新時代西藏優(yōu)秀傳統道德文化進校園之探討

李開佑 茶本義 巨海波 郝少奇 劉 剛

黨的十九大報告強調，“文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”。[1]西藏傳統文化是藏民族生存與發(fā)展的精神根基，其中的傳統道德文化在藏族長期的歷史發(fā)展中一直規(guī)范著人們的行為和維系著正常的社會秩序。西藏優(yōu)秀傳統道德文化在提升人們核心素養(yǎng)、立德樹人和實際生活中為人處世等方面都具有重要的教育傳承發(fā)揚價值，是我區(qū)各級各類學校開展、提升德育教育工作極其寶貴的文化教育資源。為了培養(yǎng)具有各種文化核心素養(yǎng)、敢擔當、能擔當的新時代社會主義事業(yè)的接班人和建設者，有必要在學校德育工作中積極挖掘、傳承和發(fā)揚西藏傳統文化道德中的精華，改變、創(chuàng)新教育教學方式，提高當代西藏學生的各類素養(yǎng)，實現學生的全面發(fā)展。

一、西藏傳統道德文化概述

在西藏歷史發(fā)展的長河中，西藏傳統道德思想，經歷了一個產生、發(fā)展和日趨完善的漫長發(fā)展過程。特別是西藏和平解放以后，以馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義思想為指導，在批判性繼承西藏傳統道德文化的基礎上，逐漸形成了新時期社會主義道德新風尚。我們要主動傳承、發(fā)揚西藏優(yōu)秀傳統文化，首先就要深入挖掘這一傳統文化中的道德文化，這一文化思想集中體現在眾多的藏族諺語、民間故事當中。其中《薩迦格言》《禮儀問答寫卷》及《四部醫(yī)典》等著作，是西藏傳統道德文化中的主要代表。

(一)西藏傳統道德文化的源頭

在藏學研究中，有人認為西藏傳統文化的源頭應該推及到吐蕃王朝松贊干布以前，也就是西藏原始社會末期。這種觀點有其一定的合理性。西藏傳統道德文化源于藏族及其先民的原始集體主義道德、苯教道德、藏傳佛教道德。[2]應該承認，在松贊干布時期以前，西藏的先民們就生活在這片土地上，創(chuàng)造出特有的文化生活，也為后人留下了許多美好的傳說故事。盡管當時沒有留下文字記錄，但這些傳說故事一直流傳至今，在一定范圍和程度上仍然影響著今天的雪域兒女。因此，我們不能忽視這些藏族先民的“生活”，如“藏族三種起源說”“第一代藏普聶赤藏普下凡”傳說等透露出的早期藏族樸素的思想觀念，可以看作是西藏傳統道德文化的萌芽。

(二)西藏傳統道德文化的雛形

吐蕃王朝松贊干布時期，藏文基本創(chuàng)立。松贊干布用文字的方式制定了規(guī)范當時人們社會關系的重要法律，即“十善法”。不許殺生造罪，不能偷盜大于針線的財物，不能淫邪，不許謊言，不許挑撥人和，不可惡言咒罵，不許散布流言，禁貪欲，禁害人心，不做違背因果之事。通過制定、頒布“十善 法”，松贊干布不但維護、鞏固其統治，還以文字法律的形式把藏族早期的道德確定下來，它里面所包含的道德文化至今仍具有頑強的生命力和現實指導意義，規(guī)范著人們的生活方式，流淌在藏民族的血液之中。

在 “十善法”的基礎上，松贊干布還制定出孝敬父母、恭敬有德、尊長敬老、誠愛親友、利濟鄉(xiāng)人、心須正直、效法量寬等16條正凈的作為法規(guī)。[3]這兩部道德法規(guī)以法律文字的形式記載下來，具有鮮明的道德規(guī)范性和人際關系之間的警戒性,對西藏后世的道德和法律發(fā)展產生了深刻的影響。在“十善法”中,特別是“十六凈法”,可以清楚地看出,松贊干布越來越重視藏民族的道德規(guī)范,而且越來越具體到倫理方面。既鞏固了吐蕃王朝的統治思想基礎,又進一步整合了那個時期西藏道德文化。

