鄧恩銘的革命思想歷程及其當代價值

劉曉鵬，余 輝

1.貴州師范大學馬克思主義學院，貴州 貴陽550025；2.貴州大學馬克思主義學院，貴州 貴陽550025

引 言

光陰荏苒，斗轉(zhuǎn)星移，時光飛逝近百年，一位來自中國貴州的水族青年——鄧恩銘，參加了中國共產(chǎn)黨歷史上重要的會議——中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會。鄧恩銘是中共一大代表中年齡最小的，并且是一名中學生。但正是這位來自貴州的中共一大代表且唯一的少數(shù)民族青年在山東一馬當先領導了中國共產(chǎn)黨的革命斗爭。作為100位為新中國成立做出突出貢獻的英雄模范人物之一，作為貴州人民的英雄和模范人物，在“五四運動”100周年之際，鄧恩銘的偉大功勛值得紀念。鄧恩銘短暫而輝煌、復雜而曲折的革命歷程是中國共產(chǎn)黨歷史上一幅可歌可泣的壯美篇章，其彰顯出的遠大理想抱負、崇高革命精神、堅定的共產(chǎn)主義信仰對當代貴州的發(fā)展有顯著的價值。

1 鄧恩銘革命思想的萌芽

在荔波的青春韶華為鄧恩銘革命思想的萌芽奠定了堅實的基礎。少年鄧恩銘革命思想的萌芽主要由三件事情促成：其一，家鄉(xiāng)荔波艱難的生活和社會狀況孕育了鄧恩銘的革命品質(zhì)；其二，家鄉(xiāng)的教育，尤其是留學歸來的恩師的新式教育推動了鄧恩銘革命思想的萌芽；其三，水族英雄潘新簡反抗清朝暴政的事跡激發(fā)了鄧恩銘反抗腐朽勢力、關心群眾疾苦、憂國憂民的革命胸襟。

1.1 家鄉(xiāng)生活對鄧恩銘革命思想萌芽的啟蒙作用

鄧恩銘祖上幾代人都生活在貴州，屬世居貴州的少數(shù)民族——水族。1901年，鄧恩銘出生在山清水秀的荔波山區(qū)，祖上幾代人一直在荔波的農(nóng)村繁衍生息。清貧的家庭環(huán)境對鄧恩銘革命思想的萌芽起到了促進作用。在遠到山東求學前，鄧恩銘在貴州荔波度過了十多個春秋。荔波是一個多民族聚居地，生活著勤勞善良質(zhì)樸的布依族、漢族、水族、瑤族等民族。那里山多地少，靠務農(nóng)很難養(yǎng)活一家人。到了鄧恩銘父親這一代，為了更好地撫養(yǎng)兒女，鄧恩銘的父母帶著兄弟姐妹來到了荔波縣城。在荔波城，鄧恩銘一家主要靠租房行醫(yī)維持生計。母親為增加收入每日推磨做豆腐。鄧恩銘理解父母的不易，經(jīng)常收集中草藥為家里的藥店提供藥材。父母的艱辛勞動僅夠維持家庭最基本的支出，但當?shù)亟y(tǒng)治者征收各種苛捐雜稅，使本已清貧的生活雪上加霜，如遇災難，整個家庭會陷入絕境。出身社會底層的家庭背景，讓少年鄧恩銘看清了權(quán)勢對底層群眾的壓迫。社會底層的生活培養(yǎng)了鄧恩銘堅韌奮進、敢于反抗、同情廣大窮苦群眾的優(yōu)秀品質(zhì)，目睹與經(jīng)歷了家鄉(xiāng)廣大人民群眾的生活和社會狀況，鄧恩銘心里萌生了心系天下的情懷，這促使他以后遠去千里之外的山東求學。

