蘇軾詔誥文用典論析

潘 浩 楊 帆

(1.蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州 730000；2.淮陰師范學院 高等教育研究中心，江蘇 淮安 223300)

0 引 言

用典，又稱“用事”“隸事”“使事”，是文言寫作尤其是文學創(chuàng)作的一種修辭手法。廣義的用典包括兩個方面：一是采用前代文獻中的典實；二是隱括，即在文學創(chuàng)作中裁剪前人詩詞文賦中的成語和成句，亦即劉勰所說的“據(jù)事以類義，援古以證今?！盵1]339關于文學作品用典優(yōu)劣的持論，葛兆光先生在其《論典故——中國古典詩歌中的一種特殊意象分析》[2]19-30一文中作了相當深入的辨析，其后楊勝寬[3]104-109、羅家湘[4]196-199諸先生又在前人研究的基礎上繼續(xù)深入，一時研究成果頗豐，此處不再贅言。

兩漢、魏晉、隋唐詔令文書，“凡詔旨、制敕及璽書、冊命，皆按典故起草進畫。”[5]276是為其時詔誥文草擬之方法。至封建文化進一步勃興的趙宋，在古文與新體四六文創(chuàng)作的消長下，宋代詔誥文在用典方面表現(xiàn)出了一些新的特質(zhì)。如隱喻用典的手法趨于明朗，藻飾晦澀的文辭裁剪變得流麗，文氣意脈的收束更見暢達等。然常因受“依樣畫葫蘆”[6]5、“結構千篇一律”[7]372等過當?shù)臍зH，成為后世研究者詬病所在。事實上，兩宋詞臣多為名臣碩儒，文體律令的“枷鎖”對其來說，只是“跳出優(yōu)美舞姿的助力”[7]368，他們不僅“深得代言之體”[8]11680，同時還充任其時政治、文學的主導，不免要用詔令之文辭來達成目的、實現(xiàn)訴求。因此，詔誥文的典實，在某種程度上既是朝廷諭示布政的文辭事宜，也是詞臣心血所寄、承載其思想的載體。清人彭元瑞《宋四六話》序曾感慨“泛觀宋人書，多一時典制，議論流利，屬對精切，愛不能割……?！盵9]2適為有宋一代文學之冠，蘇軾以文章“妙一世”[10]125。其詔誥文最突出的特點之一，即為用典的博贍閎深。東坡嘗言：“不得意，不可以用事。”[11]40其能從典故的來源處汲取創(chuàng)作靈感，靈活化用，“無中生有”，進而融攝出新的意蘊，所以，蘇軾用典比前人及同時期的其他人更為靈活多態(tài)。南宋洪邁[12]354、郎曄[13]659等前賢對蘇軾詔誥文用典已有論析，勝意迭出。近來，遼寧大學趙榮在其碩士論文中探討了蘇軾制誥用典自如、比喻切事的藝術特色，然系統(tǒng)性分析尚顯不足[14]32-37。筆者不揣寡陋，在前人研究的基礎上，試對蘇軾詔誥文用典的接受、融攝及文化淵源等相關問題進行粗淺的探研。

1 蘇軾詔誥文對典故的接受與融攝

對典故的接受融攝，加工生新，是蘇軾詔誥文用典的特色之一。依《宋代詔令全集》[15]1-8439《蘇軾全集校注》[16]及附于其后的《蘇軾佚文匯編》《蘇軾佚文匯編拾遺》統(tǒng)計，蘇軾存世詔誥文738篇[注]蘇軾詔誥文738篇(除去代寫和底本收錄實誤的《朝奉大夫田待問淮南提刑制》《朝散郎殿中侍御史林旦淮南運副使制》兩制)，其中制敕196篇，赦文3篇，詔敕128篇，敕書33篇，口宣257篇，批答41篇，內(nèi)制表本、國書、青詞、朱表、疏文計57篇，內(nèi)制祭文14篇，內(nèi)制道引歌辭2篇。另附于《蘇軾全集校注》后的《蘇軾佚文匯編》錄其內(nèi)制詔敕1篇，內(nèi)制批答4篇，內(nèi)制疏文1篇，內(nèi)制祝文1篇。，其中，用典篇章520余篇。在用典的五百余篇詔誥文中，其對“所行典事”的接受與融攝，大致可分為兩類，一類為“熟典新用”，二類為“多典聯(lián)用”。

