傳統(tǒng)武術(shù)的人文特質(zhì)及其彰顯

郁 海

文以彰心，武以顯德，人文性歷來是傳統(tǒng)武術(shù)的思想真諦和內(nèi)在精神訴求的呈現(xiàn)，它對(duì)習(xí)武者的行為和處事方式產(chǎn)生重要影響，并在社會(huì)生活中呈現(xiàn)出不可替代的價(jià)值。對(duì)武術(shù)人文性的內(nèi)涵及其價(jià)值的研究由來已久，并取得豐碩的成果。但資料表明大都匍匐于內(nèi)圣外王，集中于從哲學(xué)視角對(duì)它的內(nèi)在精神與武術(shù)道德進(jìn)行論述。

蓋任一文化的形成，都烙印著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多層面、多要素的歷史記憶，對(duì)其人文性及其價(jià)值的梳理也就顯得十分復(fù)雜。“文化雖有其復(fù)雜性，但從文化視角來看，都有著基本的人文特質(zhì)，這一人文特質(zhì)又隨著時(shí)代發(fā)展的階梯不斷回轉(zhuǎn)上升和豐富?！盵1]故此，作為一種人文活態(tài)載體的武術(shù)總是伴隨并唱響著時(shí)代主流價(jià)值而得以傳承發(fā)展。那么，孕育于傳統(tǒng)社會(huì)背景下的武術(shù)始終追求和篤行的人文特質(zhì)是什么？周雖舊邦，其命維新，在社會(huì)價(jià)值觀不斷異化的今天，傳統(tǒng)武術(shù)人文特質(zhì)能否彰明和彌補(bǔ)學(xué)校體育教育認(rèn)同的不足？即能否為當(dāng)下學(xué)校人文教育作出有為的貢獻(xiàn)？這一定位與深入剖析解釋專問尚未完全澄清，存有進(jìn)一步研究和正確認(rèn)識(shí)的必要，以幫助我們充分展示、顯現(xiàn)、放大武術(shù)文化這一民族瑰寶，構(gòu)建中華民族共有精神家園的風(fēng)采和力量。

一、傳統(tǒng)武術(shù)人文特質(zhì)的基本內(nèi)涵

武術(shù)人文特質(zhì)的內(nèi)涵隨著時(shí)代的變遷而不斷地變化發(fā)展，不同時(shí)代有著不一樣的注解。在古代社會(huì)一般是將武德視為武術(shù)人文的全部?jī)?nèi)容，早在春秋時(shí)期左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述。古代社會(huì)，大多以尊師重道、孝悌正義、扶危濟(jì)貧、除暴安良、虛心請(qǐng)教、屈己待人、助人為樂、戒驕奢淫逸等作為學(xué)習(xí)武術(shù)的信條。傳統(tǒng)武術(shù)雖然拳種流派繁多，但都訂有自己的門規(guī)、戒律和戒約，并有三不傳、五不傳、十不傳以及八戒律、十要訣等作為習(xí)武者的規(guī)則，這些規(guī)則和戒律顯然呈現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)的人文色彩。近代以來，對(duì)武術(shù)人文性的認(rèn)識(shí)無論是廣度還是深度都在不斷拓展，也有不少學(xué)者試圖對(duì)武術(shù)人文特質(zhì)進(jìn)行概括，有的學(xué)者認(rèn)為武術(shù)人文特質(zhì)不僅是尚武崇德的精神，也包括武術(shù)實(shí)踐本身所呈現(xiàn)出的美，也有的學(xué)者認(rèn)為武術(shù)人文特質(zhì)是武者體現(xiàn)的道德。1987年在全國武術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，將武術(shù)人文特質(zhì)概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性?！薄爸軅チ枷壬鷱牡赖聜惱硪暯菍鹘y(tǒng)武術(shù)人文特質(zhì)的內(nèi)容梳理歸納為武術(shù)人文特質(zhì)倫理規(guī)范、習(xí)武中的意志品質(zhì)和內(nèi)圣外王的俠義精神三個(gè)部分?！盵2]以上是不同時(shí)代從不同側(cè)面對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)人文特質(zhì)進(jìn)行總結(jié)，這些總結(jié)拓寬了我們的認(rèn)識(shí)視野。

