社會主義核心價值觀對促進(jìn)人的全面發(fā)展的價值意蘊

李江峰

（鄭州師范學(xué)院思政部 河南 鄭州 450044）

一、引言

改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)、社會和人的發(fā)展都取得了長足進(jìn)步，人的獨立性、自主性不斷增強，素質(zhì)不斷提升。然而不容忽視的是，工具理性和價值理性的失衡，使我們在對待促進(jìn)人的全面發(fā)展這一問題上，往往不是從滿足個體內(nèi)在發(fā)展需要出發(fā)，而是從滿足社會需求的視角去教育人、塑造人，人的全面發(fā)展在一定程度上被工具化了。在這樣的背景下，如果不高揚人的全面發(fā)展的價值理性并作為培育社會主義核心價值觀認(rèn)同和踐行的指南，就難以得到群眾的真心回應(yīng)，形成廣泛認(rèn)同。要做到這一點，離不開深入挖掘社會主義核心價值觀對促進(jìn)人的全面發(fā)展的價值意蘊。

關(guān)于社會主義核心價值觀與人的全面發(fā)展的關(guān)系，學(xué)界有不少的論述。如：牛佳只是籠統(tǒng)地提出兩者是相互促進(jìn)和共同發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。[1]高國希認(rèn)為社會主義核心價值體系應(yīng)以人的自由全面發(fā)展為目的，至于社會主義核心價值觀是怎樣促進(jìn)人的全面發(fā)展作者并沒有具體論述。[2]榮光漢盡管分析了社會主義核心價值觀對人的發(fā)展過程中“物的依賴”和“人的依賴的”階段的批判價值，并強調(diào)對二者的統(tǒng)攝和超越。[3]但在論述時也只是從宏觀上予以闡述，至于社會主義核心價值觀十二個詞對人的全面發(fā)展各自發(fā)揮什么作用沒有系統(tǒng)論及。

綜前所述，有必要從社會主義核心價值觀國家、社會、個人三個層面的角度探析其對促進(jìn)人的全面發(fā)展的價值意蘊，以期真正落實以人的全面發(fā)展為導(dǎo)向推進(jìn)社會主義核心價值觀的認(rèn)同。

二、社會主義核心價值觀對人的全面發(fā)展的價值意蘊

社會主義核心價值觀對促進(jìn)人的全面發(fā)展的價值可以從自身所包含的內(nèi)容中去探尋。

（一）實現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的終極奮斗目標(biāo)，也是現(xiàn)實的價值追求

馬克思主義強調(diào)未來社會是每個人實現(xiàn)了全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會[4](P649)，是實現(xiàn)了社會與個人協(xié)調(diào)發(fā)展與全面進(jìn)步的一種社會形態(tài)。[5](P342)只有在那里，“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話”[6](P516)，恩格斯關(guān)于總結(jié)未來共產(chǎn)主義社會完成人的全面發(fā)展基本思想[6](P730-731)表明了馬克思主義所追尋的最主要的奮斗目標(biāo)。當(dāng)然作為人類追求的理想目標(biāo)，人的全面發(fā)展只能在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)，但這并不意味著當(dāng)下可以無所作為，因為人的發(fā)展是一個漸進(jìn)的歷史過程，這一過程同人類歷史發(fā)展的進(jìn)程相一致，也就是說人的全面發(fā)展的程度是基于社會發(fā)展條件的不同而有所區(qū)別。社會主義是共產(chǎn)主義的起始發(fā)展階段，它為消除人的異化，達(dá)到人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)開辟了道路，雖然社會主義還處在促進(jìn)人的不斷發(fā)展歷史演進(jìn)中，還無法實現(xiàn)人的全面發(fā)展，但它為實現(xiàn)人的全面發(fā)展準(zhǔn)備著條件，提供著持續(xù)充足的發(fā)展空間和現(xiàn)實的可能。

