“非遺”民俗生產(chǎn)性保護(hù)探析——以廣西靖西壯錦為例

劉建榮，陳虞江

( 湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

中國(guó)幅員遼闊，人口眾多，她是一個(gè)由56個(gè)民族組成的大家庭，這56個(gè)兄弟姐妹相處融洽，共同創(chuàng)造了輝煌璀璨的中華文明，也造就了許許多多的民俗文化。民俗又稱(chēng)民間習(xí)俗，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成的，并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)。民俗對(duì)一個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著重大功能。首先，民俗具有維系功能。因?yàn)槊袼拙哂薪y(tǒng)一的思想和行為，它使社會(huì)生活趨于穩(wěn)定，使群體內(nèi)的每一個(gè)成員保持向心力和凝聚力。其次，民俗具有教化功能。民俗在人類(lèi)個(gè)體的文化過(guò)程中發(fā)揮著教化和模塑作用。再次，民俗具有規(guī)范功能。它通過(guò)自身獨(dú)特的樣式對(duì)社會(huì)群體中的成員行為方式具有約束作用。最后，民俗具有調(diào)節(jié)功能。民俗包含眾多的民俗活動(dòng)，在活動(dòng)的過(guò)程中，人們可以通過(guò)娛樂(lè)、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞?，使人?lèi)社會(huì)生活和心理本能得到調(diào)節(jié)。因此，基于民俗的以上功能作用，民俗保護(hù)尤其是“非遺”民俗的保護(hù)愈發(fā)凸顯重要。

一、生產(chǎn)性保護(hù)的核心及其理論爭(zhēng)議

生產(chǎn)性保護(hù)理念的提出是中國(guó)在20世紀(jì)初“非遺”民俗保護(hù)實(shí)踐中一大創(chuàng)舉，這是一種使傳統(tǒng)民俗技藝更好地融入現(xiàn)代社會(huì)生活的有效方式和途徑，其目的在于通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)的方法使“非遺”民俗為廣大社會(huì)民眾所認(rèn)識(shí)、接受而達(dá)到持久傳承下去的效果。

(一)生產(chǎn)性保護(hù)的核心內(nèi)容

生產(chǎn)性保護(hù)概念自2006年提出開(kāi)始，這一保護(hù)理念就一直成為學(xué)界理論探討和“非遺”保護(hù)實(shí)踐中備受關(guān)注和爭(zhēng)議的話題。什么是生產(chǎn)性保護(hù)？2012年，文化部在其印發(fā)的《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》中正式指出：“生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！盵1]生產(chǎn)性保護(hù)主要應(yīng)用于傳統(tǒng)手工技藝領(lǐng)域，因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工技藝具有生產(chǎn)和消費(fèi)的性質(zhì)，它貼近民眾的生活，在不改變其核心價(jià)值和核心技藝的前提下，我們完全可以借助市場(chǎng)生產(chǎn)的形式，使傳統(tǒng)手工藝制品為更多的消費(fèi)者所認(rèn)識(shí)和接受，使傳統(tǒng)手工技藝從衰落中走向輝煌。從文化部關(guān)于對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)觀念界定中我們不難發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)性保護(hù)是在不破壞、有效傳承“非遺”民俗文化價(jià)值的前提下，通過(guò)發(fā)掘、開(kāi)發(fā)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以求實(shí)現(xiàn)在保護(hù)中延續(xù)，在傳承中發(fā)展的重大意義。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家們對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)研究的逐漸深入，他們對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)的核心與特點(diǎn)進(jìn)行了一些總結(jié)。其中，張志勇教授認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)最重要的特點(diǎn)就是“活態(tài)性保護(hù)”。“非遺”民俗的活態(tài)性保護(hù)即把一些與人們生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的、能夠引入到生產(chǎn)領(lǐng)域的傳統(tǒng)技藝進(jìn)行活態(tài)傳承，并通過(guò)建立起一套“非遺”保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性互動(dòng)的有效機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)實(shí)踐以及“非遺”民俗的傳承與振興。

