當(dāng)代志書(shū)社會(huì)記述跨度與深度亟待提高

岳 宏

（天津市地方志館，天津300040）

從地方志所具有的史著功能上說(shuō)，一部志書(shū)即是這一區(qū)域的社會(huì)史，并且從屬于國(guó)家的整體社會(huì)史。因之，志書(shū)記述的內(nèi)容不僅需要具備這一地區(qū)基本域情和特質(zhì)，還應(yīng)是整個(gè)社會(huì)的縮影，這樣才能使志書(shū)既服務(wù)于當(dāng)代，還可成為歷史學(xué)研究的重要資料源。

20世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)史學(xué)界興起的區(qū)域社會(huì)史研究，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了方志完整記述社會(huì)生活的重要性。

社會(huì)，本是人類行為無(wú)所不包的大概念，首輪志書(shū)中曾作為與自然相對(duì)應(yīng)的概念來(lái)使用，但很快便因其籠統(tǒng)而將之“壓縮”成與自然、經(jīng)濟(jì)、政治等相對(duì)應(yīng)的“小概念”，主要記述區(qū)域社會(huì)衣食住行、宗教、風(fēng)俗和方言等，并且成為首輪志書(shū)的通例。

二輪修志時(shí)這一范疇愈加縮小。因兩輪志書(shū)相隔時(shí)短，風(fēng)俗、宗教和人們生活方式等變化不大，不得不“無(wú)話則短”。尤以方言為甚，至二輪修志時(shí)，幾乎不可能有純粹意義上的新方言產(chǎn)生，除極少數(shù)設(shè)補(bǔ)遺外，大多付之闕如。這樣的結(jié)果，不僅使社會(huì)部類與平行部類字?jǐn)?shù)量不成比例，更重要的在于內(nèi)容的單薄使志書(shū)反映社會(huì)深度與廣度不足，從而消弱志書(shū)存史價(jià)值與社會(huì)功能。

隨著二輪志書(shū)編修漸入尾聲，這一問(wèn)題已越來(lái)越明晰地?cái)[在志人面前。這就要求志人重新審視社會(huì)這一概念，拓展視野，將區(qū)域社會(huì)記述納入社會(huì)學(xué)和方志理論體系中，重新加以探討。

一、從法國(guó)年鑒學(xué)派和《資本論》分析方法說(shuō)起

年鑒學(xué)派形成于20世紀(jì)40年代的法國(guó)，于60年代成為具有世界影響的西方主流學(xué)派。其重要主張之一就是提倡新史學(xué)，打破傳統(tǒng)史學(xué)中政治偶像、個(gè)人偶像和年表偶像現(xiàn)象，將歷史從人君和偉人的歷史轉(zhuǎn)化為所有人的歷史。后來(lái)的代表人物更是明確提出：歷史不再是政治史，而是社會(huì)史，是總體史，應(yīng)融合地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)甚至自然學(xué)科于一體。該學(xué)派以《年鑒》學(xué)刊為陣地，代表作有《路易十四時(shí)代》[1]伏爾泰著.吳模信等譯.路易十四時(shí)代.商務(wù)印書(shū)館，1983.第二章“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)中的法國(guó)”.(P52-79)《歷史方法與社會(huì)科學(xué)》[2]西米昂文.歷史方法與歷史科學(xué).轉(zhuǎn)引自《20世紀(jì)的法國(guó)史學(xué)》.陸象淦.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2000，(1)；法國(guó)年鑒學(xué)派的發(fā)展歷程.高中歷史，2006.5.24日網(wǎng)文.和研究中國(guó)社會(huì)的《漢口：一個(gè)城市的沖突與社區(qū)》等，其突破傳統(tǒng)和更具人民性的觀點(diǎn)得到普遍認(rèn)同。

需要說(shuō)明的是，這個(gè)學(xué)派是深受馬恩學(xué)說(shuō)影響的，其歷史觀與恩格斯“把歷史的內(nèi)容還給歷史”有一脈相承之處，具有鮮明歷史唯物主義色彩。

中國(guó)史學(xué)界也受到此學(xué)派的影響。20世紀(jì)八九十年代區(qū)域社會(huì)史研究一經(jīng)提出，馬上得到學(xué)界呼應(yīng)，說(shuō)明史學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)模式已有深刻反思和社會(huì)史意識(shí)的覺(jué)醒。此后30多年中，區(qū)域社會(huì)史研究也一直呈方興未艾態(tài)勢(shì)。