清人方伯海指出，“蓋文既用偶，不得臚入實事，勢必取其近似，依類以肖形，前后皆可展轉(zhuǎn)相襲。襲之不已，陳言腐句，套格膚詞，何殊一幅衣冠畫像，皆可隨意指為某某也。”[17]38其從以典故類比實事的文體特征出發(fā)，指出詔誥文等文體寫作容易滋生陳詞濫調(diào)的根本原因，即“熟習迭相襲用”，這種疊床架屋的做法并不能滿足讀者的期待視野。消除“熟典”所帶來的審美疲勞，從客觀上對“王言”寫手提出了要求。那么，如何挑戰(zhàn)程式化的用典習慣，為詔誥文的“詩意”找尋延伸和生長點？“胸中書卷繁富”的蘇軾則通過“熟典生新”之法，努力掙脫舊典的語言藩籬，實現(xiàn)讀者對詔誥用典“陌生化”的期許?，F(xiàn)以《蔣之奇天章閣待制知潭州》為例，略作說明，制詞節(jié)錄如下：

“三后在上，遺文在下；炳若云漢，昭回于天?！吖偈Y之奇，少以奇才，輔之博學；藝于從政，敏而有功。使之治劇于一方，固當坐嘯以終日?！盵16]3825

此制作于元祐元年(1086)五月。首句“三后”分別指仁宗、英宗和神宗，用“后”指稱天子，非蘇軾首創(chuàng)，如《詩·商頌·玄鳥》即有“商之先后，受命不殆，在武丁子孫?！编嵭{曰：“后，君也?！盵18]547可見，用“后”指稱天子實為熟典。但同時筆者也發(fā)現(xiàn)，蘇軾詔誥敬謂本朝“先皇帝”多用“圣”字，如《楊伋落待制知黃州崔臺符王孝先各降一官臺符知相州孝先知濮州》中“六圣一心，簡在上帝?！盵16]3882《明堂赦文》“深惟六圣之制，必躬三歲之祠。”[16]4011東坡此處用“后”代“圣”，一變常格，擇新用之，有“陌生化”之感。制詞二句“炳若云漢，昭回于天?！币粸榈涑觥对姟ご笱拧ぴ茲h》“倬彼云漢，昭回于天”之句，意為云漢星辰光照運轉(zhuǎn)于天；又出《詩·大雅·棫樸》“倬彼云漢，為章于天。”鄭玄箋曰：“此云漢之在天，其為文章”。兩典故本意不一，此處蘇軾有意“一典雙用”，有互文、多意之妙致。其后“使之治劇于一方，固當坐嘯以終日”二句，聯(lián)系上下文讀之，似有不通之嫌。因“坐嘯”之典，源自《后漢書·黨錮傳序》，原典為“南陽太守岑公孝，弘農(nóng)成瑨但坐嘯”，“坐嘯”本意指為官清閑不理政事，而在制詞中，筆者發(fā)現(xiàn)，該典故與“蔣之奇，少以奇才，輔之博學；藝于從政，敏而有功”的贊述，明顯悖之?？蓴啻颂帪榉从闷湟?。一正一反，虛實相間，互相印證，文辭簡潔流暢，達到加深情感表達之效果。

