公共性視域下的工匠精神

李 麗

(魯東大學 馬克思主義學院,山東 煙臺 264025)

隨著新一輪科技革命、產(chǎn)業(yè)革命的奔騰而至以及中國制造業(yè)的崛起,工匠精神逐漸成為一個熱詞,社會反響強烈,學界亦對其展開了多維研究。其中,就“是什么”這一本體論問題,學者見仁見智,眾說紛紜。有人認為工匠精神表現(xiàn)為樂業(yè)敬業(yè)、執(zhí)著專注、精益求精、追求卓越、勇于創(chuàng)新等精神。有人認為其體現(xiàn)為“尚巧”的創(chuàng)造精神、“求精”的工作態(tài)度和“道技合一”的人生境界。也有人認為工匠精神包括創(chuàng)新精神、創(chuàng)造精神和精益求精三方面內(nèi)容。諸多定義,切入點不同,表述方式不同,但差異中有共同,即基本都是從工作態(tài)度和職業(yè)操守的角度來界定概念、描述范疇的。該定義方式明晰了工匠精神的基本指向,但卻存在沒有觸及其精神特質(zhì)的問題,更無法有效回答誕生于前現(xiàn)代社會的工匠精神在現(xiàn)代社會乃至后現(xiàn)代社會復興的合法性合理性?；卮疬@一問題,需要哲學的視野。哲學以對問題的總體性通觀把握見長?；谡軐W視界考量問題,我們發(fā)現(xiàn)公共性是工匠精神的特質(zhì),其契合人的社會本質(zhì),與人的發(fā)展、社會發(fā)展同向,是當代社會大力倡導工匠精神的內(nèi)在指歸。

一、何謂公共性

在古代漢語中,“公”是一個獨立的概念,與“私”相背、相對,基本含義是“公有”“公用”“公眾”。《禮記禮運》所謂“大道之行也,天下為公”,即為此意?！肮?同也”?！肮迸c“共”組合在一起,以“公共”一詞出現(xiàn),最早見于《史記·張釋之馮唐列傳》,“法者天子所與天下公共也?！备鶕?jù)《漢語大辭典》的解釋,公共即“公有的、公用的、公眾的、共同的”。

在西方文化傳統(tǒng)中,“公共”一詞最早出現(xiàn)在古希臘城邦時期,是城邦里公民為最大的善所參與的政治生活。阿倫特依據(jù)希臘古典政治形勢,認為公共性有三層含義:一是體現(xiàn)了人的本質(zhì)和自由,是人“證明自己的真實的和不可替代的價值”的唯一途徑;二是與私人性相對的最廣泛的公開性,因為出現(xiàn)于公共場合的東西能夠為每個人所看見和聽見;三是世界本身,“‘公共’一詞表明了世界本身”。后來,哈貝馬斯提出“公共領域的結構轉(zhuǎn)型”、羅爾斯提出“重疊共識”和公共理性等,諸多表述,擴展了公共性外延,增添了其內(nèi)涵,以致現(xiàn)代意義上的公共性成為“許多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一”。其具體表現(xiàn)為:共在性、共處性、共和性;公有性、公用性、公利性;共通性、共謀性、共識性;公意性、公義性、公理性;公開性、公平性、公正性等等[1-3]。聯(lián)系東西方文化傳統(tǒng),在公共性的具體樣態(tài)中,本體論層面的共在性、認識論層面的共識性、價值論層面的共享性,橫貫東西,縱貫古今,是公共性中最基礎的內(nèi)容、最穩(wěn)定的內(nèi)涵。本文就是在這個意義上使用公共性范疇的。

