衡而產(chǎn)生仇富的心態(tài)。我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng),在全面建成小康社會(huì)決勝期階段,不但需要政治文明和文化文明的進(jìn)步,也需要經(jīng)濟(jì)文明的進(jìn)步,我們要尊重財(cái)富而非仇視財(cái)富[6],要清醒地認(rèn)識(shí)到平均主義思想只會(huì)導(dǎo)致共同貧窮。

金錢罪惡觀:傳統(tǒng)財(cái)富觀中存在呈現(xiàn)為兩個(gè)極端的錯(cuò)誤傾向,即金錢崇拜和金錢罪惡論,持金錢罪惡論者常視金錢為糞土,有錢人都是惡人需要懲治。這一觀點(diǎn)在傳統(tǒng)社會(huì)的畸形社會(huì)心理作用下,衍生為一種奇怪的殺富濟(jì)貧思想。這種觀念經(jīng)過歷史的發(fā)展變遷,在當(dāng)下也不合時(shí)宜了,因?yàn)榻疱X并不是一切罪惡的根源,殺富濟(jì)貧表面看是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平,實(shí)際上是一種消極的、泄憤的不成熟做法。外在世界是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的,對(duì)于外在環(huán)境所存在的一些問題,需要社會(huì)、國家及相關(guān)政府部門加以解決。作為個(gè)體,我們能做的不是自怨自艾、批判指責(zé),而是以主人翁的姿態(tài)主動(dòng)投入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洪流中,獻(xiàn)言獻(xiàn)策,把“仇富”心態(tài)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)公平競爭環(huán)境的建設(shè)及財(cái)富的創(chuàng)造。

共同富裕是我們的目標(biāo),而先富只是手段,我們要摒棄平均主義、殺富濟(jì)貧等錯(cuò)誤的觀念,理解貧富差距是改革開放發(fā)展進(jìn)程中不可避免的。

3.運(yùn)用合理的自我防御機(jī)制調(diào)整不良心態(tài)

自我防御機(jī)制指當(dāng)個(gè)體面對(duì)挫折和焦慮時(shí)采取的自我保護(hù)機(jī)制,個(gè)體的自我防御機(jī)制豐富多變,有積極的亦有消極的策略?！盀楦徊蝗省边\(yùn)用的是投射策略,即把自己內(nèi)心的不良情緒投射到他人身上?！案蝗穗m有錢但沒文化”是文飾策略,是人們運(yùn)用最多的一種策略,即通過“合理化”的解釋緩減內(nèi)心的焦慮,維護(hù)自己的尊嚴(yán)。

非富有群體對(duì)富有群體的仇恨、嫉妒、投射等心理屬于消極的情緒反應(yīng)方式,無論對(duì)于社會(huì)、富有群體還是自身都是非常不利的。建議他們采用積極的自我防御機(jī)制來調(diào)整自我的心態(tài)，具體為：(1)升華策略。是一種積極的調(diào)節(jié)方法,把自己不被社會(huì)允許的沖動(dòng)或欲望,用比較符合社會(huì)規(guī)范,或者用更崇高的、具有建設(shè)性的、有利于社會(huì)和本人的方式表達(dá)出來的一種防御機(jī)制[7]。非富有群體的自立自強(qiáng)、奮發(fā)向上的精神就是實(shí)現(xiàn)了精神的升華,把精力放到了一個(gè)有社會(huì)價(jià)值的目標(biāo)上。(2)轉(zhuǎn)移策略。當(dāng)個(gè)體遇到難以克服的困難或負(fù)面情緒較多時(shí),可將自己的注意力轉(zhuǎn)移到其他感興趣的事情上。非富有群體在創(chuàng)造財(cái)富的過程中如果屢遭挫折,可通過轉(zhuǎn)移策略尋找自己感興趣的、擅長的領(lǐng)域。

4.消除刻板印象,理性對(duì)待媒體報(bào)道信息

人際互動(dòng)中,常會(huì)出現(xiàn)一些人際偏差,如“情人眼里出西施”“愛屋及烏”“農(nóng)民樸實(shí)，商人奸詐”等,這些人際偏差會(huì)影響良好關(guān)系的建立?？贪逵∠笫侨穗H偏差中的一類,指人們通過過去的經(jīng)驗(yàn)形成對(duì)某類人或某類事物的一種概括固定的看法,并把這種看法加以推廣應(yīng)用。

刻板印象的影響力具有雙重性,同一群體由于長期生活在相似的環(huán)境中或從事著相同的社會(huì)活動(dòng),其心理和行為特征具有共性的特質(zhì)。因此,刻板印象具有一定的合理性,它能幫助我們簡化認(rèn)知過程。但也有消極意義,因?yàn)閭€(gè)體間是有差異的,建立在有限經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的刻板印象會(huì)阻礙我們對(duì)個(gè)體的具體分析。非富有群體對(duì)富有群體多持懷疑、否定的態(tài)度,形成的刻板印象包含三個(gè)層面:對(duì)富有階層人格特質(zhì)的認(rèn)知有“有錢人唯利是圖”“有錢人就是任性”;對(duì)富有階層行為的看法有“人有錢了就會(huì)變壞”“有錢人不捐錢就是無德”“高調(diào)炫富”“缺乏愛心和責(zé)任感”等;對(duì)富有階層總體印象的刻板有“官商勾結(jié)”“富人的錢都是骯臟的”“物質(zhì)豐富,精神貧乏”“權(quán)錢勾結(jié)”等[8]。