1.2 家鄉(xiāng)教育對鄧恩銘革命思想萌芽的關鍵作用

雖然鄧恩銘生長在貴州山區(qū)，但父母十分注重他的學習，希望將來他能考取功名，改變家庭的命運。父母在鄧恩銘五六歲時就送他到私塾讀書?！叭f般皆下品，唯有讀書高”的古訓激勵著鄧恩銘勤奮學習，他在荔波縣城的學習成績名列前茅。在初等小學學習期間，鄧恩銘遇到了對他革命思想萌芽起到重要作用的恩師。清末在日本留過學的高煌，留學期間支持孫中山革命，他的反帝反封建愛國思想對鄧恩銘影響最大。鄧恩銘在荔波接受的教育，“初步萌生了憂國憂民、反帝反封建民主思想，立志走‘讀書救國’‘科學救國’之路”[1]，鄧恩銘革命思想悄然無息地萌發(fā)了。1915年袁世凱復辟帝制，簽訂“二十一條”，鄧恩銘跟隨師生在街頭向群眾演講，宣傳袁世凱喪權(quán)辱國的賣國罪行。鄧恩銘積極參與抵制日貨活動，他不僅自己不用日貨，還發(fā)動人民群眾抵制日貨，在一次公開場合，他燒了自己穿過的日本生產(chǎn)的襪子。這是其第一次參加革命斗爭活動，“國家興亡，匹夫有責”的種子在鄧恩銘心中生根發(fā)芽了。總之，貴州荔波的教育對鄧恩銘革命思想的萌芽起到了關鍵的作用，對他在山東走革命道路奠定了重要基礎。

1.3 水族英雄對鄧恩銘革命思想萌芽的榜樣作用

水族英雄潘新簡對鄧恩銘革命思想的萌芽起到了榜樣作用。鄧恩銘的祖母經(jīng)常給小恩銘講水族英雄潘新簡的反清故事。清末，潘新簡聯(lián)合貴州多個民族的人民群眾，輾轉(zhuǎn)貴州多地殺了很多的貪官污吏，曾在荔波縣城建立過政權(quán)。在荔波民間流行的很多水族歌曲中，潘新簡具有良好的形象，十來歲的鄧恩銘把潘新簡作為榜樣。榜樣的力量是巨大的，潘新簡激發(fā)了鄧恩銘憂國憂民的情懷和反抗暴政的精神。“種田之人吃不飽，紡紗之人穿不好，坐轎之人唱高調(diào)，抬轎之人滿地跑”[2]133。該詩是鄧恩銘十幾歲寫的，這種胸懷人民的愛國思想是受潘新簡影響而作的。“潘王新簡應該稱，水有源頭樹有根。只為清廷政腐敗，英雄起義救民生”[3]。這是鄧恩銘接受馬克思主義思想以后，為紀念潘新簡而寫的作品，說明在少年鄧恩銘的心目中潘新簡反抗暴政的英雄事跡值得學習。潘新簡反抗腐朽制度的精神品質(zhì)促進了鄧恩銘革命思想的萌芽，為其以后走革命道路、接受馬克思主義做了思想準備。

2 鄧恩銘革命思想的發(fā)展

1917年8月，鄧恩銘踏上了求學齊魯大地的路途。此去濟南，鄧恩銘的眼界更加開闊，思想發(fā)生了大的飛躍。在省立一中讀書的鄧恩銘，受新文化運動的影響，接觸了“民主、科學”的新思潮。1919年經(jīng)過五四運動的洗禮，鄧恩銘開始學習馬克思主義，并有了改造社會的思想。

2.1 開始接觸新思想

為了尋求出路，擺脫家庭生活的艱辛，鄧恩銘投奔了千里之外的叔叔。此去山東，鄧恩銘抱有遠大理想志向，發(fā)誓“學不成名誓不還”。鄧恩銘的叔叔黃澤沛在山東做縣官，家境殷實。在叔叔的接濟下，鄧恩銘于1918年進入省立第一中學學習。在濟南求學間，鄧恩銘把自己的理想抱負與國家的前途命運緊緊聯(lián)在一起。此時，鄧恩銘對國內(nèi)的政治局勢有了新的發(fā)現(xiàn)。在北洋政府統(tǒng)治下，社會局面越來越混亂，國內(nèi)政治腐敗，人民活在水深火熱之中，列強不斷侵蝕中國。民不聊生的局面燃起了鄧恩銘救國救民的思想，鄧恩銘開始懷疑和改變自己讀書救國的思想。在鄧恩銘迷茫徘徊的時刻，《新青年》雜志在省立第一中學受到熱捧，“民主、科學”的新思想在學校廣泛傳播。在鄧恩銘初步接受新思想的同時，五四愛國運動爆發(fā)了。五四運動標志著中國無產(chǎn)階級登上了歷史舞臺，馬克思主義在中國開始廣泛傳播。鄧恩銘作為積極向上的愛國青年，以前所未有的熱情投入到了五四運動的洪流中。