這里需要特別指出的是,“公共性格是民主的一個必要特征”[4],但本文所論及的公共性與建立在生產(chǎn)資料私有制基礎上的、為西方社會所推崇的自由、民主、人權等觀念有著天壤之別。因為西方“自由、民主、人權”等所謂的普世價值并不具有真正意義上的普遍性、一般性、公共性,相反,其是財產(chǎn)私有者以“普遍人性”“普世價值”的名義對資產(chǎn)階級的自由、平等、民主的自我理解,是代表型的偽公共性。究其實質(zhì),是打著公共性的幌子行私人利益、小集團利益、本階級利益之實。誠如馬克思所講[5],每一個力圖取得統(tǒng)治的階級,在奪取政權后,都“把自己的利益又說成是普遍的利益”,說成是“‘異己的’和‘不依賴’于他們的,即仍舊是一種特殊的獨特的‘普遍’利益”,這種普遍性是一種“虛假的公共性”“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想,即越來越具有普遍形式的思想?！?/p>

二、現(xiàn)實邏輯:工匠精神中的公共性特質(zhì)

精神以物質(zhì)為基礎并受制于物質(zhì)。職業(yè)、主體、法度、訴求等是工匠精神的基本構成要件,亦是其現(xiàn)實的物質(zhì)基礎。構成要件、物質(zhì)基礎向公、向明的本性,成為理解工匠精神公共性的邏輯起點。

首先,職業(yè)是工匠精神的載體。工匠精神本質(zhì)上是一種職業(yè)精神?！鞍俟ぁ彼鶎兕I域不同、類型不同、工種不同,但都是以分工為前提,利用專門的技能,進行器物發(fā)明與設計,并以此作為生活來源,滿足生活需要。專門化和優(yōu)選化是工匠職業(yè)的兩個顯著特點。專門化即術業(yè)專攻,集中畢生精力專搞一門,心無旁騖;優(yōu)選化即揚長避短,“各從事其所能”(《節(jié)用中》),“量其力所能至而從事焉”(《公孟》)。簡言之,工匠們在各自擅長的職業(yè)領域內(nèi),通過精細化的勞動,不斷鍛造、打磨、提升特定技能,使之充分釋放乃至發(fā)揮到極致。此時,特定職業(yè)對特定主體而言,就不再是封閉的而是敞開的、開放的。因為當職業(yè)適合、恰當讓人能全身心投入時,它不再僅僅是謀生的手段,而且使人能夠“安排好真正自己的事情,首先達到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對自己友善”;不再局限于當下需求的滿足,而且還是自我認同、自我超越、自我實現(xiàn)的平臺、途徑。在“技進乎道”的職業(yè)訴求中,勞動對人而言的外在性已經(jīng)消除,人的發(fā)展與職業(yè)進步高度同一,從個體角度講的這就是正義。“正確的分工乃是正義的影子”[6]。其實從根本上看,職業(yè)主要不是私人完美而是公共正義。其一,它以職業(yè)精神、信念原則的形式規(guī)定了人們活動的范圍、方式,并與相應的責任、義務聯(lián)系起來,具有利于他人、益于社會的功能。也就是說,“義”的行為主體是個人,實現(xiàn)方式也可能是個體式的、分散式的,但建筑在“契約精神”基礎上的行為指向卻是群體乃至社會的秩序。其二,“職業(yè)”以其客觀存在規(guī)定了各行業(yè)人們活動的程序、方式,形成有形的和無形的職業(yè)共同體。共同體內(nèi)部,實踐要素、構成方式相似,行業(yè)規(guī)則、價值規(guī)范、思想情感共通。由此,“職業(yè)”內(nèi)涵公共性。當然,這是從應然上講的,作為“影子”,其現(xiàn)實化需要一系列條件的支撐。

其次,工匠精神的主體、承擔者是“工”。在古代社會,從職業(yè)分類的角度看,作為“士農(nóng)工商”之“工”,主要是從事不同種類、不同領域手工業(yè)勞作的人,號“百工”。但百工之事需要管理,因此在《史記》中,百工又是各種官職的總代稱。如果說“百工”制作器物旨在改造自然,處理人與物的關系,那么掌百工訴求秩序,處理人與人的關系。思而推之,工匠指稱具有極大的廣泛性、普遍性。正如有學者指出[7-12],“早期‘工’還未形成專門的指代性概念”“它有更廣泛的表意空間”。古今異曲同工。今天我們在全社會大力倡導弘揚工匠精神,這一精神已不單單是手工藝人、工人的創(chuàng)造性活動,而具有普遍性的方法論意義,由特稱概念變?yōu)槿Q概念,成為各行各業(yè)勞動者應有的一種人生態(tài)度、職業(yè)素養(yǎng)、行為方式,此時其主體的普遍性以及精神的共有共享性是不言而喻的。