蘇軾詔誥文“熟典新用”之情況尚多，茲不備述。此類“熟典新用”，遭到時人批評。元祐初，劉安世頗有微詞，據(jù)邵博《河南邵氏聞見后錄》載，劉公認為，蘇軾若恃其才，欲變化典常，則不可。[10]119稍后俞文豹也在《吹劍三錄》中論及蘇軾《賜太師平章軍國事文彥博上第一表乞致仕不許批答》用典，有悖“襯者相稱”原則，即“經(jīng)語對經(jīng)語，史話對史話，詩話對詩話”。認為批答，“師尚父九十，秉旄仗節(jié)，猶未告老。此諸葛恪所以屈張昭也。衛(wèi)武公百年，猶箴儆于國曰：‘無以老耄而舍我’。此左史倚相所以誨申公也?！彼木?，援引可謂親切，但可惜的是“以倚相對張昭爾，似不必此二句”。[19]747引

蘇軾喜用“博贍典故”之法來結構謀篇、深化內(nèi)涵。其通篇用典的詔誥比較常見，但在“多典聯(lián)用”時，亦有方式上的區(qū)別。筆者認為最值得注意的是蘇軾串聯(lián)諸典故來頌功績、講道理、發(fā)議論、抒情志的手法，如《明堂赦文》。摘錄如下：

圣人之德，無以加孝，帝王之典，莫大承天。朕以眇眇之身，煢煢在疚。永惟置器之重，惕若臨淵之深。承明繼成，思有以迪先王之烈，紹志述事，未足以慰天下之心。緝熙百度，和樂四方。庶幾大同，光嗣成美。惟茲肇禋，屬予訪落。……我享維天，下武式文王之典；大孝嚴父，孔子謂周公其人。追惟先猷，嘗講茲禮……神之弔矣，燕及皇天。誰其配之，既右烈考。……惕然履霜，詎勝悽愴之意；僾然出戶，如聞嘆息之聲。秩祜賚我思成，侍臣助予惻楚?！瓭h庭祀帝，著于即阼之踰年，唐室施仁，固以御門之吉日。尚賴文武之英，屏翰之雋。……協(xié)恭致治，以輔邦家。[16]4011

赦文通篇用典。首二句化用《孝經(jīng)·孝治》“敢問圣人之德，無以加于孝乎？”緊接著引《周易·坤》“萬物資生，乃順承天?！焙筮B用《漢書·文帝紀》《左傳及·哀公十六年》《詩·小雅·小旻》“以眇眇之身托于天下君王之上”“煢煢，余在疚”和“如臨深淵，如履薄冰”三個典故，用以表達帝王勤勉。又聯(lián)引《詩·大雅·文王》《詩·小雅·常棣》《禮記·禮運》“穆穆文王，于緝熙敬止”“兄弟既翕，和樂且湛”、“大同”來贊美太平盛世之景象。“惟茲”二句則出自《詩·周頌》?！拔蚁砭S天”句，又裁自《詩·大雅》，而“大孝”句，則再引《孝經(jīng)·孝治》?！吧裰本?，語出《詩·小雅》和《詩·周頌》?！皟v然”二句，則語出《禮記·祭義》?！爸褥铩本?，又與《詩·商頌》中“有秩斯祜”相近。“屏翰”句，化用《詩·大雅》，而“協(xié)恭”則語出《書·皋陶謨》。全篇典故密集，幾乎“無一字無來處”。這種“多典聯(lián)用”的妙處已不在于對單個典故的襲取或點化，而在于不同典故間的巧妙整合。它們在蘇軾心中千錘百煉，化作關乎江山社稷之素材，變成了人生命運與王朝命運的象征。透過赦文，筆者真切感受到，其時的北宋乃為“選賢舉能，天下為公”的理想社會，皇恩浩蕩，且人皆向往之。這是蘇軾運用典故所創(chuàng)造出來的獨特的藝術效果。