2.2 參與五四運動

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，中國作為戰(zhàn)勝國參加了巴黎和平會議。但是，中國政府的合理要求被拒絕，日本奪取了戰(zhàn)前德國在中國山東的權(quán)益，北洋政府準備在喪權(quán)辱國的條約上簽字。消息傳出后，全國人民群情激憤，奔走相告。1919年5月4日，北京高校幾千名學生在天安門前集會，游行示威，要求“取消二十一條、還我青島”，聲勢浩大的五四運動爆發(fā)了。鄧恩銘組織省立一中的學生聲援北京學生的愛國運動。由于鄧恩銘出色的組織能力和愛國思想，他被選為省立一中學生自治會的負責人和出版部部長。5月7日，鄧恩銘在山東各界國恥紀念大會活動中組織一中學生積極參加，這進一步激發(fā)了鄧恩銘的愛國進步思想。5月10日，鄧恩銘帶領省立一中學生同濟南其他院校學生在省議會舉行學生聯(lián)合大會，并疾呼“還我河山”。5月19日，北京學生又一次罷課，濟南高校再次聯(lián)合起來聲援，鄧恩銘帶領一中學生參加罷課運動。鄧恩銘根據(jù)《罷課宣言》在省立一中組織演講團，走上街頭向群眾宣傳愛國進步思想。五四愛國運動高潮的到來，引起了社會各界的大聯(lián)合，學生、工人、商人等聯(lián)合起來反對喪權(quán)辱國的條約，要求維護國家主權(quán)。6月13日，鄧恩銘帶領省立一中學生沖破軍警封鎖，走向街頭同2 000余名愛國學生一道繼續(xù)堅持斗爭。五四運動期間，鄧恩銘奔走于各學校之間，在聯(lián)絡工作中做了大量工作。

2.3 學習馬克思主義

鄧恩銘在五四愛國運動中得到了鍛煉，思想進一步提升，在認識到社會弊端的基礎上，積極探索改造社會的方法。1920年，鄧恩銘通過齊魯書社閱讀了《新青年》《每周評論》等進步雜志，《俄國革命史》《辯證法》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論入門》等書籍同樣受到鄧恩銘的喜愛。夏秋之際，鄧恩銘和王盡美聯(lián)絡許多傾向共產(chǎn)主義的青年，組織了濟南康米尼斯特學會，通過收集共產(chǎn)主義書籍，研究改造社會的方法。1920年8月，上海共產(chǎn)主義小組成立，陳獨秀邀請山東的王樂平組建濟南共產(chǎn)主義小組，王樂平推薦王盡美和鄧恩銘籌建濟南共產(chǎn)主義小組。這時，鄧恩銘的思想有了質(zhì)的飛躍，開始走馬克思主義道路。

王盡美和鄧恩銘先是成立了“勵新學會”。勵新學會主要是組織會員學習、研究和宣傳革命理論，還創(chuàng)辦了名為《勵新》的期刊，鄧恩銘在期刊上發(fā)表了許多文章，其代表作《災民的我見》表達了對當時社會的不滿。鄧恩銘語言犀利，直接批判了北洋政府的黑暗統(tǒng)治?！拔蚁肷鐣弦话丬婇y、官僚、政客、資本家只知道役使一般苦同胞，為他們作奴隸牛馬，還要‘橫征暴斂’無所不用其極”[4]17。鄧恩銘作為中學生，能有這樣的獨到見解難能可貴。他提出，中國不能照搬西方的革命方式改造社會，一定要和我國實際結(jié)合起來。“要知道西洋社會情形與我們中國不同的地方很多，情況既是不同，那么，在西洋社會適合的，拿到中國來，更是洪水猛獸了”[4]23。這不僅體現(xiàn)了鄧恩銘有了改造社會的思想，而且彰顯了其理論與實際相結(jié)合的革命思想。1920年冬，隨著形勢的發(fā)展，鄧恩銘的革命思想逐步成熟，他和王盡美一起為濟南黨的早期組織的建立做準備。