(三)西藏傳統道德文化的發(fā)展

在西藏傳統文化發(fā)展中，除了松贊干布所代表的官方文化外，西藏社會的民間傳統道德文化也得到極大的發(fā)展與豐富。西藏社會世俗道德文化一直從8世紀持續(xù)到10世紀。集中體現在素有藏族論語之稱的《禮儀問答寫卷》上。

《禮儀問答寫卷》蘊含著濃郁的倫理思想，它以弟問兄答的形式，把道德說教變得更加通俗易懂。做人之道為公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒、報思、知恥、謹慎而勤奮；相反，非做人之道是偏袒、暴戾、輕浮、無恥、忘恩、無同情心、易怒、驕傲、懶惰。它從正反兩個方面來形成強烈的對比，論述處世之道、待人接物等方面的道德規(guī)范和行為修養(yǎng)，具有濃郁的藏民族道德特色。

除此以外，《薩加格言》在求知方法上有獨到見解，強調“知而后行”的知行觀。即使明早要死，也要學習知識的思想，不僅強調活到老學到老的進取精神，而且更深藏著頑強拼搏的精神。要善于和聰明者商討，別人微小的長處要汲取，不貪圖安逸等等思想精神，對于今天的我們在學習、工作和做人方面仍具有重要的借鑒意義。

當然，許多藏族民間故事、民歌、諺語等藝術形式都沉淀著豐富的道德文化，其中最為典型的就是《格薩爾王傳》。許多民間故事都給我們闡述了真善美，“一個人成不了社會”“撐帳篷時同撐，掌馬掌時同掌”“鄰居死了牦牛，也要同愁三日”等都從不同角度歌頌、贊美了團結、友善的真理；“一根羊毛捆不住跳蚤，一把羊毛擰成繩就能捆住獅子”更是用通俗的語言把深奧的道理形象化、具體化，增強了道德教育效果。

西藏傳統道德文化是西藏傳統文化中不可或缺的重要內容，也是中華傳統文化的有機組成部分。它與中華文化一脈相承，既富有藏族鮮明的民族特色，又與其他民族文化或中華文化相融相通、相得益彰。在中華民族漫長的歷史發(fā)展中，共同滋潤和塑造了整個中華民族。

二、西藏優(yōu)秀傳統道德文化對于學校教育工作的時代意義

(一)豐富了西藏中小學德育教育資源

西藏傳統文化中的道德文化同中國傳統文化中的儒家道德思想相契合，共同書寫了中華民族對“真、善、美”的執(zhí)著追求。它們中的道德思想折射著社會主義核心價值觀的影子，為當今中國建設社會主義核心價值體系，提倡社會主義核心價值觀準備了深厚的思想文化資源與思想基礎。

面對西藏傳統文化這一精神寶藏，不能無動于衷，要避免“歷史虛無主義”的錯誤傾向。西藏各個歷史時期的傳統道德文化對于當今我們建設文化強國，或是實現中華民族文化偉大復興，進而具體到我區(qū)各級各類學校思想政治工作、學生德育工作都有時代借鑒、學習意義。這些文化里面，不論《薩迦格言》中要求全社會與人為善、遵守諾言、誠實守信、尊老敬賢的人際交往和家庭交往的道德規(guī)范，還是“十六凈法”中報父母恩、敬重有德、運慮高瞻、飲食有節(jié)、不聽邪說、自持主見、擔當重任、寬宏大度等道德法律規(guī)范，都是對世人誠信做人、有禮有節(jié)，感恩父母、負有擔當的具體思想要求，也是對中華民族勇于承擔責任的深刻詮釋。這些仍然具有時代借鑒意義的道德文化對于塑造、陶冶中小學生優(yōu)良的道德情操，培養(yǎng)愛國主義情懷都有著重要的價值。

(二)提升了西藏學生的核心道德素養(yǎng)

當前各種社會思潮、價值理念魚目混珠。中小學生對本民族傳統道德文化了解較少。因此，學校教育要完成立德樹人的根本任務，著力培養(yǎng)學生各種核心素養(yǎng)，就必須對西藏優(yōu)秀傳統道德文化進行深入的挖掘、傳承與發(fā)揚。