再?gòu)摹顿Y本論》使用的方法論上看：馬克思以西方人的思維方式，運(yùn)用唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，從勞動(dòng)產(chǎn)生的用于交換的原始產(chǎn)品開(kāi)始研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律（迥異于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)研究那樣從頂層或整體架構(gòu)開(kāi)始模式），通過(guò)商品生產(chǎn)方式，揭示資本運(yùn)作之于社會(huì)形態(tài)的作用，推導(dǎo)出資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而得出人類必然會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的結(jié)論[3]淡析《資本論》的方法論——百度文庫(kù).教育專區(qū)，2011.12.13.。就研究方法而言，這無(wú)疑屬于“以小見(jiàn)大”、以個(gè)體向全局化延展的一種科學(xué)方法。

而中國(guó)傳統(tǒng)史志編纂在源頭上都是從大處著手、圍繞王權(quán)（志書(shū)以地方政權(quán)）為中心的，缺少馬克思那樣的科學(xué)分析法和年鑒學(xué)派的向下視野，很少提及社會(huì)生活細(xì)節(jié)對(duì)歷史的促進(jìn)作用。雖然記述主體從《春秋》《竹書(shū)紀(jì)年》以記事（以年系事）為主，發(fā)展到史遷創(chuàng)紀(jì)傳體《史記》以記人（以人系事）為主，實(shí)現(xiàn)一種“質(zhì)”的飛躍——人自覺(jué)意識(shí)在歷史著作地位不斷提高，但仍不脫主要為帝王將相作傳、以社會(huì)架構(gòu)上層作為主體的實(shí)質(zhì)。記述區(qū)域地情的方志發(fā)展歷程與此有相類處：由最初主記地理的《禹貢》、主記地域歷史的《華陽(yáng)國(guó)志》發(fā)展到“地記”（為薦舉出仕而記人）階段，大體也在遵循這一規(guī)律。雖然唐代因科舉取士使“圖經(jīng)”基本不記人物，但到志書(shū)體例成熟的宋代，隨著程朱理學(xué)的發(fā)展，志書(shū)記入并褒揚(yáng)各種符合封建道德標(biāo)準(zhǔn)的人物呈“洶涌”之勢(shì)，甚至出現(xiàn)“志書(shū)半人物”現(xiàn)象。但所記之人除大量官宦外，平民多是孝子烈婦，范圍受到局限，同樣也缺失基層社會(huì)生活的記述。

這樣，就造成人們無(wú)法從史志著作中知曉基層社會(huì)的體制、構(gòu)成、運(yùn)轉(zhuǎn)以及普通人的生活狀況，也就意味著所了解的歷史遠(yuǎn)不全面和真實(shí)，其資料價(jià)值和存史功能也就大打折扣。

從年鑒學(xué)派的歷史觀和馬克思研究方法的啟示可以看出：突破傳統(tǒng)模式，用新的視角審視志書(shū)內(nèi)容，將小社會(huì)、將生活細(xì)節(jié)進(jìn)行具體記述，可為后世留下全面又更加實(shí)用的區(qū)域材料，志書(shū)的功能會(huì)更大更充分。而改變舊的思維模式，提高對(duì)區(qū)域社會(huì)記述也就成為當(dāng)代志人的新課題。

二、小中蘊(yùn)大是志書(shū)的本體屬性

人們通常認(rèn)為，煌煌巨著的通史才是探究治理得失和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的書(shū)，而方志只是一地之記，只要記好區(qū)域的人與事即可，不具有也不需要擁有國(guó)史的此類職能。

從大處看事物，自然有著宏觀的高度與視野，更能得其形。但小也有不可忽略處，且往往更能得其質(zhì)。以淮海戰(zhàn)役為例，陳毅元帥說(shuō)：“淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車推出來(lái)的?！盵1]陳毅傳.當(dāng)代中國(guó)人物傳記叢書(shū).當(dāng)代中國(guó)出版社，1991.(P95-121)這里，他不說(shuō)將帥運(yùn)籌謀略和士兵在戰(zhàn)場(chǎng)浴血拼殺，卻把勝利歸為后方供應(yīng)這個(gè)“細(xì)節(jié)”，看似偏離“正理”，而真正了解那場(chǎng)戰(zhàn)役具體過(guò)程的人，誰(shuí)又能否認(rèn)這話的正確性呢？如果在參與區(qū)域的（縣）志書(shū)中記載有為戰(zhàn)場(chǎng)出動(dòng)多少輛“小車”——運(yùn)送多少軍需，拉走多少傷員，提供多少物資，付出多大犧牲，誰(shuí)能不承認(rèn)是人民群眾打贏了那場(chǎng)戰(zhàn)役呢？誰(shuí)又會(huì)不承認(rèn)毛澤東“人民群眾創(chuàng)造歷史”論斷的偉大呢？