(二)生產(chǎn)性保護(hù)的理論爭(zhēng)議

近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)于生產(chǎn)性保護(hù)爭(zhēng)議較多，主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)：第一，在實(shí)踐中，有些地方政府和企業(yè)為了追求利益，更多地注重生產(chǎn)，沒(méi)有進(jìn)行很好的保護(hù)，違背了生產(chǎn)性保護(hù)的初衷。比如在中國(guó)北方有些地區(qū)自古以來(lái)就有將老虎作為當(dāng)?shù)貓D騰的傳統(tǒng)，人們將刺有老虎圖形的衣物在滿月之時(shí)送給孩子，這是有驅(qū)鬼辟邪，祈佑孩子強(qiáng)壯如虎的寓意。在傳統(tǒng)社會(huì)，布老虎的制作基本是靠純手工完成，每一道工序都有其獨(dú)特的寓意。但是，在工業(yè)社會(huì)，布老虎的制作出現(xiàn)了批量生產(chǎn)，盡管生產(chǎn)的速度、產(chǎn)量大大提高，但此時(shí)的布老虎恰恰卻失去了其最初的功能效用——“小孩子的守護(hù)神”寓意。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，它只不過(guò)是一種簡(jiǎn)單的民俗工藝品，其原先所含有的文化價(jià)值和文化意義早已經(jīng)蕩然無(wú)存。第二，懷疑生產(chǎn)性保護(hù)會(huì)導(dǎo)致“非遺”民俗失去原真性，因而對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)持一種否定的態(tài)度。目前學(xué)界有些學(xué)者以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性為由，強(qiáng)調(diào)對(duì)“非遺”的保護(hù)要原汁原味地繼承，這其實(shí)是一種很危險(xiǎn)的觀點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)過(guò)程中如果不能進(jìn)行創(chuàng)新和變通，那么它遲早會(huì)導(dǎo)致這種傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重脫節(jié)，會(huì)與民眾生活漸行漸遠(yuǎn)而成為陳列于博物館中的展覽品，這種行為對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞往往是最為嚴(yán)重、危險(xiǎn)的。中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝十分豐富，如年畫(huà)、風(fēng)箏、剪紙、編織、雕刻、織錦、玩偶等，如何對(duì)這些傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行有效的保護(hù)，使它們進(jìn)入尋常百姓家，而不是陳列在展覽館中的文物，面對(duì)這種情況，我們可以借助生產(chǎn)性保護(hù)的方法，在保持其核心價(jià)值和核心技藝的前提下，處理好生產(chǎn)和保護(hù)之間的關(guān)系，使這些傳統(tǒng)手工技藝在民眾生活中獲得需求土壤，進(jìn)而迸發(fā)出新的生機(jī)與活力。

二、靖西壯錦生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

壯錦與云錦、蜀錦、宋錦并稱(chēng)為中國(guó)四大名錦，相傳起源于漢代，形成于宋代，距今已有1000多年的歷史。靖西壯錦以棉紗為經(jīng)，五色線為緯，其色彩絢麗，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，質(zhì)地結(jié)實(shí)耐用，帶有濃厚的壯族地域風(fēng)格，是中華民族文化中的瑰寶。靖西壯錦的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由盛至衰再到復(fù)興的過(guò)程，這充分展現(xiàn)了靖西壯錦雖然歷盡曲折但卻依然能夠適應(yīng)時(shí)代變化而做出相應(yīng)的調(diào)整，而生產(chǎn)性保護(hù)在靖西壯錦復(fù)興過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用。