緣隨著前賢對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)人文特質(zhì)內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的不斷豐實(shí)和上升，為我們確定武術(shù)人文特質(zhì)內(nèi)涵提供了基本的樣式和形態(tài)。武術(shù)人文精神之所以成為習(xí)武者的金科玉律，是因?yàn)樗巧鐣?huì)秩序、社會(huì)價(jià)值認(rèn)同和個(gè)體心靈秩序的普遍論述。武術(shù)的人文性不僅包涵了習(xí)武者“文武并進(jìn)”的文化理路，又體現(xiàn)了“德藝雙修”等倫理法則與文化本旨，更突出表達(dá)著“故學(xué)至乎禮而止，夫是之謂道德之極”的精神操守?！拔湫g(shù)并非別的，乃是文化?！盵3]武術(shù)文化的形成與發(fā)展深切透視著中國儒道文化的圣經(jīng)特性。故此，對(duì)武術(shù)人文性特質(zhì)的認(rèn)識(shí)和注解，需要從中國傳統(tǒng)文化維度和傳統(tǒng)武術(shù)的歷史尋譯中加以探討。

通過對(duì)武術(shù)人文特質(zhì)研究的梳理不難發(fā)現(xiàn)，武術(shù)道德的凝結(jié)和武術(shù)精神的堅(jiān)守顯然是武術(shù)人文性的重要內(nèi)容，但除此以外，我們還認(rèn)為：作為一種文化樣態(tài)的武術(shù)之所以能夠不斷被傳承，是因?yàn)樗谏鐣?huì)生活中擔(dān)當(dāng)著特定的角色，發(fā)揮著特殊的價(jià)值，武術(shù)的價(jià)值擔(dān)當(dāng)也是傳統(tǒng)武術(shù)人文特質(zhì)的應(yīng)有之義。

二、傳統(tǒng)武術(shù)的人文特質(zhì)

(一)文武并進(jìn)的價(jià)值擔(dān)當(dāng)

“任一種文化及其思想都脫離不了時(shí)代的限定，都為時(shí)代而服務(wù)。”[4]因而一種文化理論的核心觀念往往是它的時(shí)代精神凝結(jié)。歷史的發(fā)展表明，文化的形成離不開社會(huì)環(huán)境的造就，武術(shù)文化的形成與發(fā)展同樣如此。史料查實(shí)，武術(shù)文化的產(chǎn)生與發(fā)展來源于社會(huì)文化的賦格。文武并進(jìn)指的是能文能武的全才。文武并進(jìn)的產(chǎn)生并非歷史偶然，它烙印著民族文化“儒”“道”文化的特性。與儒家道家集大成的理學(xué)思想“天人合一、厚德載物、重德明理”殊途同歸，道合境同，水乳交融。兩者從不同的角度，以同樣的內(nèi)涵，表達(dá)出相同的民族精神要旨，豐碑出民族豐厚的精神境界。折射出儒、道等兩大文化的營養(yǎng)，從而培土、不斷吸取、添加、建構(gòu)和創(chuàng)造，形而上著自身的人文價(jià)值。

能文能武是個(gè)連貫的價(jià)值譜系。武術(shù)在歷史的發(fā)展中，其基本功用不完全是披堅(jiān)執(zhí)銳之勇，在追求精益求精的同時(shí)，恪守著保家衛(wèi)國的重任和擔(dān)當(dāng)。在家國同構(gòu)的社會(huì)歷史長(zhǎng)河中，唯有能文能武的全才才能感召社會(huì)，才能為實(shí)現(xiàn)抱負(fù)鋪開理想的通途。這一思想經(jīng)歲月積淀，歷經(jīng)滄桑，形成規(guī)矩，被廣泛提倡、膜拜予以升華，成為武術(shù)人文特質(zhì)的思想根基。這一上下呼應(yīng)，催生出一代又一代文武雙全的社會(huì)棟梁之才，致使文武并進(jìn)之風(fēng)在歷史時(shí)空中長(zhǎng)吹不衰。揭示出文武并進(jìn)的價(jià)值譜系與傳統(tǒng)社會(huì)文明淵源如影隨形，相伴相生。如此種種充分顯現(xiàn)著中國武術(shù)享受著傳統(tǒng)文化的哺育和養(yǎng)護(hù)，在此人文環(huán)境中孕育而生的武術(shù)文化必然堅(jiān)守著為何與何為的己立立人、己達(dá)達(dá)人的挺拔情懷，堅(jiān)守著文武并進(jìn)的歷史責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