遺憾的是，人們通常會(huì)忽視那些推出勝利的“小車”，甚至只記得散發(fā)“敦促杜聿明將軍投降書(shū)”那樣的情節(jié)。

無(wú)疑，這是認(rèn)知上有偏差，缺少的是客觀理性的歷史主義。

反映在志書(shū)上，志人不注重細(xì)節(jié)也是這種積成性思維使然?；蛘哒f(shuō)，志人對(duì)自己編纂的方志能否“小中蘊(yùn)大”認(rèn)識(shí)不足。

這首先還要從區(qū)域社會(huì)所具有的社會(huì)屬性上說(shuō)起。

用馬克思主義的觀點(diǎn)，區(qū)域社會(huì)無(wú)不存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力時(shí)，社會(huì)就會(huì)發(fā)展，反之則阻礙發(fā)展，必須進(jìn)行這種生產(chǎn)關(guān)系的變革。事實(shí)上，在小社會(huì)中這種關(guān)系體現(xiàn)得最為充分，往往能撬動(dòng)歷史車輪，使之發(fā)生方向性變化。如解放初期，得到土地的農(nóng)民缺少生產(chǎn)和運(yùn)輸工具，王國(guó)蕃等“窮棒子”們組成互助組，進(jìn)行生產(chǎn)合作無(wú)疑是正確也是必然的選擇。而隨著社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，至“文化大革命”后，集體所有制和共同勞作的弊端盡顯，已不再適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展。安徽鳳陽(yáng)縣小崗村率先擺脫公社化體制，實(shí)行以家庭為單位的聯(lián)產(chǎn)承包，開(kāi)中國(guó)農(nóng)業(yè)體制改革的先河，也從某種意義上改變了中國(guó)的歷史。幾十年后，隨著生產(chǎn)力的大幅提高和耕地面積的銳減，家庭為主體的承包制又成為制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏，土地實(shí)行集約式經(jīng)營(yíng)便“破繭成蝶”，成為農(nóng)業(yè)發(fā)展和提高農(nóng)民生活水平的必然途徑。

而究其實(shí)，這些牽動(dòng)歷史巨舟的纖繩最初是來(lái)自幾個(gè)家庭、一個(gè)或幾個(gè)村莊的創(chuàng)始，結(jié)果卻是小社會(huì)推動(dòng)大社會(huì)。這從某種程度上，也證明了年鑒學(xué)派理論的合理性。

再?gòu)膮^(qū)域社會(huì)研究的角度看，區(qū)域社會(huì)蘊(yùn)含著這個(gè)世間最細(xì)小最本原的肢體細(xì)胞，雖小而全，可探究社會(huì)真實(shí)和發(fā)展脈絡(luò)，從中得出宏觀難以得到的內(nèi)在規(guī)律，對(duì)調(diào)解社會(huì)構(gòu)成更趨合理和進(jìn)一步提高百姓幸福指數(shù)，起到至為重要的作用。

由此可見(jiàn)，區(qū)域社會(huì)既是完整社會(huì)的縮影，任何一個(gè)區(qū)間的人群中，都蘊(yùn)含著當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化等構(gòu)成社會(huì)的元素和烙印，也在映射著社會(huì)本質(zhì)。這與佛家所說(shuō)的一滴水、一粒沙中蘊(yùn)藏大千世界，自然科學(xué)中任意一個(gè)細(xì)胞組織都能查驗(yàn)出DNA頗有相類之處。

而志書(shū)正是也應(yīng)該具有這種反映“小社會(huì)”域情功能的著述。這就要求志人充分認(rèn)識(shí)區(qū)域社會(huì)蘊(yùn)含大社會(huì)的屬性，在記述社會(huì)生活部類時(shí)，要有這種鮮明的意識(shí)，才能從選取材料和進(jìn)行編寫(xiě)時(shí)，將區(qū)域社會(huì)記述全面到位，也才能寫(xiě)出一部真正益世的著作來(lái)。

三、對(duì)志書(shū)錄入資料的再認(rèn)識(shí)

與舊志相比較，當(dāng)代志書(shū)的資料無(wú)疑是更豐富了，字?jǐn)?shù)量無(wú)法同日而語(yǔ)。這里有載體和印刷方面的原因，還有對(duì)資料性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。資料性被認(rèn)為是當(dāng)代志書(shū)的第一屬性，《地方志工作條例》甚至把志書(shū)直接定性為資料性文獻(xiàn)[1]地方志工作條例.2006.5.18國(guó)務(wù)院頒布.。這固然有其合理性，但核心的問(wèn)題在于：用什么樣的觀點(diǎn)去選取材料、怎樣的標(biāo)準(zhǔn)才是真正的精品佳志？