再次,方法、法度是工匠精神的關鍵?！墩f文解字》曰:“工,巧飾也,象人有規(guī)矩也?！薄冻o離騷》中也指出,“輪人之有規(guī),匠人之有矩?！薄耙?guī)”和“矩”是由工具性能所規(guī)定的行為的法度、準則。工匠及其活動,都要遵循一定法度、準則,才會有巧為工。規(guī)矩、法度存在形式多樣,古代多以“秘訣”“口訣”形式存在,現(xiàn)代多以知識形態(tài)存在;傳授方式各異,古代多源師傅的自口耳傳授或自身多年經(jīng)驗的總結,現(xiàn)代多來自書本知識的學習。古今中外規(guī)矩、法度存在樣態(tài)、傳承式樣有異,但異中見同,即方法、法度的主體部分都不是當下活動的產(chǎn)物,相反,其來自前人或他人的積累,凝結著人類活動的一般性、合理性。作為“活”的傳統(tǒng),它像一條神圣的鏈子,把前后社會生活聯(lián)結起來,實現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實、“我”與“非我”的同在,實現(xiàn)了個體對人類活動成果的積極占有,如此人才能在方法、法度的占有中,克服“人的自然的笨拙”,把個體的特殊性、偶然性提升為一般性、公共性。這也就是黑格爾所說的 “手段是比外在的含目的性的有限目的更高的東西”[13]。另外,方法、法度的外延具有廣泛性?！犊脊び洝吩?“天有時,地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可以為良?！闭f明良匠活動,把主體訴求、自然之道、萬物之理有機統(tǒng)一起來,“合目的性”與“合規(guī)律性”、盡心與知性的共在,是其行為的“指示器”

最后,價值訴求是工匠精神的根本目標。在西方,工匠精神萌芽于古希臘羅馬時期,此時強調(diào)技術對利益的超越性[6],“每一種技藝盡其本職,使受照管的對象得到利益”“沒有一種技藝或統(tǒng)治術,是為它本身的利益的,而是……一切營運部署都是為了對象,求取對象(弱者)的利益,而不是求取強者的利益?！边@種“非利唯藝”的技藝訴求表現(xiàn)出鮮明的非己性、“為他性”。到了中世紀,隨著宗教的介入,技藝的訴求指向由非我的“他”轉(zhuǎn)向了“上帝”?！盎浇桃婚_始就是手工業(yè)者的宗教?！盵14]此時,工藝活、技藝活成為上帝賦予的世俗任務,工匠勞動成為榮耀上帝的一種方式。顯然,“上帝”是“非己”的,不僅如此,它還是“非私”性,上帝無處不在、無所不能,至臻至善至美,具有最大程度的公共性。

在東方,“工”有兩個層面的訴求,一是器物層面的向明,一是主體心境層面的向善。“尚巧”是工匠最基本要求。何謂“巧”?《說文解字》曰:“工,巧飾也?！北砻鳌肮ぁ迸c“巧”互釋?！帮?刷也”(《說文解字》)“飾,拭也”(《逸雅》)。表明“工”具有裝飾、美化的之意,其“加文于質(zhì)”,拭穢使明,使得制作對象向明、向光、向美。物是人的活動的作品,人之心性向明的外在投射是物的光明、靚麗。從人的主體的角度看,“百工有器械之巧則壯?！?《莊子·徐無鬼》),但《孟子·盡心》又說:“梓、匠、輪、輿,能與人規(guī)矩,不能使人巧。”顯然,從根本上看,“巧”不在于外在的器物,而在于主體的內(nèi)在心性。只有在“技進乎道”的境界中,天、地、人、材、物渾然一體,物我不分,心物一體,“設計物引起了詩意的反應。”[15]在充滿激情的技藝展示中,物成為人的鏡像,人借助此通達自身,獲得巨大的精神滿足和審美愉悅。而聯(lián)結“匠器”與“匠心”的是嫻熟的技術。以此為中介,實現(xiàn)了物的向明與人的自我滿足的共生共在。