類似用典在蘇軾詔誥文中并不罕見。如作于元祐元年(1086)的制敕《文貽慶可都官員外郎居中可宗正寺主簿》，“昔江左二老，王導、謝安；唐之元勛，汾陽、西平。皆以積德流慶……”。[16]3961制詞襲用“王導、謝安、郭子儀、李晟”四則事典和《周易·坤》之語典，“五典聯(lián)用”，編織出時空的經(jīng)緯網(wǎng)，使贊譽之意“精彩數(shù)倍”。作于同年的《鮮于侁左諫議大夫梁燾右諫議大夫》亦如此?！半贰Ｖ衮逞詼略唬骸倪^不吝’。孔子論一言而喪邦曰：‘惟予言而莫余違?！盵16]3969均是通過“多典聯(lián)用”實現(xiàn)情節(jié)擴容，給“偏枯”的詔誥文營造“可想象”的藝術美感。當然，“多典聯(lián)用”確有晦澀之嫌，但因“東坡言事，或引古事以譬之，或引近事以譬之，取其易曉?！盵19]1523引故繁密的典故，一經(jīng)東坡“妙筆”，即可達“別開生面”之審美效果，不僅增添了詔誥文清新剛健之氣，且更鞭辟入里地呈現(xiàn)出宋時詔誥文趨于成熟的文體特征。

2 典故運用與蘇軾詔誥文篇章結構之組織

蘇軾詔誥文通過典故選擇、剪裁來安排篇章，形式靈活多樣。其最善在結尾處用典，譬喻悟入，強化意脈，收束全篇。如《賜太師文彥博乞致仕不許斷來章批答》[16]4564結尾言“毋使庶人之議，及于朝廷?！比〔摹墩撜Z·季氏》“天下有道，則庶人不議?！痹噲D說服文彥博，盼其繼續(xù)“身任安危，師表萬民”。以典故收束全篇，體現(xiàn)出用典與文章篇章結構的獨特關系。類似還有《李承之知青州》“昔曹參為齊，問治于其師蓋公。公曰：‘治道而貴清凈而民自定’?！盵16]3808典出《史記·曹相國世家》，用此典意在告誡李承之，青州之治，宜學曹參“行黃老術，使民厚幣請之?！睘榻Y句作地，匠心自出。再如《韓維三代妻<故妻蘇氏永嘉郡夫人>》[16]3814亦為篇尾用典巧妙收束語意之佳篇，“庶幾采蘩之遺芳，不與宿草而共盡”。用《詩·召南·采蘩》和《禮記·檀弓上》典，以淡淡哀傷之詞表達深切緬懷之情，自然收束全篇。蘇軾詔誥文在制詞結尾位置的恰當用典，在謀篇上產(chǎn)生了收束情節(jié)、優(yōu)化結構、深化內(nèi)涵的效果。

詳述典故是東坡詔誥文用典在結構上的顯著特征。洪邁言“東坡作文，引用史傳，必詳述本末，有至百余字者，蓋欲使讀者一覽而得之，不待復尋繹書策也?！盵12]354直指蘇軾詔誥文尤喜復述典故之特點。如《西京奉安神宗皇帝御容禮畢西京德音赦文》[16]4019，為表達朝廷施惠、寬恤之意，文辭有意長篇復述《史記·封禪書》和《史記·叔孫通列傳》之典；而作于元祐三年(1088)的《德音赦文》[16]4022，則引述《北齊書·文宣帝紀》和《后漢書·鮑昱傳》之典，用以盛贊帝后勤勉。另《賜太師文彥博乞致仕不許批答》[16]4514則在有限的篇章內(nèi)，復述唐太宗與李靖，唐穆宗、文宗與裴度舊事，為展開議論作足準備。相關故事的復述，既有利于蘇軾組織篇章，也有利于其襯托文意、展開議論抒情，作用舉足輕重。

不僅對歷史人物和故事的引用如此，蘇軾詔誥文對前人文章的直接轉(zhuǎn)述同樣常見?！顿n宰相呂公著乞退不許批答》[16]4519捃采《詩·大雅·云漢》“詩不云乎：‘大夫君子，昭假無贏，大命近止，無棄而成。’”《張誠一責受左武衛(wèi)將軍分司南京》[16]3838“父沒而不能讀父之書，以為手澤存焉?！蓖耆∮谩抖Y記·玉藻》之原句。而《揚王子孝騫等二人荊王子孝治等七人并遠州團練使》引范曄《后漢書》之語，則最為典型：

