從主客體關(guān)系角度看霍爾的“大眾”概念

摘要：霍爾從“大眾”出發(fā)對(duì)大眾文化進(jìn)行解讀，他對(duì)于“大眾”概念的界定，主要在對(duì)比中進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)“大眾”與“非大眾”的區(qū)別與聯(lián)系。這正與馬克思主義的主客體觀點(diǎn)相契合，本文從主客體關(guān)系切入，對(duì)霍爾的“大眾”概念進(jìn)行分析，以探尋其獨(dú)特內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：大眾 主客體 關(guān)系 文化

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)主體、客體及二者之間的關(guān)系進(jìn)行了論述，指出主客體是相互適應(yīng)且雙向發(fā)展的，不僅主體對(duì)客體發(fā)生作用，客體也反過(guò)來(lái)對(duì)主體產(chǎn)生影響。

霍爾在《解構(gòu)“大眾”筆記》一文中，明確表示認(rèn)同“大眾”的如下定義：在任何特定時(shí)期，“大眾”所關(guān)注的都是以特定階級(jí)的社會(huì)和物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的、體現(xiàn)在大眾傳統(tǒng)和實(shí)踐中的形式與活動(dòng)。這個(gè)定義立足于階級(jí)，把大眾文化與統(tǒng)治文化之間的關(guān)系視為關(guān)鍵，通過(guò)考察二者的關(guān)系，以其持續(xù)性的張力來(lái)對(duì)大眾文化進(jìn)行界定。在這一過(guò)程中，大眾與統(tǒng)治階層相對(duì)，大眾文化與統(tǒng)治文化相對(duì)，它們的關(guān)系及其衍生出的“大眾”的概念可以從主客體的角度進(jìn)行分析和解讀。

首先，主體與客體相互適應(yīng)，即大眾與其建構(gòu)的文化相互適應(yīng)?；魻査阜Q(chēng)的“大眾”，不單是日常所說(shuō)的大眾文化。他論述道：“它指的是那些構(gòu)成‘大眾階級(jí)的階級(jí)和力量之間的同盟”。①這個(gè)概念與在文化上占統(tǒng)治地位的階級(jí)和力量相對(duì)，也就是說(shuō)，它實(shí)際上代表的是廣大受壓迫者，既包括被排除在權(quán)力集團(tuán)之外的群眾，也包括他們所創(chuàng)造的文化。如此觀之，“大眾”的主體就是具有能動(dòng)性的人民大眾，而客體就是與之相應(yīng)的文化。主體創(chuàng)造了客體，客體打上主體的烙印，二者相互適應(yīng)，客體才能展現(xiàn)出主體的特色，大眾文化才能具有大眾的特點(diǎn)，從而與統(tǒng)治文化、統(tǒng)治力量相區(qū)別。

其次，主客體交互作用雙向發(fā)展。一方面，主體在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)客體，把握客體的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)客體進(jìn)行改造。這個(gè)過(guò)程是持續(xù)性的，永無(wú)止境地向前發(fā)展。霍爾指出，要明確大眾文化的定義，必須考察它與統(tǒng)治文化的關(guān)系，二者中間有一股持續(xù)性的張力，是界定大眾文化的關(guān)鍵。所謂大眾文化，是被壓迫的群體在實(shí)踐中的創(chuàng)造；而統(tǒng)治文化，則是占統(tǒng)治地位的權(quán)力集團(tuán)在實(shí)踐中的創(chuàng)造。兩個(gè)群體具有不同的權(quán)力地位，其生活方式不同，認(rèn)識(shí)世界的方式也不同，因而二者在意識(shí)形態(tài)方面存在較大差異。這樣一來(lái)，兩個(gè)群體雖然面對(duì)的是同樣的自然界，并都在其中從事實(shí)踐活動(dòng)，但因其對(duì)客體的認(rèn)知程度和改造方式不一致，就產(chǎn)生出兩種差異明顯的文化類(lèi)型。這兩種文化之間具有一種統(tǒng)治和附屬的關(guān)系，這種關(guān)系就是霍爾在定義“大眾”時(shí)的重點(diǎn)考察對(duì)象。