三、歷史邏輯:工匠精神與時代生產(chǎn)方式的同構

任何事物都是歷史的、條件的產(chǎn)物,工匠精神也不例外。工匠精神的發(fā)展大致經(jīng)歷了“繁榮——失落——復興”三個階段。三個階段分別對應著農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會。不同的社會發(fā)展階段,人與物、人與人的結合方式不同,生產(chǎn)方式的公共性意蘊不同,進而孕育不同的工匠精神,即公共性的波詭云譎與工匠精神跌宕起伏之間內(nèi)在同構。

工匠精神源自人類手工業(yè)時代,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)手工業(yè)時代是工匠精神的繁盛時期,也是以經(jīng)驗為底色的公共或公共性凸顯時期。在漫長的人類歷史活動中,手工業(yè)制造主要靠簡單工具。簡單工具作為人的肢體器官的延伸和功能的強化,工藝簡單,技術直觀、明了,不需要專門學習即可掌握、駕馭,此時人借助工具與對象的照面與運用肢體器官與對象的接觸無本質(zhì)差別,感受器官是兩者互動的重要通道,物的變化與人的感受是即時性的,在節(jié)律上近乎“同頻共振”?！扳叶〗馀！边@種共時性的反映是全鏈條、綜合式、長時段勞動方式的結果。傳統(tǒng)手工勞動,從選料、設計、制造到檢查、銷售等整個生產(chǎn)流程,工匠都參與其中。生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)以及環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在關聯(lián),在周而復始的重復性生產(chǎn)中,工匠了然在胸,此時作品的完善過程亦即人的知“道”、體“道”過程,即以人與物之間的確定性、穩(wěn)定性關系為前提,實現(xiàn)了道義與技藝的完美統(tǒng)一。而家國同構的文化背景和家庭共同體的勞動方式、技藝傳承,則從另一層面說明勞動的公共意義?？傊?從人與物的關系到人與人的關系,我們都能感受到共在公共的影子。

現(xiàn)代工業(yè)社會,與此皆然迥異，也正因此,工匠精神疏離。大機器生產(chǎn)以精細化的社會分工為條件,此時任何一項工作僅僅是整個生產(chǎn)鏈條中的一個環(huán)節(jié)、一個部分,生產(chǎn)高度標準化、專業(yè)化。專業(yè)化、標準化提升了勞動者的專注度,提高了工作效率,但也存在“碎片化”問題?！八槠币环矫嬉馕吨鱾€生產(chǎn)環(huán)節(jié)之間相互切割、彼此孤立,勞動者無法建構起整體性的生產(chǎn)觀念,不能與其他生產(chǎn)流程有機互動;另一方面由于每個人的勞動僅僅是產(chǎn)品一個零件、一個組成部分而非全部、全貌,這意味著主體感受與產(chǎn)品變化之間的隔離、間斷、不同步甚至彼此無涉。一句話,整體性缺位、公共性缺失。結果是,技術原則強化而審美原則弱化,利益訴求實利化而意義需要荒漠化,職業(yè)境界窄化而工具目的擴大化,“標準化的工業(yè)生產(chǎn)取代了手工藝與生活相交融的美”[16],治“物”與治“心”各自為政,勞動只見“技術”不見“情懷”和信仰,“工匠”與其歷史承載的“精神”相互分離。另外,與機器化大生產(chǎn)相聯(lián)結的是市場經(jīng)濟。當勞動產(chǎn)品以商品的面貌在市場上彼此發(fā)生關系時,它進一步加劇了公共性的湮滅和私人性的膨脹。因為商品不僅是私人勞動的產(chǎn)品,而且商品所有者“必須彼此承認對方是私有者”[17]。作為以“私”為支點的物的關系的投射,在人的主觀精神世界里,則是個體主體性的張揚,共同主體性的黃昏,而后者則是公共性在主體性上的另一種表達?？傊?工業(yè)社會,公共性相對匱乏。在貧瘠的公共性土壤上,無論如何工匠精神之花無法絢爛綻放。