《禮儀問答寫卷》《薩迦格言》等為世人提出處世之學、為人之道的道德規(guī)范與做人的標準，有利于培養(yǎng)西藏學生良好的道德素養(yǎng)；《格薩爾王傳》和《四部醫(yī)典》中包含的倫理道德文化給學生們提供了為人處世的典范。充分挖掘、利用西藏傳統道德資源，將優(yōu)秀傳統道德思想融入到西藏學校德育教育工作中，豐富德育內容，挖掘其中的教育元素，塑造藏族學生的心靈，在培養(yǎng)藏族學生良好品質和人際交往能力、適應社會交際能力等方面將大有裨益。

(三)堅定了藏族學生的民族自信、文化自信

當今世界，信息網絡全球化猶如一扇打開的大門，讓地球村的信息交流變得暢通無阻。經濟的飛速發(fā)展，多元文化的交融滲透，對于價值觀尚未形成、知識閱歷欠缺的藏族學生來說，極易讓其產生彷徨和迷茫，增加了學校德育工作的復雜性和艱巨性。

傳統道德中適應時代發(fā)展要求的內容，能幫助學生避免西方享樂主義、自由主義、拜金主義等腐朽思潮的影響。在西藏傳統道德文化中，有很多內容是比較優(yōu)秀的社會道德規(guī)范。發(fā)揮其合理內容的道德教育積極作用，將有利于堅定學生理想信念，提升他們的道德水平，牢固樹立“四個自信”，增強“四個意識”，做到“兩個維護”，為實現中華民族偉大復興的中國夢作出自己的努力。

三、西藏優(yōu)秀傳統道德文化融入教育教學工作的途徑

(一)營造富有西藏優(yōu)秀傳統文化色彩的校園氛圍

在校園文化建設中，不妨融入西藏優(yōu)秀傳統道德文化。采用“潤物細無聲”的方式，發(fā)揮文化對人潛移默化影響的特點，深遠持久地影響、提升藏族學生的思想道德修養(yǎng)。應該積極探索傳統道德文化融入校園文化的有效途徑與方式，使校園文化在社會主義核心價值體系與西藏優(yōu)秀傳統道德文化的共同作用下，成為學校思政工作、學生德育工作的新途徑與有效載體。

首先，在學校整體文化環(huán)境規(guī)劃上，應該盡可能多地吸收、引入西藏傳統文化中的積極因素或元素?？梢钥紤]在校園各區(qū)域懸掛先進藏族文化名人的名言警句或書畫作品，或是開設專門的優(yōu)秀傳統文化長廊，讓學生們在良好的民族傳統文化的氛圍中受到優(yōu)秀傳統道德文化熏陶。其次，定期或不定期舉辦弘揚西藏優(yōu)秀傳統道德文化的校園活動，如傳統詩歌朗誦比賽、主題演講比賽、書法比賽等活動等，開設一些帶有藏族傳統文化特色的各種興趣培訓、特長班，從而創(chuàng)立民族優(yōu)秀傳統道德學習與思想政治教育相結合的新載體、新形式，吸引學生積極學習、主動參與。最后，還要善用“微媒體”，利用校園廣播、電視臺、黑板報、宣傳欄等公共信息平臺，宣傳學生在繼承、發(fā)展優(yōu)秀傳統文化方面的情況或取得的新成就，提升學生對相關傳統文化信息的關注度和參與度，使弘揚西藏優(yōu)秀傳統道德文化與弘揚社會主義核心價值觀有機融合，正確處理好傳統文化與當代文化之間的關系，讓學生達到“耳濡目染，不學以能”的效果。