3 鄧恩銘革命思想的成熟

1921年，鄧恩銘到上海參加中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會。此時的鄧恩銘已成長為馬克思主義者，革命思想已經(jīng)成熟。此后，鄧恩銘開始了理論和實踐相結(jié)合的革命活動。這一時期，鄧恩銘開拓創(chuàng)新、敢打敢拼、敢為人先的革命精神得到了充分體現(xiàn)。王盡美去世后，他“主政”山東，歷經(jīng)艱辛，發(fā)展黨的組織，把生死置之度外，領導工人罷工和工農(nóng)起義。不幸的是，鄧恩銘在革命運動中獻出了寶貴的生命。

3.1 出席中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會

1921年春，在共產(chǎn)國際、北京和上海共產(chǎn)主義小組的幫助下，濟南共產(chǎn)主義小組成立。濟南共產(chǎn)主義小組組織了濟南勞動周刊社，創(chuàng)建了《濟南勞動周刊》，鄧恩銘等中國共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)立者通過通俗易懂的語言向工人宣傳革命理論。1921年6月，上海共產(chǎn)黨早期組織與國際代表商議，決定在上海召開中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會，鄧恩銘和王盡美被選為代表到上海參加大會。在上海，鄧恩銘貪婪地閱讀期刊，與與會代表深切交談，交流經(jīng)驗。在大會上，鄧恩銘和王盡美作了有關山東形勢的報告，并且對中國共產(chǎn)黨的第一個綱領和第一個決議作了熱烈的討論。鄧恩銘給參會代表留下了深刻印象，在出席一大的代表中，鄧恩銘是年齡最小的，而且是唯一的少數(shù)民族。毛澤東、董必武等中共領導人在鄧恩銘逝世多年后，仍十分懷念他。在1949年建國前夕，毛澤東對山東負責人說，“革命勝利了，不要忘記老同志。你們山東應該把王盡美、鄧恩銘同志的情況搞清楚，應該搜集烈士遺物”[5]。中共一大結(jié)束后，鄧恩銘和王盡美帶著《共產(chǎn)黨宣言》《馬克思主義淺說》《工錢勞動和價值》等書籍回到山東進行革命宣傳和實踐活動。

3.2 發(fā)展黨組織和工人組織

鄧恩銘與王盡美參加中共一大后，回到山東繼續(xù)領導革命活動。這時鄧恩銘已經(jīng)成為堅定的馬克思主義者。1921年秋，王盡美和鄧恩銘以勵新學會為基礎，成立了馬克思學說研究會。該會積極學習馬克思主義經(jīng)典作品，宣傳馬克思主義理論。1922年，根據(jù)中共二大的有關決議，鄧恩銘在山東積極發(fā)展黨的基層組織并建立工人組織。鄧恩銘單槍匹馬奔赴淄博礦區(qū)開展黨的組織建設并組織工人運動。當時，淄博煤礦工人處在水深火熱之中，工人井下勞動，一年不見陽光，沒有假期，一天24小時工作大班制。鄧恩銘來到工人中間，和工人吃住在一起，苦口婆心地講道理，讓工人明白自己地位的重要性，逐漸接受了馬克思主義先進思想。隨后，鄧恩銘領導工人先進分子建立了山東礦業(yè)工會淄博部，1923年，鄧恩銘感到時機已經(jīng)成熟，致信劉仁靜說明有關建立黨組織的問題。1924年7月，在鄧恩銘的關心和努力下，中共淄博支部建立，成為山東第三個中央直屬支部。1923年4月，鄧恩銘來到青島進行革命工作，成為青島黨、團組織的奠基人。青島是中國近代開放較早的城市，外國資本進入較早，工業(yè)基礎相對較好，是山東省產(chǎn)業(yè)工人最多的城市。在這里，鄧恩銘夜以繼日地工作，廣泛宣傳馬克思主義思想，1923年11月青島團組織成立，1924年5月中共青島黨組織建立。鄧恩銘在青島領導工人運動達到了廢寢忘食的程度。青島最大的工廠四方機廠是鄧恩銘組織工人運動的重點，他改造了工廠中具有封建性質(zhì)的圣誕會，圣誕會會長郭恒祥在鄧恩銘的影響下加入了中國共產(chǎn)黨。