要想消除這些刻板印象,需要堅(jiān)持具體個(gè)體具體分析,理性對(duì)待各種與財(cái)富有關(guān)的信息和社會(huì)事件,要冷靜思考事情的是非曲直,減少先入為主、先聲奪人的主觀判斷。正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò),提升自身的網(wǎng)絡(luò)言行素養(yǎng),不要把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)做宣泄自己負(fù)面情緒的工具,更不要被網(wǎng)絡(luò)的不實(shí)言論或過激情緒所迷惑,對(duì)問題要有理性的認(rèn)知力。

5.富人群體要規(guī)范自己的言行

根據(jù)相關(guān)研究,目前我國社會(huì)貧困或相對(duì)貧困人數(shù)占比仍然比較高,財(cái)富主要集中在占比較少的富有群體。依據(jù)模仿論的規(guī)律,富人群體通常在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治中發(fā)揮著重要的影響力,他們的言行在某種程度上被民眾所監(jiān)督、評(píng)判甚至效仿。仇富和炫富兩種心態(tài)同時(shí)存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)中,部分富有者抱有“暴發(fā)戶心態(tài)”,由過去的“害怕露富”變?yōu)楝F(xiàn)在的“斗富炫富”,容易導(dǎo)致其過度炫富、無節(jié)制揮霍等行為,相關(guān)資料顯示中國已成為全球奢侈品消費(fèi)的主要市場。富有群體把富有、成功等同于過度消費(fèi),通過過度消費(fèi)顯示自己的社會(huì)地位和擁有的社會(huì)財(cái)富,從而把自己和其他社會(huì)階層劃分邊界,同時(shí)借助相似消費(fèi)行為獲得群體內(nèi)身份的認(rèn)可和歸屬,因此這種炫富并不是為了滿足自身的真實(shí)需要,而是價(jià)值觀的偏離。對(duì)此,富有群體要形成文明的消費(fèi)觀,樹立正確的成就觀,在創(chuàng)造財(cái)富的過程中把享受所獲得的財(cái)富結(jié)果調(diào)控在合理范圍內(nèi),防止過度消費(fèi)和資源浪費(fèi)。在追名逐利的過程中,精神需求顯得尤為重要,物質(zhì)財(cái)富好比人的外衣,而精神財(cái)富則是人的內(nèi)涵,兩者一致才是真正的成功。那些真正憑自身才能為社會(huì)做出突出貢獻(xiàn)而致富的人、真正有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的富人,始終是受到人們尊敬和愛戴的。所以,富有群體要在社會(huì)樹立自身的正面形象,發(fā)揮積極榜樣示范作用,從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面上獲得民眾的尊重和認(rèn)可。

6.構(gòu)建和諧的貧富關(guān)系

“仇富”現(xiàn)象的存在加劇了富有群體與非富有群體間的關(guān)系沖突和矛盾,如果二者關(guān)系能得以改善,這對(duì)于仇富現(xiàn)象的消除無疑是有利的。在馬斯洛的需要層次論中,尊重、人際互動(dòng)是人的基本需求,雙方應(yīng)從大局觀出發(fā),以社會(huì)整體利益為基點(diǎn),消除彼此間的誤解,規(guī)范好自身的行為,互相尊重與支持,平等待人,讓彼此感到安全、舒適和真誠,即使社會(huì)層次差別大的群體也能建立良好的人際關(guān)系。富有群體不能因他人財(cái)富少而嘲笑、歧視,要尊重其他群體,并通過良好的言傳身教影響自己的下一代;非富有群體也不要因財(cái)富少而自卑、自憐、嫌貧,更不要通過仇視、貶低、批判富人來求得心理平衡,反而要自強(qiáng),通過勞動(dòng)致富、科學(xué)致富逐步改變貧困的處境。雙方要互幫互助,富有群體所具有的敢于挑戰(zhàn)、善于把握機(jī)遇、較強(qiáng)的應(yīng)對(duì)挫折能力是值得非富有群體學(xué)習(xí)的,二者在新型的貧富關(guān)系中共同創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。

財(cái)富問題一直是人們是非善惡爭論最大的一個(gè)社會(huì)問題,社會(huì)的發(fā)展離不開財(cái)富的積累,也關(guān)乎到人們幸福生活的實(shí)現(xiàn)。仇富是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象,我們既不能一味地批判或放大其負(fù)面影響,又不能視而不見,要采取有效措施進(jìn)行疏導(dǎo)解決而不是對(duì)問題的掩蓋和堵截。

制度并不是萬能的,如果民眾對(duì)自身的問題缺乏認(rèn)識(shí),再好的制度理念在實(shí)施過程中也會(huì)困難重重甚至失效。所以在新時(shí)代下我們應(yīng)把握社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn),深入了解人民群眾的內(nèi)心訴求,通過政策引導(dǎo)、社會(huì)倫理的重建、民眾合理需求的滿足、仇富情緒的合理宣泄及健康財(cái)富觀與人生觀的樹立,從社會(huì)機(jī)制及個(gè)體完善兩個(gè)層面共同發(fā)力加以解決,無疑有利于經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)及社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)。