“朕奉侍兩宮，按行新第。顧瞻懷思，潸然出涕。昔漢明帝問東平王：‘在家何等為樂？’王言：‘為善最樂。’帝大其言，因送列侯印十九枚，諸子年五歲以上悉帶之。著之簡策，天下不以為私。今王諸子，性于忠孝，漸于禮儀。自勝衣以上，欣然皆有成人之風。朕甚嘉之?！盵16]3793-3794

為證“二圣不同”，卻又“同歸于道”，制詞將“昔漢明帝問東平王”九句全部采入，典故原出《后漢書·東平王蒼傳》，“帝問東平王處家何等最樂？王言：‘為善最樂’。其言甚大。因送列侯印十九枚，諸王子年五歲以上能趨拜者，皆令帶之?！彪m為直接引用，卻通篇朗暢，妙合省凈，毫無生硬牽強之感。同時，筆者注意到該典故對于篇章結構的安排起到了特殊作用，產(chǎn)生了“借景造院”之效果，使詔誥文在顯權力、主功用、炫才學之外，又多了藝術情節(jié)和生活旨趣。

蘇軾用典還善“巧鑄成言”。作于元祐三年(1088)的《太皇太后賜門下手詔》，可視為“巧鑄成言”之佳篇。詔文節(jié)錄如下：

“……夫以先帝顧托之深，天下責望之重，茍有利于社稷，吾無愛于發(fā)膚。矧此恩私，實同毫末。忠義之士，當識此誠。各忘內(nèi)顧之心，共成節(jié)約之制……”[16]4031

據(jù)郎曄《經(jīng)進東坡文集事略》卷三十八載：“太皇太后論宰執(zhí)曰：‘本家恩澤，宜減四分之一’公著等言：‘向來止用皇太后恩數(shù)，豈宜再減?！笤唬骸栽讏?zhí)以下已減，本家亦須裁定，要自上始，則均一矣?！唬骸耸⒌轮?。’已而乃下此詔?！堄欣谏琊?，吾無愛于發(fā)膚’公嘗語人云：‘此二句乃太皇太后圣語，故詔中全用之?！盵19]623引采太皇太后“圣語”入詔文，并與前二句意脈相承，構筑起完整的文本世界?！捌堄欣谏琊?，吾無愛于發(fā)膚”之語，對仗精穩(wěn)，自開新境，別有寄托，起到了點睛全篇之作用。

再如《太常少卿趙瞻可戶部侍郎》[16]3715，制詞中“自頃功利之臣，言政而不及化，言利而不及義，中外紛然，朕益厭之?！崩蓵险J為，“此語為王(安石)、呂(惠卿)輩發(fā)?！盵19]623引實為蘇軾現(xiàn)實政治生活之語，口語成言，表達了“一吐為快”的情志。又《賜新除守尚書右仆射兼中書侍郎范純?nèi)噬系谝槐磙o免恩命不允批答》[16]4581引范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之句，名句融用，彰明文意，脈理為一。而《蘇頌刑部尚書》[16]3903“子產(chǎn)、叔向，愛直得古人之遺”二句，剪自孔子涕語“子產(chǎn)，古之遺愛也?！薄笆逑?，古之遺直也?！盵20]1422兩語本為“并蒂”，東坡卻將二者合一，活化其意其境，有妙筆生花之致。