同時，鄧恩銘根據(jù)中共三大《關于國民運動及國民黨問題的決議案》，致力于青島地區(qū)的國共兩黨合作。青島國民黨組織早于共產(chǎn)黨，但是忽視人民群眾的力量，紀律比較松散，工作局面一籌莫展。面對困難，鄧恩銘不退縮，積極利用國民黨中的左派開展工作。1924年11月，國民黨青島市執(zhí)委會成立，標志著青島國共合作的正式形成。鄧恩銘協(xié)助國民黨在山東省開展組織建設時，利用機會努力擴大共產(chǎn)黨的隊伍和組織。

3.3 領導工人罷工

青島的工人大多受到國內(nèi)外雙重壓迫?！霸诒坏聡腿毡据喎终嫉那鄭u這一環(huán)境中，鄧恩銘對帝國主義侵略者有著清醒的認識，并努力號召愛國人民起來抵抗侵略”[6]。為了增加工人的收益，提高工人政治地位，1925年以鄧恩銘為主要領導的青島工人罷工運動轟轟烈烈地展開了。鄧恩銘審時度勢，利用膠濟鐵路管理局中的內(nèi)部矛盾，發(fā)動工人斗爭。鄧恩銘組織的四方機廠工人罷工和膠濟鐵路全線罷工運動同時進行。1925年2月8日，膠濟鐵路全線罷工，北京政府為了平息工人運動，只能將闞鐸、朱庭琪免職。膠濟鐵路全線恢復通車后，鄧恩銘領導四方機廠工人繼續(xù)罷工。罷工到第九天，四方機廠為緩解事態(tài)，答應了工人的大部分要求。隨后，鄧恩銘巧借四方機廠勝利罷工之機，以四方機廠工會為基礎，發(fā)動工人成立了膠濟鐵路總工會。

青島紡織工人受到中外資本家敲骨吸髓的剝削，為了把工人運動推向新的階段，鄧恩銘決定組織紗廠工人進行有效地罷工。青島紗廠罷工首先在大康紗廠進行，在鄧恩銘的指導下，大康紗廠進步分子被組織起來，并加入中國共產(chǎn)黨，不久后又成立了秘密工會。工會活動引起了工廠主的不滿，并扣押和拷打工人代表，工人們異常憤慨。鄧恩銘見罷工時機成熟，親自起草了《青島大康紗廠全體工人泣告書》。工廠戒備森嚴，鄧恩銘精心部署，設法傳遞罷工命令。1925年4月21日，大康紗廠工人舉行了罷工、游行示威，宣傳“打倒日本帝國主義、工會萬歲”。為了解決罷工困難，壯大罷工力量，鄧恩銘決定進行青島紗廠工人同盟罷工，以大康紗廠為先頭罷工隊伍，內(nèi)外棉紗廠、隆興紗廠、鐘源紗廠后續(xù)推進，罷工總?cè)藬?shù)達到1.8萬人。鄧恩銘領導的青島紗廠工人罷工得到了全國多地的支持和救濟。由于罷工規(guī)模大，日本政府照會中國政府，要求取締罷工。5月9日，罷工工人和廠主達成協(xié)議，工人待遇得到提高，罷工結(jié)束。不幸的是，組織罷工的領袖鄧恩銘被捕入獄。

由于工人階級的聯(lián)合力量在罷工中得到了充分的顯示，當局只好在鄧恩銘被捕一周后將他驅(qū)逐出青島。罷工勝利后，多家工廠的工會組織堂堂正正地掛牌成立。1925年，聲勢浩大、席卷全國的五卅運動爆發(fā)?！叭珖鞯丶s有1 700多萬人直接參加了運動。從通商都市到偏僻鄉(xiāng)鎮(zhèn)，到處響起‘打倒帝國主義’‘廢除不平等條約’的怒吼”[7]。其間，山東發(fā)生了震驚中外的“五二九慘案”。慘案發(fā)生后，鄧恩銘不顧個人安危，重返青島參與到轟轟烈烈的愛國運動中。鄧恩銘與其他共產(chǎn)黨員積極領導工人運動，在他的組織下，工人、學生、商人等組成的聯(lián)合會掀起了強大的反帝愛國運動。當局逮捕工人骨干、學生干部，鄧恩銘也被列入逮捕名單，由于形勢所逼，鄧恩銘被迫再一次離開青島。