以大數(shù)據(jù)、智能化為基礎的信息社會,公共性再次凸顯。普遍性的全球交往,多元文化的交融共在,公共領域的不斷拓展,人類共同面對的公共性難題的不斷涌現(xiàn),使得公共性成為時代問題,以致于有人稱我們所屬的時代是一個公共性的時代。時代的公共性在生產(chǎn)方式上的顯著表現(xiàn)就是疊加生產(chǎn)。不同于工業(yè)社會取代農(nóng)業(yè)社會,信息社會是工業(yè)社會的延續(xù),也就是說,它不以原有生產(chǎn)方式的退席或離場為條件,不是對前者的取代,相反,其是在原有生產(chǎn)方式基礎上的疊加式的向前發(fā)展。即現(xiàn)代化生產(chǎn)基礎上誕生的海量數(shù)據(jù)資源即時共享,智能化生產(chǎn)邊界無限開放,但又不同信息資源的簡單、靜態(tài)加和,相反是以主體偏向的選擇和自我革新后的雙向驅(qū)動為背景的“共進共存”的疊加。也就是說,在智能化生產(chǎn)時代,生產(chǎn)場景是人機合一的,在生產(chǎn)過程中,文字、圖片、音頻、視頻等隨時隨地共時交互,使得生產(chǎn)過程即時性、全場景呈現(xiàn),人能沉浸到生產(chǎn)過程之中,直觀地全方位感受到各個流程的細微變化。物與人的再一次親在、貼合,突出了共享交互的特點,而這也是以公共性為特質(zhì)的工匠精神再次出場的實在背景。事實上,也只有從時代生產(chǎn)方式固有的內(nèi)在特征出發(fā),才能真正理解并有效踐行工匠精神。

四、理論邏輯:人的存在方式和社會發(fā)展取向的分析

前面我們從要素構件、時代特征兩個具體維度分析了工匠精神的公共性特質(zhì)。作為思想中把握的現(xiàn)實,還需要作進一步的抽象,即從更一般的意義上審視其與人(工匠)、與社會(職業(yè))的關系。由于前文已述公共性是工匠精神的特質(zhì),那么只要進一步說明了公共性與人的存在方式、社會發(fā)展趨向之間的內(nèi)在關聯(lián),也即在一定程度上說明了該問題。

其一,人的公共性存在。人是一種雙重性的存在?！叭说奶厥庑允谷顺蔀閭€體,成為現(xiàn)實的、單個的社會存在物”,但同時,“人也是總體,是觀念的總體,是被思考和被感知的社會的自為的主體存在”[18]。單個存在與總體存在、現(xiàn)實存在與觀念存在、自在存在與自為存在、特殊性存在與普遍性存在的共在,是人的存在的真實樣態(tài)。這一矛盾疊加態(tài)反映到精神世界里,就是思想既有個體的獨特性,有為個體、為個人的“私”的一面,也打著“歷史合力”“社會合力”的烙印,以觀念的形式包含著作為社會成員在共同行動中形成的一般,凝聚著不同個體在社會協(xié)同中形成的公意、共識,有“公”的一面。這一矛盾疊加態(tài)反映到現(xiàn)實世界里,就是人的個體性的成長和社會性的增強。由于人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和”[5],社會性是人的本質(zhì)屬性,而社會本身是一種公共性存在,那么,公共性就成為人發(fā)展的條件,其以先在的方式規(guī)定了人的發(fā)展的路徑與可能。公共性在人的兩重世界中的共在說明,作為有意識的存在物,只有不僅在理念上而且在行動上關心公共事業(yè)、熱心公共事務、維護公共利益、捍衛(wèi)公共秩序、尊敬包容、與人合作,有明確的他者意識、責任情懷,把共享性、非排他性、非獨占性即公共性內(nèi)在包含于個體性、個人性、私人性之中,使個體性、個人性、私人性受到公共性的修飾、潤色和改造,這時人才真正脫離動物式的本能而獲得作為“人”的生命。而且人的生命意義、主體性覺醒程度、文明開化程度在很大程度上也取決于公共烙印的深淺。公共性的烙印越深,人的生命越有厚度,有深度,有意義;反之,相反。