審視當(dāng)下志書(shū)，普遍存在“高大上”（高官作為、官方大舉措、“上層”社會(huì)）現(xiàn)象，缺少以唯物史觀為基礎(chǔ)的客觀性和創(chuàng)新精神，缺少志書(shū)反映社會(huì)的相對(duì)獨(dú)立性，缺少對(duì)小社會(huì)的透徹觀察和重要性認(rèn)知。這應(yīng)是志書(shū)編著水平不能令人滿意的原因之一。

首先表現(xiàn)在記述材料的超重與失衡上：一是官員行為、官方行動(dòng)記載過(guò)多。這突出體現(xiàn)在大事記和政治部類。有的大事記逢上級(jí)視察、指導(dǎo)必占據(jù)一條，陪同者和本地領(lǐng)導(dǎo)也必赫然在列。記述官方會(huì)議更是“泛濫成災(zāi)”，占去太多篇幅。有的將黨代表大會(huì)完整記述后，又逐次記載屆次內(nèi)所召開(kāi)的常委會(huì)（包括擴(kuò)大會(huì)）材料。單記黨委自然不夠，還在人大、政協(xié)大會(huì)下也逐次記述日常性會(huì)議，政府同樣要設(shè)區(qū)（縣）長(zhǎng)常務(wù)會(huì)和政府全會(huì)。會(huì)議記述內(nèi)容基本雷同，幾乎是一樣的形式、流程和參加者。工作會(huì)議除議題不同外，形式和程序同樣要記述，至于議題是否落實(shí)或取得何樣結(jié)果，則多是有頭無(wú)尾，不見(jiàn)諸后文照應(yīng)。二是經(jīng)濟(jì)行為過(guò)于細(xì)碎。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，記述經(jīng)濟(jì)行為多本無(wú)可厚非，問(wèn)題在于記述發(fā)展過(guò)程包括管理時(shí)，大量存在“拉火車”式成績(jī)堆砌和細(xì)碎過(guò)程排列。有的甚至用逐年“數(shù)字說(shuō)明”式文字，把各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展變化豎排下來(lái)，使志書(shū)變成一本冗長(zhǎng)的“流水賬”，越來(lái)越趨“磚頭化”。

與此相對(duì)應(yīng)的，是社會(huì)部類被“弱化”和無(wú)視，“體積”單薄，資料貧乏，給人感覺(jué)就是全書(shū)的點(diǎn)綴和陪襯。造成這種局面的原因，既有對(duì)區(qū)域社會(huì)重視不夠的因素，也有當(dāng)代志人對(duì)入志資料形成一種觀念上的固化有關(guān)。

這里，需要對(duì)入志材料的價(jià)值進(jìn)行一些剖析：人們通常以為更多地記述政治和經(jīng)濟(jì)部類，是政治性強(qiáng)，是與中央經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心合拍，表面看來(lái)，這自然是對(duì)的。強(qiáng)調(diào)志書(shū)的政治性和反映時(shí)代主流是修志宗旨所在，人們當(dāng)然要以政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心記述社會(huì)，但這并不是要靠入志材料的“多多益善”來(lái)體現(xiàn)，而是要靠指導(dǎo)思想正確、構(gòu)架和材料取舍合理來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就要求志人，操作中嚴(yán)格遵循詳略原則，對(duì)目前大量非典型性、無(wú)實(shí)用價(jià)值的材料勇于揚(yáng)棄。

從另外一個(gè)角度說(shuō)，反映時(shí)代特征絕不僅僅只表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)指數(shù)和行政作為上，而應(yīng)是多維的、全面的，自然包括人們社會(huì)生活的這“一方天”。因這“一方天”同樣反映著社會(huì)發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步，甚至可以以小見(jiàn)大，給后世留下更為有用的資料。

因此，理性地正視和反思入志材料，破除思想中一些固化觀念，用歷史唯物主義來(lái)指導(dǎo)修志，用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹鰬B(tài)度選取有深層內(nèi)涵的材料，摒棄俗濫式記述，已成為當(dāng)代志人亟待解決的問(wèn)題[2]陳平軍.行業(yè)編修的幾個(gè)誤區(qū)及解決路徑[J].史志學(xué)刊，2017，(3).。

四、當(dāng)代志書(shū)社會(huì)部類應(yīng)拓展的空間

綜上，從唯物史觀、志書(shū)屬性和記述現(xiàn)狀等幾個(gè)角度可以看到，區(qū)域社會(huì)地位應(yīng)得到志人更多的重視，記述內(nèi)容及材料選取也應(yīng)加以重新審視和研討。