3.4 “主政”山東

1925年，鄧恩銘出任中共山東地方執(zhí)行委員會書記。“主政”山東后，鄧恩銘任務更重，同時危機四伏。在濟南工作期間，鄧恩銘結(jié)識進步學生，宣傳馬克思主義思想。1925年11月7日，鄧恩銘第二次被捕。在獄中，酷刑、疾病沒有讓鄧恩銘退縮，鋼鐵般的意志、堅強不屈的精神，支撐他等到了黨組織的幫助——“保外就醫(yī)”。他出獄后，“癡心不改”，繼續(xù)宣傳黨的方針和政策，發(fā)展黨團隊伍，不久，他來到淄博礦區(qū)指導礦區(qū)黨的組織工作。在壽光，鄧恩銘與農(nóng)民做朋友，給農(nóng)民傳播新思想。但壽光當局察覺到了鄧恩銘的活動，他不得不再次到青島工作。面臨險惡的政治環(huán)境，鄧恩銘采取韜光養(yǎng)晦的方針，用隱蔽方法積蓄力量，壯大黨和團的組織。

1927年3月，鄧恩銘到武漢向黨中央?yún)R報工作，并參加了中國共產(chǎn)黨第五次全國代表大會。6月，鄧恩銘參加第四次全國勞動大會。在武漢的這段時間，鄧恩銘和毛澤東等共產(chǎn)黨人進行了深入交流，分享了各自工農(nóng)運動的經(jīng)驗。1927年8月，鄧恩銘任中共山東省委書記，“八七會議”后，鄧恩銘在上海參加中共中央臨時政治局的擴大會議，會上通過了《山東工作大綱》，認為山東處于發(fā)動土地革命的大好時機。鄧恩銘根據(jù)《膠東暴動工作大綱》，掀起了山東各地的工農(nóng)暴動和起義的浪潮，以平原縣、陵縣、東昌縣等為主要代表的地區(qū)提出了打土豪、分田地、建立工農(nóng)政權(quán)的口號。

3.5 血灑齊魯大地

1929年1月，鄧恩銘在返回省委匯報工作時被捕，這是他第三次入獄。鄧恩銘在獄中表現(xiàn)出了一個共產(chǎn)主義者對革命的堅定信念，無論敵人如何嚴刑拷打和誘惑，鄧恩銘始終沒有投降，領導難友們進行了曲折復雜的斗爭。在獄中的最后幾年，鄧恩銘關心難友，把親人送來的飯菜給有病的同志，表現(xiàn)了高尚品格。他不忘山東黨組織的革命活動，在獄中對同志進行教育并等待時機準備斗爭，表現(xiàn)出共產(chǎn)黨人堅貞不屈、英勇頑強的精神。他組織獄中同志進行了兩次越獄斗爭，除了個別同志逃脫之外，其余難逃當局的魔爪。1931年4月5日，鄧恩銘與其他20名同志壯烈犧牲。在赴刑場途中，他們表現(xiàn)出了共產(chǎn)黨員大義凜然的英雄氣概，激昂的國際歌和“中國共產(chǎn)黨萬歲”的口號穿過一條條街巷，喚醒了無數(shù)的熱血青年。鄧恩銘在獄中還寫了《訣別》一詩：“卅一年華轉(zhuǎn)瞬間，壯志未酬奈何天，不惜唯我身先死，后繼頻頻慰九泉?！盵2]136彰顯了鄧恩銘對共產(chǎn)主義的堅定信仰。