1.靖西壯錦的興衰歷程

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，任何一種事物都會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)生、形成、發(fā)展、繁榮直至消亡的過(guò)程。靖西壯錦也不例外，靖西壯錦從形成之日起到20世紀(jì)90年代，它經(jīng)歷了從產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮再到敗落的過(guò)程。據(jù)《后漢書(shū).南蠻傳》記載，在漢代，壯族先民已會(huì)織五彩斑布，這里的斑布指的就是壯錦。馬克思說(shuō)：“色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式?！盵1]靖西壯錦以紅、黃、紫為主色調(diào)，給人以一種陽(yáng)光溫暖之感，寄寓了壯族先民對(duì)美好生活的向往。到宋代，范成大在《桂海虞衡志》中記載，廣西壯族的紡織工藝已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，當(dāng)時(shí)著名的紡織品有“綀子”“花綀”等，這說(shuō)明壯族先民已經(jīng)掌握了提花技術(shù)。北宋元豐年間，呂大防在四川設(shè)蜀錦院，壯錦就是織錦四種之一，成為上貢的錦帛之一，由此可見(jiàn)壯錦的名貴。明代，壯錦越來(lái)越流行，它的紡織技藝也得到了極大提升，明朝萬(wàn)歷年間，織有龍、鳳等花紋圖案的壯錦成為朝廷的貢品。到了清代，壯錦雖依然是皇家貢品，但平民百姓也可以享用，據(jù)《柳州府志》卷十二記載：“壯錦各州縣出，壯人愛(ài)彩，凡衣裙巾被之屬，莫不取五彩絨雜以織布為花鳥(niǎo)狀，遠(yuǎn)觀頗工巧絢麗?！眽彦\成為壯族人民日常生活的用品和裝飾品，它成為壯族婦女必不可少的“女紅”，壯錦也是壯族女子出嫁嫁妝中的不可缺少之物。正如民國(guó)《靖西縣志》記載：“男家聘禮，照例送聘金及豬羊鵝鴨雞酒海味糖果等物，女嫁妝奩則用土錦被褥帳簾鞋襪箱鍋碗盞等物?！毙轮袊?guó)成立以后，隨著“三大改造”的開(kāi)展，靖西壯錦作為一種傳統(tǒng)民間手工技藝，在50年代加入了手工合作社，在1956年成立的靖西壯錦廠，擁有20多臺(tái)織錦機(jī)，靖西壯錦在新中國(guó)成立初期發(fā)展勢(shì)頭良好。到了80年代，靖西壯錦繼續(xù)得到發(fā)展，產(chǎn)品也從單一的被面、背帶芯發(fā)展到壁掛、包、桌布、枕巾、頭巾、門(mén)簾、窗簾、沙發(fā)墊、坐墊等紡織制品，當(dāng)時(shí)的靖西壯錦廠擁有70多臺(tái)織錦機(jī)，生產(chǎn)逐漸走上了規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化道路，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外。至此，靖西壯錦的發(fā)展達(dá)到了它的鼎盛時(shí)期。但是，進(jìn)入90年代后，壯錦生產(chǎn)逐步走向衰敗，而且有滅絕的趨勢(shì)。靖西壯錦的衰敗，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，織錦手工藝人呈老齡化趨勢(shì)。據(jù)調(diào)查，靖西壯錦廠織錦藝人平均年齡在50多歲，“未笄女郎學(xué)織”已成為歷史，壯錦發(fā)展面臨后繼無(wú)人的困境。第二，生產(chǎn)萎縮，織機(jī)銳減。由于工廠效益不好，20世紀(jì)90年代，靖西壯錦廠生產(chǎn)規(guī)模急劇下滑，傳統(tǒng)織錦機(jī)銳減至3臺(tái)。第三，民間使用壯錦越來(lái)越少。改革開(kāi)放極大地豐富了人們的物質(zhì)生活，人們的選擇越來(lái)越多樣化，壯錦并沒(méi)有繼續(xù)成為靖西女子出嫁嫁妝必備之物，取而代之的是刺繡棉被。