融鑄成言，巧構佳篇，還在于對“頗費心力”之用事，不肯輒改?！霸v二年(1087)三月，東坡承旨撰太皇太后受冊手詔，卻因‘所撰太皇太后受冊手詔詔詞有所改易，援故事乞罷’，終‘不從。’”后只得由曾肇代撰之。[21]768引又《木筆從鈔》卷上亦載有蘇軾認為文章已成，不肯輒改用事之佐證。文載：“東坡作《王晉卿寶繪堂記》云：‘鐘繇至以此嘔心發(fā)塚，宋孝武、王僧虔至以此相忌；桓玄之走舸，王涯之復壁，皆以兒戲害而國、兇而身，此留意之禍也。’王嫌所引非美事，請改之。坡答云：‘不使則已，使即不當改?！鄙昝鞯涔手褂门c文章結構之間，實存在著緊密的聯(lián)系?！吧w文章典趣規(guī)模已定，佳篇已成，輕重抑揚已不茍，難于遷就投合也?！盵19]793

3 蘇軾詔誥文“博典”的文化淵藪

蘇軾詔誥文“博典”，不僅在于典故本身所具有的獨特表達效果，還有著更為深層的文化淵藪。

自唐以下，詔誥文用典之繁富，經(jīng)張說、蘇颋等“燕許大手筆”之矯正，陸贄、元白等中書舍人之改革，已然有所改觀。但不能否認的是，北宋詔誥文用典依然十分普遍，究其原因有三：其一，當時散文并沒有取代駢文，雖中唐以來的古文運動，欲以古文行天下，但駢文仍在國家公文和科舉考試文章中占居主要地位，“皇帝所下的各種詔誥制冊，臣僚向皇帝所上的表章，國與國之間的國書，官府發(fā)布的羽檄……政府各部門往來的公移，個人間的往來箋啟，公私宴會的樂語、致語，釋道二教用以告神的青詞、朱表、疏文，幾乎‘無所不用’四六?！盵7]366-367可見，此時的四六文已不再僅為吟風弄月之美文，而是具備了更多的社會現(xiàn)實功用，隸事手法之使用，若“水中著鹽”，使其更加凝練精致。正如洪邁感慨，宋代詔誥“屬詞比事，警策精切，使人讀之激昂，諷味不厭”。[19]510其二，宋代時人對文人的評價以富博為高，只有“熟于前史之事跡，并熟于本朝之掌故，乃可言典?！盵19]1522因此文人也自然以富博自持，聚會時互相隸事蔚為風氣，按C·G·榮格所言“一個現(xiàn)象未達到能清晰解釋的程度，其魔力就不會消失?！盵22]231在此種心理驅(qū)動下，知識成為囤積的對象，而典故就像貨品一樣，對文人充滿“魔力”，成為文人企圖占有和積累的目標，占有數(shù)量多者自然會得到一般人之重視，他們自己也以此自矜，因而助推了隸事風氣之增長。其三，宋代填字、唱和的隸事游戲風靡一時，此類游戲是文人日常生活的重要組成部分。如蘇軾與其友人、門人的隸事游戲、笑談趣語即隨處可見。而隸事游戲作為一種表現(xiàn)博學的文化風習，又與學術思潮的變遷等政治文化背景息息相關。因此，北宋詔誥文用典使事之行為，雖較前代有所減少，但依舊普遍，實為一種必然的文化現(xiàn)象。

在追新求變的創(chuàng)作風氣影響下，北宋兩制詞臣在創(chuàng)作上也力求“儷采百字之偶，爭價一句之奇?！盵1]61據(jù)《高齋漫錄》載：“東坡作溫公制詞云‘執(zhí)德不回，常用社稷為悅。以死勤事，坐至股肱或虧?！騿柶略唬骸疁毓M曹操之徒耶？’坡愕然問其所以，答曰‘社稷豈所可悅者?！滦Ω脑唬骸冒采琊閻?。’”[10]115將“常用社稷為悅”改為“用安社稷為悅”，一字改易，高情遠意，避免了給人以曹操之典的誤勘，同時將司馬光“以身徇社稷，躬親庶務，不舍晝夜”的形象清晰地呈現(xiàn)出來。“無一字無來處”也恰恰反映了宋代的學術氛圍。兩宋詞臣多為學問家，他們淵博的知識儲備，給詔誥文創(chuàng)作提供了豐富的素材，而“博典”只是他們有意識地運用知識來創(chuàng)作文辭的外在呈現(xiàn)而已。