縱觀鄧恩銘的一生，少年時關心群眾疾苦、憂國憂民的愛國情懷使他走上了革命道路，在組織工農(nóng)運動時體現(xiàn)了他開拓創(chuàng)新、敢打敢拼、敢為人先的精神，在獄中堅持斗爭表現(xiàn)出了他堅強的革命意志，在刑場的英勇就義彰顯了中國共產(chǎn)黨人堅貞不屈，矢志不渝、敢于獻身的共產(chǎn)主義精神?？傊嚩縻憺槊褡濯毩?、人民解放的革命事業(yè)做出了偉大貢獻。

4 鄧恩銘革命思想的當代價值

貴州水族青年鄧恩銘是中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會的代表。作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，年少成名的鄧恩銘是貴州人民的驕傲，是貴州人民心目中的英雄。鄧恩銘在追求民族獨立、人民解放的事業(yè)中鞠躬盡瘁，為共產(chǎn)主義事業(yè)獻出了年輕的生命。作為少數(shù)民族最早的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，鄧恩銘短暫而輝煌的革命歷程彰顯出的崇高革命精神和堅定的共產(chǎn)主義信仰，對當代貴州發(fā)展具有重要的時代價值。

4.1 有利于貴州青年理想信念教育

鄧恩銘是貴州土生土長的水族人，“自古英雄出少年”的古語在他身上得到了真正的體現(xiàn)。鄧恩銘少年時代胸懷人民和國家，中學時代加入中國共產(chǎn)黨，參加中共一大才20歲，最后為民族獨立、人民解放付出了寶貴的生命，其10多年的革命歷程彰顯了共產(chǎn)黨堅貞不屈、愛國愛民、矢志不渝、不怕犧牲的革命精神。作為貴州人民的英雄男兒，鄧恩銘是貴州青年的楷模?！扒嗄昴７度宋锸菑V大青少年學習的榜樣，肩負著更多社會責任和公眾期望，在青少年中乃至全社會都有著很強的示范帶動作用”[8]53。鄧恩銘的革命精神應是貴州廣大青年理想信念教育的寶貴精神財富。習近平總書記十分重視青年人的理想信念問題，他指出，“廣大青年一定要堅定理想信念?！Τ缥┲尽畼I(yè)廣惟勤’。理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗”[8]50。向鄧恩銘學習，貴州青年要練就過硬本領，應該把學習當作首要任務，把自己的理想追求和國家的發(fā)展大勢聯(lián)系起來。貴州青年尤其是大學生還要勇于創(chuàng)新，以敢為人先的精神，聯(lián)系群眾，學以致用，為貴州發(fā)展貢獻自己的力量。以鄧恩銘革命精神為指引，展望未來，貴州青年必將大有作為。

4.2 有利于豐富貴州紅色旅游資源

鄧恩銘作為貴州最早的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、優(yōu)秀革命者代表，增添了貴州省的紅色文化資源。紅色文化是伴隨著中國共產(chǎn)黨的成長、發(fā)展歷史而來的?！爸袊鴼v史是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承中發(fā)揚的歷史，是對革命的紅色文化與社會主義先進文化發(fā)展中求創(chuàng)新的歷史。”[9]紅色文化代表了一種不怕犧牲、奮勇前進、愛國愛民的精神。雖然鄧恩銘逝世將近90年，但他的革命精神被永遠地傳承下來。這種革命精神構(gòu)成了貴州省紅色文化的重要組成部分，而且是中華優(yōu)秀文化的一份子。以鄧恩銘的革命精神為依托的鄧恩銘故居屬于貴州的紅色文化資源，它為貴州乃至全國提供了一個愛國主義紅色旅游基地，為貴州乃至全國的青少年學生提供了一個愛國主義教育基地。鄧恩銘故居地處貴州省荔波縣城，每年都有來自全國各地的游客來參觀，感受鄧恩銘的革命歷程。