因此，文武并進(jìn)的價(jià)值譜系是以家族和社會(huì)為責(zé)任的文化。它借助武學(xué)實(shí)踐理智經(jīng)驗(yàn)的積累，幫助人逐步發(fā)生悅起，理會(huì)升華出對(duì)社會(huì)“真”的責(zé)任與行為?；云饌?，推闡教人什么是正確的、好的行為，如何做正確的、好的行為。應(yīng)該說，文武并進(jìn)以寫人生的崇高形成了社會(huì)歷史理論中價(jià)值尺度與認(rèn)知尺度的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了習(xí)武人生活樣法的展開，踐行崇武尚強(qiáng)、保家衛(wèi)族的擔(dān)當(dāng)，愛國愛民，益世報(bào)國，這是傳統(tǒng)文化崇高賦格武術(shù)繩趨尺步的準(zhǔn)繩。

(二)德藝雙修的倫理本旨

在傳統(tǒng)社會(huì)，倫理綱常支配著包括武術(shù)文化在內(nèi)的任何領(lǐng)域，習(xí)武用武也要符合倫理綱常的規(guī)范。武術(shù)人文性的淵源最早可追溯到西周的六藝?！傲嚒迸c孔子論語中的“藝”字一脈相承。六藝除了書、數(shù)之外，都與武術(shù)極為相關(guān)，這一點(diǎn)在學(xué)界已成共識(shí)。六藝不僅用于軍事需要，更是教育的重要內(nèi)容。在儒家修身、治國、平天下的文化渲染下，武術(shù)技藝和內(nèi)在道德修養(yǎng)緊密結(jié)合，在社會(huì)歷史的磨練中，“德藝雙修”逐漸內(nèi)化成為武術(shù)發(fā)展的本旨所歸。

德藝雙修的倫理本旨是對(duì)日常倫理道德的繼承，其核心思想是孝、仁、義、信等。其核心思想正是武術(shù)人文性的基本內(nèi)容與內(nèi)在體現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)的“孝”是師徒情長(zhǎng)的孝賢，“夫孝，德之本也，教之所由生也”“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”這些也都是習(xí)武者必須遵守的武術(shù)實(shí)踐準(zhǔn)則。“仁、義”不單單指的是朋友友誼，更指受仁施仁服田力穡之風(fēng)，“人人為我，我為人人”“社會(huì)愛我，我愛社會(huì)”感恩社會(huì)的關(guān)愛，成為習(xí)武的核心，一個(gè)修煉武術(shù)的人要明白“己所不欲，勿施于人”之理，遵循“上善若水，厚德載物”的人文之道?！罢\實(shí)”“守信”是社會(huì)的基本原則，習(xí)武者要給社會(huì)的收身為正的傳揚(yáng)作一機(jī)杼，發(fā)揮排頭兵的作用。這些武術(shù)思想倫理的細(xì)化是武術(shù)人文性的內(nèi)在體現(xiàn)，這一思想倫理構(gòu)成武術(shù)德藝雙修的重要基礎(chǔ)，習(xí)武者通過“孝、仁、義、信”等為內(nèi)容的倫理規(guī)范逐漸轉(zhuǎn)換為價(jià)值認(rèn)同和行為自覺，達(dá)到內(nèi)外雙修的教育目的，從而實(shí)現(xiàn)人格上的塑造和完善。

(三)以武釋禮的精神操守

中國是禮儀之邦，為人處世、治國安邦要以禮而行，和諧最為可貴。“滿招損，謙受益”“海納百川，有容乃大”，習(xí)武也是如此。寬容的態(tài)度、開闊、豁達(dá)的胸懷同樣是對(duì)習(xí)武者提出的要求?！肮蕦W(xué)至乎禮而止，夫是之謂道德之極”，儒家至圣先師孔子曾說：“禮之用，和為貴?！倍Y即是和諧。中國傳統(tǒng)文化的止乎禮的精神操守深刻影響著武術(shù)的思維方式。武釋禮的人文取向成為武術(shù)實(shí)踐的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，它將武術(shù)精神推到了至高境界。以武釋禮的思想指向規(guī)范了武術(shù)人文性是武術(shù)的美與善的緊密結(jié)合，德與藝的完美統(tǒng)一，力與美的和諧發(fā)展，同時(shí)也深切透露著身體內(nèi)外和諧、人與自然和諧、人與社會(huì)和諧的完美統(tǒng)一。以武釋禮的思維方式不僅體現(xiàn)在習(xí)武者習(xí)武與內(nèi)在道德修煉的和諧統(tǒng)一上，更體現(xiàn)在武術(shù)在人與人、人與社會(huì)中的運(yùn)用中，表達(dá)著武術(shù)與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念。