20世紀(jì)90年代靖西壯錦之所以面臨由盛至衰的尷尬局面，原因是多方面的。第一，隨著改革開(kāi)放的不斷深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)上可供選擇的商品越來(lái)越多，人們的消費(fèi)呈現(xiàn)出越來(lái)越多樣化、復(fù)雜化趨勢(shì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也悄然地改變了人們的價(jià)值觀念與消費(fèi)觀念，壯錦并沒(méi)有成為壯民必不可少的東西。第二，缺乏創(chuàng)新性的現(xiàn)代理念，與現(xiàn)代審美漸行漸遠(yuǎn)?，F(xiàn)代人追求時(shí)尚，要求產(chǎn)品具有鮮明個(gè)性，20世紀(jì)90年代靖西壯錦沒(méi)能得到華麗轉(zhuǎn)變，因此面臨衰敗困境。第三，織錦技藝后繼無(wú)人。由于織錦技藝大都靠口傳身授，一套完整的壯錦下來(lái)要經(jīng)過(guò)十多道程序，程序十分復(fù)雜，這讓許多的年輕人望而卻步。此外，靖西壯錦沒(méi)有開(kāi)拓更大的市場(chǎng)，市場(chǎng)反而在不斷地萎縮，無(wú)利可圖導(dǎo)致年青一代不愿從事織錦行業(yè)。第四，織錦技藝成本偏高，技術(shù)滯后。事實(shí)上，自工業(yè)革命開(kāi)始，傳統(tǒng)手工生產(chǎn)就無(wú)法和機(jī)器化大生產(chǎn)相競(jìng)爭(zhēng)，“制造技術(shù)是過(guò)程，造型技術(shù)是目的。制造技術(shù)包括進(jìn)一步改良變革工具，發(fā)明新的機(jī)件，改變勞動(dòng)的方法，使工作更熟練、更有效率，減少勞力，使勞動(dòng)更方便。”[2]而傳統(tǒng)手工織造的壯錦產(chǎn)量極低，一個(gè)熟練的織工，一天最多也只能織一尺左右。因此，手工壯錦不太可能成為人們的日常消費(fèi)品，而只能成為民族工藝品。

2.靖西壯錦生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐

現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)化大生產(chǎn)新時(shí)期，生產(chǎn)的組織化、規(guī)?；?、專(zhuān)業(yè)化大大減少了生產(chǎn)成本，提高了生產(chǎn)效率，滿足了市場(chǎng)需求。靖西壯錦作為壯族傳統(tǒng)手工織品，其具有生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售的性質(zhì)，因而可以借助生產(chǎn)性保護(hù)的方法給予保護(hù)。靖西地處廣西百色市轄區(qū)內(nèi)，毗鄰越南，壯族人口占總?cè)丝诘?9.4%，是地地道道的壯鄉(xiāng)，風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人，自古享有“山水小桂林”的美譽(yù)。天然的氣候環(huán)境有利于麻、蠶絲、棉花等作物的種植，為壯錦的生產(chǎn)提供了豐富的原料資源。同時(shí)當(dāng)?shù)匾灿泻芏嗟娜旧参锶缢{(lán)草、紫草、姜黃、地蘇木等，為壯錦成熟的延續(xù)了近千年的染色技術(shù)提供了很好條件。近年來(lái)，隨著靖西壯錦保護(hù)力度的加大以及保護(hù)方式的完善，靖西壯錦逐漸從衰弱中走出來(lái)，大有復(fù)興的跡象。誠(chéng)然，靖西壯錦產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)艱難的抉擇，也是其在衰弱過(guò)程中的悲壯突圍。2004年，為了挽救壯錦，廣西自治區(qū)政府先后投入700多萬(wàn)元的資金，成立廣西工藝美術(shù)研究所，加快壯錦產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。靖西壯錦廠作為廣西比較大的壯錦生產(chǎn)廠，該廠致力于繼承、發(fā)揚(yáng)壯族民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工工藝技術(shù)精華，生產(chǎn)出來(lái)的“錦絢牌”繡球和壯錦的被面、床毯、壁掛、臺(tái)布等產(chǎn)品，在國(guó)內(nèi)很暢銷(xiāo)，并且還遠(yuǎn)銷(xiāo)至英國(guó)、美國(guó)等多個(gè)國(guó)家。2006年5月，靖西壯族織錦技藝被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此外，靖西壯錦與繡球進(jìn)行了很好的產(chǎn)業(yè)融合。在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)中，菲利普.科特勒提出產(chǎn)品組合、產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)組合以及促銷(xiāo)組合概念，力求實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品銷(xiāo)售額大幅提升。壯錦與繡球的碰撞，使靖西繡球因造型優(yōu)美、工藝精湛、色彩絢麗，深受廣大消費(fèi)者喜愛(ài)。2007年靖西被列為廣西“文化致富”工程五種模式縣之一，靖西壯錦的迅猛發(fā)展勢(shì)頭，大大地增加了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖耄嵘水?dāng)?shù)厝嗣竦男腋８小?011年，靖西壯錦廠被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。李村靈——靖西壯錦廠第五代傳承人，作為廠長(zhǎng)的她對(duì)靖西壯錦廠的未來(lái)發(fā)展有她自己的想法，在將核心織錦技藝以師徒傳承的形式保留的前提下，為了提高生產(chǎn)效率，工廠決定將繡花工藝通過(guò)培訓(xùn)的形式外包給群眾，生產(chǎn)勞酬按照多勞多得、少勞少得的形式，這大大提高了織娘的自覺(jué)性和積極性。最近幾年，靖西壯錦發(fā)展越來(lái)越好，國(guó)家出國(guó)考察團(tuán)還將靖西壯錦作為國(guó)禮帶往美國(guó)、比利時(shí)、泰國(guó)等國(guó)家，大大提升了靖西壯錦的檔次與品位。