其二,公共性的不斷增強是社會發(fā)展的基本走勢?？疾焐鐣l(fā)展,有多個角度,其中,時間和空間是重要維度。從鴻蒙初辟的原始社會到現(xiàn)代信息社會,隨著技術的發(fā)展,生產(chǎn)效率的提高,人的可供支配的自由時間越來越多。在自由時間里,人的能力、興趣、品質(zhì)等得到較為自由全面的發(fā)展,這就是馬克思所說的“時間是人類的發(fā)展空間。”從空間角度看,從狹隘的基于血緣地緣關系的氏族共同體到突破民族種族地域限制的各種命運共同體,人類的交往范圍、活動范圍越來越大,需要共同面對、共同努力解決的問題也越來越多。問題的公共性,彰顯公平正義、公意公益的重要性。換句話說,公共性的不斷增強是人類社會發(fā)展的基本趨向。未來的共產(chǎn)主義社會,是公共性高揚理想社會。列寧在《青年團的任務》中說[19]:“什么是共產(chǎn)主義者呢?共產(chǎn)主義者是個拉丁詞,commuis一詞是‘公共’的意思。共產(chǎn)主義社會就意味著土地、工廠都是公共的,實行共同勞動——這就是共產(chǎn)主義。 這就是說,在共產(chǎn)主義社會中,人與自然共在,生產(chǎn)資料公有,人際關系公平,社會遵循公正,價值訴求公益,“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]公共性取得對私人性的壓倒性勝利,絢爛綻放,而私人性也以嶄新的樣態(tài)呈現(xiàn)出來。

新時代的中國特色社會主義建設,公共性持續(xù)推進、不斷增強。統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局、共建共治共享的社會治理格局、共商共建共享的全球治理觀、共贏共享的人類命運共同體思想、“政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”的“一帶一路”戰(zhàn)略等等,都深蘊公共性。不斷提升公共性的水平與層次,成為我國解決“發(fā)展起來”以后的主要問題的基本方向。對金融領域風險的妥善處置,全面開展的碧水藍天保衛(wèi)戰(zhàn),不斷推進的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,對特殊貧困人口采取的保障措施等等,彰顯的都是公平與正義,增進的都是公共性、普遍性而非特殊性。

不斷增強的真實的而非虛幻的公共性,是主體性覺醒的標志,是社會文明程度提升的標志。當今社會大力弘揚工匠精神,客觀上要求我們從人的存在方式、社會發(fā)展趨向這個更廣的視域、更深的背景出發(fā),理解工匠精神的實質(zhì)及其深意。其實就這一問題,政府工作報告已經(jīng)給出了最有力的回答。對此,我們可以從工匠精神在工作報告中的方位變化窺見一斑。自2016年至2019年,工匠精神四度寫入國務院政府工作報告。2016年“工匠精神”出現(xiàn)在年度重點工作“加強供給側結構性改革,增強持續(xù)增長動力”中,通過“培育精益求精的工匠精神,增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”[20],以提高供給體系的質(zhì)量和效率。2019年“工匠精神”出現(xiàn)在年度重點工作“加快發(fā)展社會事業(yè),更好保障和改善民生”中,通過“廣泛開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動,大力弘揚奮斗精神、科學精神、勞模精神、工匠精神,匯聚起向上向善的強大力量”[21],目標直指人民群眾精神文化生活需求。從2016年至2019年,工匠精神由助力中國制造到作為民生的重要內(nèi)容之一,由滿足社會精細化服務到滿足人的內(nèi)在精神需要,由工具價值的凸顯到人的價值的回歸,工匠精神功能定位的歷史性變化說明,它的出場不僅是中國制造業(yè)崛起的需要,更是社會發(fā)展的需要,人的主體性成長的需要[22]。而這也為理解工匠精神提供了新視野、新角度。