蘇軾深厚的家學淵源則是其詔誥文“博典”的另一淵藪。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》敘其兄前期文風時曰：“公之于文，得之于天。少與轍，皆師先君，初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而，讀《莊子》，喟然而嘆息曰：“吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣?！蹦顺觥吨杏拐摗?，其言微妙，皆古人所未喻。[19]71細酌文義，可窺眉山蘇氏深厚的家學淵源。蘇軾出身于蜀中書香世家，其父蘇洵，學識淵博，見解卓絕，歐陽修贊其“大究六經(jīng)百家之說，考質(zhì)古今治亂成敗、圣賢窮達出處之際，得其精粹，涵蓄充溢，抑而不發(fā)?！盵23]同時，他對兒子的要求又非常嚴格，蘇軾有詩談及兒時父親監(jiān)督其讀書的情景，“夜夢嬉戲童子如，父師檢責驚走書?！盵16]4856嚴父的言傳身教，使蘇軾兄弟接受了良好的文學藝術教育。而蘇軾本人又天資聰慧、勤勉好學，其對“兵技醫(yī)日，龜策筮夢之法”涉獵精深，史傳人物、儒家經(jīng)典、道教教義，甚至當時盛傳的佛學經(jīng)文等，他都能如數(shù)家珍。正是由于蘇軾熟于“莊列諸子”及漢魏晉唐諸史等各個領域，故“隨所遇輒有典故以供其援引，此非臨時檢書者所能辨也?！盵19]1309

盡管蘇軾詔誥文“善運故實”“無斧鑿痕跡”“不受古人束縛”，但由于部分篇章用典過密，確系給讀者閱讀帶來了困難，甚至個別典故用得過僻，令人難以索解。如元祐二年(1087)作于開封的《賜朝奉郎通判梓州趙君奭進奉坤成節(jié)無量壽佛敕書》[16]4234，其中“相好妙嚴，衷誠傾盡”一句，引自佛書“釋迦牟尼三十二種相，八十二種好”之典，盡管寫得簡短，仍有些晦澀難解。但畢竟白璧微瑕，同時也是詔誥文用典本身所無法克服的弊端[24]550。

綜上所述，蘇軾詔誥文用典往往比其他人更為靈活，這得益于其博學超逸的才情和良好的家學素養(yǎng)。其能從典故的來源處汲取創(chuàng)作靈感，借鑒創(chuàng)作經(jīng)驗，同時，不斷地改進和拓展用典之法，通過“熟典新用”“多典聯(lián)用”等融攝策略，以典故寫實事，純熟地駕馭詔誥文語言格式。加之其閱歷豐富，學問淵博，故能自由地出入經(jīng)史子集、三教九流以及稗史傳說之中，從而拓寬了用典的題材和領域，將用典從一般之修辭，發(fā)展到具有蘇軾特色的命意謀篇、組織情節(jié)、表達情緒的重要文辭符號。

從詔誥文的用典可窺蘇軾“王言”創(chuàng)作藝術成就之一斑。作為“王言”高手，蘇軾對詔誥文創(chuàng)作的影響是直接的。楊萬里認為，“本朝制告表啟用四六文，自熙豐至今，此文益盛，有一聊用兩處古人全語，而雅馴妥帖如己出者。……東坡《答士人啟》云：‘愧無琴瑟旨酒，以樂我嘉賓；所喜直諒多聞，真古之益友?！穗m增損五六字而特圜美?！盵19]569汪藻亦在《蘇軾孫從事郎符改宣教郎制》中寫道：“偉哉千載之英，繄我五朝之望。朕不及見，有孫而才。”[25]367字里行間，對蘇軾推揚的程度，自不待言。