另一方面，客體對(duì)主體具有反作用，主體可以在客體中確證自身。主體按照自己的意愿改造客體，使得客體打上主體的烙印，反過(guò)來(lái)，主體在對(duì)客體進(jìn)行感知時(shí)就可以發(fā)現(xiàn)自己并肯定自己。首先來(lái)看統(tǒng)治階層的文化創(chuàng)造。這一群體將自己的意志投入到文化客體中，試圖通過(guò)文化來(lái)影響被統(tǒng)治階層，從而實(shí)現(xiàn)其的控制。與此同時(shí)，這一群體可以在文化中看到自身的意識(shí)形態(tài)，并確證自己的價(jià)值。與之相對(duì)，游離于權(quán)力范圍之外的群體在進(jìn)行文化生產(chǎn)時(shí)也必然注入了自身的思想觀念，他們?cè)噲D通過(guò)文化這種溫和的方式來(lái)抵制統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的侵襲，表達(dá)自身的不滿(mǎn)。在這一過(guò)程中，主體不僅宣泄了情緒，還將自身的想法投射到文化中，使自身的價(jià)值得到確證。因而，無(wú)論是哪種類(lèi)型的文化，其中都暗含著生產(chǎn)者的意識(shí)形態(tài)，它們的對(duì)立實(shí)際反映出的是處于不同權(quán)力地位的群體之間的對(duì)立。正是在這種對(duì)立之中，“大眾”與“非大眾”才得以區(qū)分開(kāi)來(lái)。

需要指出的是，上述對(duì)立不是絕對(duì)的，文化間統(tǒng)治與附屬的關(guān)系也不是永恒的，而是持續(xù)變動(dòng)的，沒(méi)有哪一種文化會(huì)永遠(yuǎn)占據(jù)統(tǒng)治地位。霍爾認(rèn)為，文化形式和文化活動(dòng)的領(lǐng)域都是不斷變動(dòng)的，在文化間張力的作用下，這一領(lǐng)域逐漸建構(gòu)出統(tǒng)治與附屬的關(guān)系。這種關(guān)系的建構(gòu)需要一個(gè)過(guò)程，正是在這一過(guò)程中，文化中某些積極的東西得到認(rèn)可，占據(jù)了統(tǒng)治地位，另一些則被拉下原有位置，成為附屬的部分。這種變動(dòng)是持續(xù)性的，起推動(dòng)作用的主要是力量之間的變化的和不均衡的關(guān)系，這種力量既存在于文化中，也蘊(yùn)含在文化背后的群體之中。正是這種關(guān)系界定著文化間的斗爭(zhēng)及其形式，劃分出不同的文化地位，從而明確大眾文化的范圍——被排除在權(quán)力集團(tuán)之外的文化；也正是在這種關(guān)系的變動(dòng)中，大眾文化的內(nèi)容和形式才得以進(jìn)行更新和豐富，不斷煥發(fā)出生機(jī)與活力。

總而言之，霍爾在對(duì)“大眾”進(jìn)行定義時(shí)，更多地關(guān)注其形式和活動(dòng)，他將“大眾”的概念與文化相聯(lián)系，立足于階級(jí)立場(chǎng)，指出“大眾”不僅包括處于被統(tǒng)治地位的大眾階級(jí)和力量的聯(lián)合，還包括壓迫者所創(chuàng)造的文化，充分彰顯出這一概念中主客體關(guān)系的辯證統(tǒng)一。

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①斯圖亞特·霍爾：《解構(gòu)“大眾”筆記》，陸揚(yáng)、王毅選編《大眾文化研究》，上海三聯(lián)書(shū)店，2001年版，第55—56頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸揚(yáng)，王毅，選編.大眾文化研究[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2001：41—57.

[2]羅鋼，劉象愚.文化研究讀本[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：3—50.

（作者簡(jiǎn)介：莊璐，女，河北大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：文藝學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）