三、靖西壯錦生產(chǎn)性保護(hù)經(jīng)驗(yàn)啟迪

目前，現(xiàn)代化已成為各民族文化發(fā)展不可阻擋的歷史趨勢(shì)，并且民族融合以及各民族文化元素的相互交融已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，固守在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)方式、生活方式只能是停滯不前的。靖西壯錦在保護(hù)中傳承其核心技藝、核心價(jià)值，在生產(chǎn)中煥發(fā)出新的生機(jī)活力。保護(hù)是前提、是目的，生產(chǎn)是手段、是途徑。靖西壯錦在生產(chǎn)性保護(hù)方法之下，避免了壯錦走向衰亡的后果，使壯錦在新的歷史時(shí)期逐漸走向復(fù)興。靖西壯錦生產(chǎn)性保護(hù)為其他“非遺”民俗的保護(hù)留下了一系列有益的經(jīng)驗(yàn)啟迪。

1.堅(jiān)持傳承創(chuàng)新，重?zé)袼咨?/p>

堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新并重，是“非遺”民俗保護(hù)應(yīng)持有的理性態(tài)度。傳承目的是保持“非遺”民俗本來(lái)的傳統(tǒng)特色、核心價(jià)值，而創(chuàng)新則是為了使“非遺”民俗能夠在時(shí)代變化的情況下繼續(xù)生存，不至于被時(shí)代所淘汰。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)是否會(huì)損害“非遺”民俗本真性的問(wèn)題討論不休。何為“本真性”？德國(guó)民俗學(xué)家瑞吉娜·本迪克斯認(rèn)為民俗學(xué)界的本真性隱含對(duì)真實(shí)性的探求，由于探求的多義性而很難把握，因此學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有達(dá)成一個(gè)共識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為：“‘非遺’所固有的‘活態(tài)性’，也使得追求本真性有可能只是一種美麗的幻想?！盵3]“非遺”民俗是在人們的長(zhǎng)期生產(chǎn)生活和實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展和傳承下來(lái)的，它不可能從產(chǎn)生之日起就是固定不變的，在成百上千年的歷史中一直保持“原汁原味”，它必須隨著自然環(huán)境的改變、社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步以及人們思想觀念的更新而做出相應(yīng)的改變，否則不可能長(zhǎng)久地保存下去。為了解決近年來(lái)靖西壯錦廠因?yàn)樯a(chǎn)成本太高和生產(chǎn)技術(shù)滯后導(dǎo)致生產(chǎn)萎縮的問(wèn)題，靖西壯錦廠決定在將核心工藝仍然進(jìn)行手工生產(chǎn)的前提下，適量地引進(jìn)機(jī)械化生產(chǎn)，這大大提高了壯錦的生產(chǎn)效率。此外，靖西壯錦廠采用現(xiàn)代化工廠的管理制度，采取分工協(xié)作，按照多勞多得、少勞少得、不勞不得的分配方式，迅速提高了員工生產(chǎn)積極性。靖西壯錦的復(fù)興，僅僅依靠生產(chǎn)形式上的創(chuàng)新是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須要對(duì)壯錦的產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新，壯錦產(chǎn)品的生產(chǎn)制作一定要多元化，滿足不同人群的消費(fèi)品位。近年來(lái)，靖西壯錦的生產(chǎn)不僅僅局限于被面、背帶、掛包等產(chǎn)品，還研究開(kāi)發(fā)了床毯、壁掛、臺(tái)布等新的品種，使壯錦編制工藝得到良好的傳承與發(fā)展，產(chǎn)品深受消費(fèi)者的喜愛(ài)，遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外。因此，對(duì)于“非遺”民俗的生產(chǎn)性保護(hù)，我們必須要堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新并重，這樣才能重?zé)ㄆ渖Α?/p>