4.3 有利于貴州全面建成小康社會

鄧恩銘的革命歷程和革命精神可以為貴州各族人民脫貧致富提供精神動力。經(jīng)濟發(fā)展需要人人保持一種積極向上的奮進精神。貴州改革開放后取得了不錯的成就，但總體來看，貴州還是一個經(jīng)濟欠發(fā)達省份，比較偏遠的少數(shù)民族聚居區(qū)是全面建成小康社會的短板?，F(xiàn)在貴州省的貧困人口占全國貧困人口比例較高，各級黨組織的責任還很重大?！斑@個重大的責任，就是對人民的責任?！盵8]4各級黨組織和貧困地區(qū)的人民群眾在脫貧斗爭中，要學習鄧恩銘的精神品質(zhì)。各級黨組織要發(fā)揚鄧恩銘關心群眾疾苦、憂國憂民的精神品質(zhì)，密切聯(lián)系群眾，深入貧困地區(qū)人民群眾的生活。尤其是在精準扶貧工作方面，必須深入每家每戶調(diào)查研究，精準到人，在了解貧困情況后，發(fā)揮鄧恩銘模范帶頭、不怕犧牲的精神，帶領貧困人民尋找奔小康的正確道路。貴州貧困地區(qū)部分人中存在“等、靠、要”的落后思想，“精神貧困”是其貧困的重要原因之一。2020年貴州要和全國一道全面建成小康社會，需要貧困地區(qū)人民發(fā)揚鄧恩銘革命歷程中堅強的革命意志和拼搏精神。通過鄧恩銘革命精神武裝黨員干部和人民群眾，扶貧攻堅戰(zhàn)一定能打贏，貧困人口脫貧、貧困縣摘帽指日可待。

4.4 有利于貴州謀劃發(fā)展新思路

鄧恩銘之所以走上革命道路，是因為他有一種敢于反抗舊思想和制度的優(yōu)良品質(zhì)。鄧恩銘在革命過程中開拓創(chuàng)新、敢打敢拼、敢為人先的革命精神為貴州彎道趕超、同步小康提供了科學方法和新思路。2012年《國務院關于進一步促進貴州經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的若干意見》為貴州經(jīng)濟社會做了詳細規(guī)劃。2015年習近平總書記視察貴州，提出要“守住發(fā)展和生態(tài)兩條底線”。按照黨中央指示，貴州人民一直在探索適合本地發(fā)展的特有之路，時刻把貧困和落后這個貴州的主要矛盾牢記心間。要從鄧恩銘開拓創(chuàng)新、敢打敢拼、敢為人先的革命精神中生成貴州特色發(fā)展之路，貴州必須穩(wěn)住和提升特色產(chǎn)業(yè)，不遺余力地把握好新興產(chǎn)業(yè)，還要在大扶貧戰(zhàn)略指導下學習和創(chuàng)新塘約“四在農(nóng)家·美麗鄉(xiāng)村”等扶貧模式。穩(wěn)住和提升特色產(chǎn)業(yè)，就是要把貴州的民族文化、生態(tài)文化、紅色文化、山地文化有機結(jié)合起來大力發(fā)展旅游業(yè)，這是貴州獨具特色的優(yōu)勢。把握好新興產(chǎn)業(yè)就是要發(fā)揮“大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略”，這是貴州創(chuàng)新發(fā)展的動力優(yōu)勢。當今世界科學技術日新月異，貴州在國家的支持下已搶占先機，成為“中國數(shù)谷”?！拔覀儾荒茉谶@場科技創(chuàng)新的大賽場上落伍，必須迎頭趕上、奮起直追、力爭超越”[8]120。貴州后發(fā)趕超，必須不斷開拓創(chuàng)新，充分利用大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)。學習和創(chuàng)新扶貧模式，有助于貴州農(nóng)村探索發(fā)家致富的新路，在應用好本地特色和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的基礎上，貴州必須在新興產(chǎn)業(yè)的制高點不斷取得突破，創(chuàng)新發(fā)展思路。

5 結(jié) 語

在紀念五四運動100周年的偉大時刻，人們情不自禁地懷念那些在革命斗爭中壯烈犧牲的革命烈士。鄧恩銘是中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會的代表，還參加了第五次全國代表大會。鄧恩銘在世僅三十年，但對中國革命的貢獻是巨大的。他的革命精神是一筆寶貴的財富。他不畏強暴、敢為人先、憂國憂民、不怕犧牲的革命精神和堅定的共產(chǎn)主義理想信念給黨和人民留下了寶貴的精神財富，同時也激勵著一代代中國共產(chǎn)黨人為中華民族偉大復興而不懈奮斗。