（二）“富強、民主、文明、和諧”是促進(jìn)人的全面發(fā)展的價值導(dǎo)向

民富國強是促進(jìn)社會進(jìn)步、人的全面發(fā)展的堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)利益是一切社會力量進(jìn)行活動的主要動因，也是促進(jìn)社會全面進(jìn)步和人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有在生產(chǎn)力充分發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，片面發(fā)展的人才能獲得徹底解放，最終實現(xiàn)全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為勞動群眾創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富、服務(wù)供給的充裕、市場的繁榮、基礎(chǔ)設(shè)施的改進(jìn)和住房建設(shè)的日新月異，以及城鄉(xiāng)差距縮小，區(qū)域經(jīng)濟(jì)分布的逐步合理化，無不使人的物質(zhì)生活條件不斷改善。隨著科技的進(jìn)步，工具的改進(jìn)，效率的提升使企業(yè)能夠有條件不斷改善勞動者的工作條件。經(jīng)濟(jì)的增長使社會、醫(yī)療、教育事業(yè)獲得發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，又不斷激發(fā)出人們的創(chuàng)新、創(chuàng)造活力，促進(jìn)了勞動者綜合素養(yǎng)的提升、創(chuàng)新能力的不斷增強。追求富強無疑成為促進(jìn)社會進(jìn)步和人的發(fā)展和諧共振的共同價值目標(biāo)。

社會主義民主政治建設(shè)為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了政治保障。作為一種政治制度實體的民主，主要功能在于協(xié)調(diào)人與人、人與社會相互關(guān)系。改革開放以來，我國確立了依法治國的基本方略，法制環(huán)境日益改善。黨的十八屆四中全會召開后，法治逐步健全，人權(quán)得到可靠的法制保障，同時，政治建設(shè)取得了長足進(jìn)步，政治制度、體制得到了不斷完善，公民有序的政治參與和渠道增多，鞏固和發(fā)展了安定有序的政治局面，保證了社會的持續(xù)進(jìn)步。在人的發(fā)展上，不但通過制定法律，保障人人享有平等權(quán)利，還營造了促進(jìn)人的全面發(fā)展的良好政治氛圍。

精神文明建設(shè)的過程就是持續(xù)激發(fā)人的才能和潛力，提高人的素質(zhì)的過程。通過思想道德建設(shè)樹立正確價值觀，養(yǎng)成良好道德品質(zhì)，培育昂揚向上精神進(jìn)而外化為與個人發(fā)展與社會進(jìn)步有益的行動。通過教育科學(xué)文化建設(shè)，傳承知識和文明，培養(yǎng)人各方面的能力，而素質(zhì)、能力、個性等恰恰是人的發(fā)展的基本方面，通過創(chuàng)造多樣化的文化產(chǎn)品，豐富人的精神生活，而文化與人的發(fā)展是密不可分的。文化推動人通過不斷擺脫自然的束縛和社會壓迫而逐步奔向自由。

生態(tài)文明的發(fā)展進(jìn)程直接促進(jìn)了人的全面發(fā)展。作為自然界的一部分，人依賴自然而生活，依賴自然而創(chuàng)造。脫離自然，人就無法生存和發(fā)展。同時，人又是一個有著豐富需要的有機體。馬克思提出：“在現(xiàn)實世界中，個人有許多需要……”[5](P456)而需要是持續(xù)出現(xiàn)并發(fā)展著的，需要的不斷出現(xiàn)并得到滿足使人獲得了長足的發(fā)展與進(jìn)步。作為自然界的一分子，人的本能之一就是對自然的需要，良好的自然環(huán)境不僅能為人提供豐富的物質(zhì)資源，滿足人不斷增長的物質(zhì)需求，還能陶冶情操、愉悅身心、凈化心靈，提高人的審美情趣。[8]

社會和諧與人的發(fā)展統(tǒng)一于國家建設(shè)與進(jìn)步。個人與社會互為存在前提。一方面社會離不開個人，社會是由個人組成的，社會的一切功能都要通過個人的活動才能實現(xiàn)，社會關(guān)系和社會組織的最終載體都是個人，離開個人，就無法形成任何社會單元和關(guān)系；另一方面?zhèn)€人也離不開社會。個人依存于社會中，離開社會的依托，個人就失去了改造自然的能力，也就與一般動物無異，所以個人都具有社會性，都是社會人。[9](P118-119)從歷史發(fā)展的角度看，個人的發(fā)展與社會的發(fā)展是可以同步的。大體上，個人與社會是在相互促進(jìn)中共同獲得發(fā)展。

（三）“自由、平等、公正、法治”為人的全面發(fā)展?fàn)I造了適宜的社會環(huán)境

法國哲學(xué)家盧梭關(guān)于“自由”有一句經(jīng)典語句：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。[10]作為自然界有機體的一部分，人為了生存就需要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換，通過改造自然來為自身自由開辟道路。人是社會性動物，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動的發(fā)展，人總是在新舊生產(chǎn)關(guān)系的更替中不斷地將自由的程度推向一個新的高度。自由，就其歷史發(fā)展進(jìn)程而言是人生命不斷獲得解放與發(fā)展的尺度。中國改革開放之所以取得巨大成就，根本原因在于它能夠不斷地把人從舊的束縛人的計劃體制中解放出來。