在歷史的發(fā)展中，以武釋禮的思維方式在武術(shù)實(shí)踐中逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的價(jià)值觀和生活態(tài)度，并逐漸內(nèi)斂、理會(huì)、升華為一種精神特質(zhì)加以操守。在武術(shù)發(fā)展的歷史道路中，止乎禮的和諧理念伴隨著傳統(tǒng)社會(huì)和習(xí)武個(gè)體，成為社會(huì)和個(gè)體的道德心弦，成為武學(xué)實(shí)踐至始至終追求的道德高地，驅(qū)使人們畢窮終生精力去實(shí)踐這一人文精華。

三、傳統(tǒng)武術(shù)人文特質(zhì)的價(jià)值彰顯

言而總之，武術(shù)人文特質(zhì)既是一種文武并進(jìn)、德藝雙修的文化，更是以武釋禮而形成的以和諧為責(zé)任的文化。文武并進(jìn)、德藝雙修、故學(xué)至乎禮而止，這些厚重的儒道文化精華從文化之源給予了武術(shù)永不熄滅的光亮與崇高，同時(shí)為傳統(tǒng)武術(shù)在社會(huì)歷史中的傳承找到了堅(jiān)挺的位置。

“所有的人類思想和價(jià)值觀念都是歷史性的，是將來必然的形式和落腳的原則?！盵5]文武并進(jìn)、德藝雙修可與當(dāng)前素質(zhì)教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀互相輝映，以武釋禮與當(dāng)前和諧社會(huì)構(gòu)建一脈相承，可以加深對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的理解認(rèn)識(shí)，為弘揚(yáng)傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值體系作出積極的貢獻(xiàn)。

文武并進(jìn)與今天的素質(zhì)教育道理相通，德藝雙修與今天德智體全面發(fā)展、以武釋禮與當(dāng)前和諧社會(huì)構(gòu)建一脈相承。為完成現(xiàn)代人的“質(zhì)勝于文則野，文勝于質(zhì)則弱。文質(zhì)彬彬，然后君子”的蛻變做出可為的貢獻(xiàn)。彰顯出德藝雙修、文武并進(jìn)可為解除民族精神的羈絆，構(gòu)建精神家園扮演精彩的唱響。已成為中華民族精神的一部分，具有社會(huì)公共示范的意義，可贏得社會(huì)的認(rèn)同和效仿，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)啟蒙的種子?？梢哉f，沒有武術(shù)的歷史貢獻(xiàn)，將會(huì)減弱民族精神今日的榮光和明日的輝煌。如一學(xué)者所語：“武術(shù)以文化人的方式,聚集起有價(jià)值的東西，有助于正德、有助于物質(zhì)的豐富、有助于精神的提升?！盵6]

德藝雙修，文武并進(jìn)，以武釋禮是活的國風(fēng)，是問渠民族的形象與樣式，是民族精神底蘊(yùn)產(chǎn)生及存在的基本，與社會(huì)價(jià)值觀的生成，和諧社會(huì)建設(shè)發(fā)展之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，值得我們給予關(guān)懷挖掘闡釋，以彌補(bǔ)今天社會(huì)價(jià)值觀認(rèn)同的不足，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增大民族的凝聚力?，F(xiàn)實(shí)中，出現(xiàn)了用物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)利益代替道德的迷誤，遺忘了“德益雙修”的發(fā)展才是社會(huì)的追求；出現(xiàn)了用知識(shí)和分?jǐn)?shù)代替德智體等的偏差，忽視“文物并進(jìn)”才是衡量人“全面發(fā)展”所應(yīng)具備的條件。所有這些都亟待改進(jìn)。誠如一位哲人所說，要想贏得世界的尊敬，培養(yǎng)一個(gè)健康的民族性格乃是關(guān)鍵。這一命題凸顯了在今天社會(huì)主義建設(shè)中，傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀迫切需要武術(shù)的閶闔添柴，潛移默化。恰如荀子在《勸學(xué)篇》中所說：不積硅步，無以至千里；不積小流，無以成江海。但愿本文的駐足與研究，能夠?yàn)槲湫g(shù)人文性獨(dú)特的思想特質(zhì)作出更加準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。為其思想走進(jìn)、走近、活躍于生活的本質(zhì)，尋找新的實(shí)踐向度和把握方式發(fā)揮作用，為彰顯和豐富我國當(dāng)前的素質(zhì)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同、和諧社會(huì)構(gòu)建起到一定的作用。