2.保持民族特色，展現(xiàn)民俗獨(dú)特性

中華民族是一個(gè)由56個(gè)民族組成的大家庭，在5000多年的歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)民族都形成了自己獨(dú)具特色的民族民俗，各族人民在自己獨(dú)具風(fēng)格的民俗服飾、節(jié)日、飲食、建筑、歌舞、手工藝中找到了民族認(rèn)同感、歸屬感?？梢哉f(shuō)，民俗是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的身份標(biāo)識(shí)，如果一個(gè)民族把自己賴(lài)以生存的民俗都放棄了，那么這個(gè)民族實(shí)際上已經(jīng)不復(fù)存在了。魏晉南北朝時(shí)期，北魏孝文帝推進(jìn)改革，俗稱(chēng)孝文漢化，具體是指學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)制度、文化、民俗等一切，推行漢化運(yùn)動(dòng)，包括改服飾、學(xué)漢話、換漢姓等一系列漢化措施，改革的影響從短期來(lái)看，的確是推動(dòng)了北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于封建大一統(tǒng)國(guó)家的形成與鞏固。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，北魏孝文帝的漢化改革過(guò)于激進(jìn)，完全否認(rèn)自己民族的文化、民俗，導(dǎo)致鮮卑族的完全漢化，所以今天在中國(guó)已經(jīng)找不到鮮卑族這個(gè)民族了。因此，保持民族特色，展現(xiàn)民俗的獨(dú)特性對(duì)于一個(gè)民族是十分重要且十分必要的。靖西壯錦在生產(chǎn)性保護(hù)過(guò)程中始終堅(jiān)持壯族織錦風(fēng)格，始終堅(jiān)持內(nèi)涵、品質(zhì)必須保證“手工”“民族”“原生態(tài)”“自然”，正因?yàn)槿绱?，壯錦才能在織錦行業(yè)中保持自己的獨(dú)立地位，壯錦在古代作為女子出嫁嫁妝的必備之品，體現(xiàn)了壯族人們對(duì)美好生活的向往，它是廣西壯族地區(qū)古老而優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)之一。所以，在“非遺”民俗生產(chǎn)性保護(hù)的過(guò)程中一定要保持民族特色，展現(xiàn)民俗的獨(dú)特性。

3.加大品牌宣傳，打響民俗知名度

知名度是一個(gè)組織或事物被社會(huì)公眾知曉、了解的程度。知名度是評(píng)價(jià)這個(gè)組織或事物名氣大小的客觀尺度，它反映了組織或事物對(duì)社會(huì)公眾影響的廣度和深度。提升靖西壯錦知名度，使它為越來(lái)越多的消費(fèi)者所深入了解和接受認(rèn)可，就必須要樹(shù)立品牌意識(shí)，加大對(duì)民俗的宣傳力度。品牌宣傳是十分重要的，信息化是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變了很多人的生活方式。很多的人，尤其是現(xiàn)在的年輕人，對(duì)于一件新鮮事物的了解方式就是“網(wǎng)上搜索”，這就凸顯了品牌宣傳的重要性。許許多多的產(chǎn)品的確是通過(guò)品牌的宣傳而名聲鵲起的，例如關(guān)于“腦白金”宣傳：“今年過(guò)節(jié)不收禮啊，收禮只收腦白金”；再比如“香飄飄奶茶”的廣告詞：“香飄飄，一年賣(mài)出7億多杯，杯子連起來(lái)可繞地球兩圈。”這些都是品牌宣傳的典型案例。近些年來(lái)，靖西壯錦在品牌的宣傳上也在不斷地加大力度，并且取得了很好的效果。2017年，在廣西桂林舉行的中國(guó)商標(biāo)品牌暨中華品牌博覽會(huì)上，來(lái)自靖西市的靖西壯錦品牌展臺(tái)吸引了來(lái)自中外眾多觀眾的參觀駐足，靖西壯錦受到了來(lái)自各方人士熱捧，眾多的媒體也爭(zhēng)相報(bào)道。此外，靖西還利用當(dāng)?shù)芈糜钨Y源豐富的優(yōu)勢(shì)，將旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)與壯錦技藝生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)行對(duì)接，向來(lái)靖西旅游的游客宣傳靖西的民俗品牌壯錦，讓更多的游客認(rèn)識(shí)了解靖西壯錦。靖西壯錦廠廠長(zhǎng)李村靈也表示他們下一步的發(fā)展規(guī)劃就是和學(xué)校進(jìn)行合作，讓壯錦技藝走進(jìn)校園，使學(xué)生從小學(xué)就了解壯族的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對(duì)壯錦的興趣。廠里還打算通過(guò)網(wǎng)店、淘寶、實(shí)體店來(lái)進(jìn)行宣傳，讓更多的人來(lái)了解和接受壯錦文化。以上都是靖西壯錦為了打響知名度而進(jìn)行的一些品牌宣傳措施。所以，對(duì)于“非遺”民俗生產(chǎn)性保護(hù)一定要加大品牌宣傳，提升知名度。