首輪志書(shū)有將民政、勞動(dòng)內(nèi)容歸入社會(huì)部類，應(yīng)該是出于這兩項(xiàng)更多地體現(xiàn)社會(huì)性和與人民生活最為相關(guān)的考慮。但很快，人們發(fā)現(xiàn)這兩部分所體現(xiàn)的全為官方意愿和政府行為，與一般人生活中所形成的習(xí)俗、信仰與生活方式無(wú)甚關(guān)聯(lián)，同置于一篇有些不倫不類，因此這一做法很快被摒棄，大多將這兩部分合置為獨(dú)立一篇或歸于政府政務(wù)。這樣，社會(huì)部類就被固化為今天這樣專記人們生活情態(tài)或積習(xí)。

這樣造成的一個(gè)結(jié)果，就是對(duì)原屬于民政事務(wù)的基層組織建設(shè)不在社會(huì)篇中得到反映。這僅僅是表面上的，最重要的是，志書(shū)社會(huì)部類不具體記述人民群眾對(duì)自身的管理與政治生活的參與，也就無(wú)法從這一角度反映黨中央以民主和法制治政方針落實(shí)和社會(huì)管理狀況。

在現(xiàn)行體制下，街道和鄉(xiāng)村普遍設(shè)有自治組織，而這一部分幾乎所有志書(shū)的政治部類都不予記載，更不會(huì)對(duì)如何自治進(jìn)行記述，因之造成街道鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)政權(quán)組織為記述的最底結(jié)構(gòu)層（有的甚至不記這一層黨政機(jī)構(gòu)）。街村自治組織因非一級(jí)政權(quán)，無(wú)所歸屬，故多被忽略，以致失載?？傮w上，導(dǎo)致無(wú)法從志中得到居民如何自我管理、自我教育、自我服務(wù)，怎樣成為黨和政府聯(lián)系人民群眾的橋梁及紐帶作用，具體社會(huì)生活就更無(wú)從談起了。

由于街區(qū)和村落更直接反映百姓的社會(huì)化生活，那么，將這部分歸入社會(huì)類記述，于概念上是可通的，還可從架構(gòu)上彌補(bǔ)這一缺失。

因此，可考慮在“社會(huì)”篇中，設(shè)置人民群眾政治生活和日常生活類項(xiàng)，內(nèi)容包括：自治組織（含黨團(tuán)婦組織和村民自治組織構(gòu)成、運(yùn)轉(zhuǎn)）、民眾參與自治（包括選舉、街道和村務(wù)協(xié)商）、自我管理組織（司法調(diào)節(jié)、紅白理事會(huì)）、鄰里親朋、婚姻家庭（構(gòu)成、特點(diǎn)、趨向）和文娛生活等，以記述區(qū)域社會(huì)生產(chǎn)生活具體情況，使方志記地功能得到更大發(fā)揮。

一般說(shuō)來(lái)，這些資料不見(jiàn)諸年鑒和部門(mén)總結(jié)，需要志人有高度的責(zé)任感和事業(yè)心，學(xué)習(xí)毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》[1]湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告.毛澤東選集(第一卷).北京人民出版社，1951.(P12-44)和費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》[2]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì).商務(wù)印書(shū)館，2004.(P1-25)那樣深入基層，進(jìn)行調(diào)查研究，下大力量挖掘民間資料，對(duì)區(qū)域社會(huì)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)進(jìn)行考察分析，微觀化地反映整體社會(huì)，給志書(shū)增加科學(xué)性、實(shí)用性和學(xué)術(shù)品位。

當(dāng)然，由時(shí)代帶來(lái)的生活方式、信仰與時(shí)尚追求以及新風(fēng)俗的形成，自然是社會(huì)部類重要的記述對(duì)象，也是古今志書(shū)不可或缺的重要組成部分。

時(shí)代的發(fā)展要求修志理論在兼收并蓄原則下，不斷進(jìn)行創(chuàng)新和提高。實(shí)踐中，志人應(yīng)在不斷學(xué)習(xí)新方志理論的基礎(chǔ)上，擁有更多自我反省精神：對(duì)前志進(jìn)行審視，于后志糾偏正誤，從體例、內(nèi)容和記述方法上不斷探索創(chuàng)新，包括對(duì)目前已成為志書(shū)“短板”的社會(huì)部類，大力拓展記述范疇的寬度與深度，全面提高著述水平，以更好地反映社會(huì)、反映時(shí)代，為當(dāng)代和后世留下更有實(shí)用價(jià)值的文獻(xiàn)資料。