(二)培育一批雙師型中小學德育教師隊伍

教師在學生德育工作中發(fā)揮著核心骨干的作用。建設一支本土化、雙師型德育工作隊伍，是保證西藏優(yōu)秀傳統文化資源有效融入學校德育教育的關鍵性因素。首先，針對當前西藏各學校教師西藏傳統道德素養(yǎng)整體不高的現狀，要加大資金開展教師專項培訓，通過專業(yè)培訓的形式夯實教師的民族傳統德育文化基礎，幫助其將民族傳統文化資源與社會主義核心價值觀結合起來，與堅持文化自信、走中國特色社會主義文化發(fā)展道路結合起來，從而提高雙師型教師隊伍傳統文化素養(yǎng)。其次，要通過定期舉辦德育工作教師交流會，由校際交流、縣市級交流再到省區(qū)級層層鋪開，形成規(guī)模效應，交流彼此的工作心得，傳播優(yōu)秀傳統文化進校園的成果、做法；再次，創(chuàng)造機會聘請著名民族文化研究的專家學者到西藏中小學開設專題講座，講授西藏傳統文化中道德文化的合理成分，幫助西藏教師認識到傳統道德文化對學校德育工作的重要性，提高廣大師生的傳統文化素養(yǎng)，提升他們運用西藏優(yōu)秀傳統道德文化解決德育工作中實際問題的能力。

(三)在學科教學中傳遞西藏優(yōu)秀傳統道德文化

要緊緊抓住與落實習總書記在今年學校思想政治理論課教師座談會上所提出的思政教師六項新要求、新標準。政治要強，在大是大非面前保持政治清醒；情懷要深，關注時代汲取養(yǎng)分、豐富思想；思維要新，創(chuàng)新課堂教學，給學生深刻的學習體驗，引導學生樹立正確的理想信念、學會正確的思維方法；視野要廣，有知識視野、國際視野、歷史視野；自律要嚴，自覺弘揚主旋律，積極傳遞正能量；人格要正，有人格，才有吸引力。結合這六項要求、標準，西藏教師需要提高自身的師德水平和傳統文化素養(yǎng)，用自身的崇高師德為學生成長樹立標桿，用自身的傳統文化素養(yǎng)感染學生，讓更多的學生受到優(yōu)秀傳統文化的熏陶。

要積極探索學科教學、德育與傳統道德文化教育相結合的有效方法。如漢語文學科中可以的穿插薩迦格言警句、名人名言，歷史學科教學中提煉西藏傳統道德文化的發(fā)展歷程，政治學科教學中可以聯系各時期相關的道德文化內容等等，激發(fā)學生的學習興趣。只有做到多學科發(fā)力，滿含德育內容，引發(fā)學生的注意，拉近學生與所學內容的距離，才可以增強學生的文化自信和歷史使命感，激發(fā)學生傳承與弘揚優(yōu)秀傳統文化的主動性，培養(yǎng)道德情感，堅定道德信念。

(四)依托民族節(jié)日確立學生正確的民族傳統文化價值取向

慶祝民族節(jié)日是一個民族歷史文化的集中展示。民族節(jié)日具有增強民族凝聚力、樹立核心價值觀、加深民族文化認同的重要作用，是本民族集體活動的一種文化記憶。學校教育應以傳統節(jié)日為契機，堅持傳統節(jié)日文化與德育教育緊密結合，開展優(yōu)秀傳統文化知識教育，可以有效培養(yǎng)學生以社會主義核心價值觀為核心的社會主義道德素養(yǎng)。例如，借助“3.28百萬農奴翻身解放紀念日”這個西藏特有的民族節(jié)日，了解藏民族的歷史文明發(fā)展過程，捕捉其中內含的傳統道德文化思想，深化民族集體意識中的道德規(guī)范和價值取向。讓整個西藏傳統文化成為我們思想政治教育的良木之根、圣水之源，讓教育教學工作深深烙下傳統民族文化的印記。

西藏優(yōu)秀傳統文化不僅是藏民族特有的精神家園，也同樣是人類極其珍貴的文化財富。它是培養(yǎng)、提升我區(qū)學生的道德文化素養(yǎng)重要的加油站，是學校德育教育工作中落實立德樹人的重要資源寶庫，是打造世界特色文化保護地的有力支撐。廣大教師要在教學中堅持優(yōu)秀傳統文化進教案、進課堂、進師生頭腦，不斷提升德育工作的針對性、科學性和實效性。