4.結(jié)合市場(chǎng)需求，提升民俗現(xiàn)代性

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)。靖西壯錦在生產(chǎn)性保護(hù)過(guò)程中，增強(qiáng)壯錦產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)性，擴(kuò)大消費(fèi)者對(duì)壯錦的需求量，以實(shí)現(xiàn)靖西壯錦在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，始終置于重要議題。為此，靖西壯錦廠結(jié)合市場(chǎng)的需求，不斷提升靖西壯錦的現(xiàn)代性?！霸谌蚧赖乱庾R(shí)形態(tài)的支配下，人的存在似乎就是為了消費(fèi)，似乎也只有在消費(fèi)中人才有存在的感覺(jué)。人的消費(fèi)水平變成了他們的身份、價(jià)值高低的標(biāo)志和人生成敗的證明?！盵4]市場(chǎng)上，消費(fèi)者的需求多樣化，每個(gè)消費(fèi)者的審美不一，為此靖西壯錦不斷地豐富種類(lèi)、花紋圖案。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，靖西壯錦有三大種類(lèi)，20多個(gè)品種，50多種花紋圖案，盡量滿足消費(fèi)者多元化、多層次的市場(chǎng)需求。此外，壯錦設(shè)計(jì)大師將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融入到靖西壯錦設(shè)計(jì)之中。例如一些女性的挎包、壯錦枕巾、壯錦披巾等，在既保留靖西壯錦核心價(jià)值、核心理念的前提之下，又加入了一些現(xiàn)代的時(shí)尚元素，使靖西壯錦為越來(lái)越多的消費(fèi)者所接受。壯錦與旗袍本來(lái)是兩種完全不相干的服裝類(lèi)型，但在壯錦服裝設(shè)計(jì)大師的大膽設(shè)計(jì)之下，壯錦與旗袍發(fā)生了一次意外的約會(huì)，兩者的完美碰撞，使壯錦旗袍擦出了現(xiàn)代性的火花，大大提高了壯錦的現(xiàn)代性品位，如果你穿著壯錦旗袍走在街頭，那么你一定會(huì)成為時(shí)裝攝影師的寵兒。因此，結(jié)合市場(chǎng)需求，提升民俗的現(xiàn)代性是靖西壯錦生產(chǎn)性保護(hù)的一條重要經(jīng)驗(yàn)。

總之，廣西靖西壯錦經(jīng)歷了從產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮到衰敗的過(guò)程，它的興衰歷程也是全國(guó)其他一些“非遺”民俗發(fā)展的縮影。近年來(lái)，靖西壯錦通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)方法，使靖西壯錦從衰敗中不斷走向復(fù)興，在生產(chǎn)性保護(hù)過(guò)程中總結(jié)的一些經(jīng)驗(yàn)，希望能給其他“非遺”民俗保護(hù)提供有益啟迪。