平等是人類對未來美好社會的向往與追尋不可或缺的重要元素，也是促進(jìn)自身前進(jìn)的不盡動力。自人類進(jìn)入階級社會后，人與人之間就變得不平等了。于是許多思想家就將“平等”作為所追求的未來美好社會的重要特征之一。在社會主義條件下促進(jìn)平等關(guān)系的形成有利于營造社會公平正義的氛圍，為每個人平等地參加社會生活，主張自己的權(quán)利，分享發(fā)展成果奠定必要條件；堅持平等有利于維護(hù)公平的競爭秩序，懲治特權(quán)伸張正義，調(diào)動人們的能動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)社會及自身的發(fā)展與進(jìn)步。

社會公正對促進(jìn)人的全面發(fā)展具有積極意義。公平和正義是長期以來人們共同的追求，是對美好社會的期許。羅爾斯將正義歸結(jié)為社會制度的價值之首，無疑是對正義之作用的充分肯定。[11](P105)公正的實現(xiàn)過程也是人的全面發(fā)展不斷展開的過程，維護(hù)社會公正最終目標(biāo)是為解放人實現(xiàn)人的價值，最終推動人不斷獲得發(fā)展。社會公正可以有效保護(hù)所有成員各項人權(quán)不受侵犯，激勵社會成員創(chuàng)業(yè)干事的潛能，從而在大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新中發(fā)揮自己的聰明才智，實現(xiàn)自身長足發(fā)展。社會公正還可以通過保障人人享有社會發(fā)展成果，為每個人的全面發(fā)展提供切實物質(zhì)保證。

法治是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種手段。由于法律具有其公開性、明確性、可預(yù)期性的特點，公民依據(jù)法治原則，自覺遵守法律法規(guī)，規(guī)避違法帶來的風(fēng)險，從容安排自己的生活。同時法治原則也有利于降低市場主體交易成本，減少坑蒙拐騙和欺詐，有效維護(hù)市場秩序。法治理念還蘊含著對濫用權(quán)力的限制和對人權(quán)的保障。公開、明確與可預(yù)期的法律避免了權(quán)力的自由裁量和濫用造成對人權(quán)的侵害，也防止了權(quán)力擁有者為維護(hù)自身狹隘的利益而因人因事設(shè)法，致使公平正義價值觀受到污損，人的合法權(quán)利被侵害。

（四）“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為人的全面發(fā)展提供了道德判斷的準(zhǔn)繩

愛國主義精神為人的發(fā)展提供廣闊空間和強大動力。從個人自愛的維度看，人們之所以關(guān)心自己國家的前途和命運，實質(zhì)上就是對自己前提和命運的關(guān)切，是個人把自我之愛放大到國家的高度所表現(xiàn)出情感。國家構(gòu)成了人的價值和價值需要得以實現(xiàn)的客觀前提，個人和祖國的關(guān)系是生死相依、互為依重的關(guān)系。以社會實踐活動為中介，個人和祖國的前途和命運緊緊聯(lián)系在一起，構(gòu)成了休戚相關(guān)榮辱與共的命運共同體。愛國主義精神使人勇于承擔(dān)民族和社會的責(zé)任，心系國家前途命運，從而使個人發(fā)展和自我實現(xiàn)也獲得量的增加和質(zhì)的提升。習(xí)近平在歐美同學(xué)會成立100周年慶祝大會上的講話中強調(diào)要充分發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)并將之于個人理想結(jié)合起來，在為國家社會奉獻(xiàn)的進(jìn)程中獲得自我價值的確認(rèn)。這再次表明愛國主義是個人達(dá)到人生目的、獲得發(fā)展、取得進(jìn)步的力量之源，是個人實現(xiàn)夢想的強大動力，個人奮斗只有與國家大業(yè)協(xié)同一致，個人發(fā)展才能結(jié)出豐碩果實，個人價值才能得到最大程度的實現(xiàn)。

敬業(yè)精神作為一種思想文化精神，既表現(xiàn)為對事業(yè)的專注與堅守、對工作的勤勉與勤奮，體現(xiàn)為一種對待職業(yè)的態(tài)度，又表現(xiàn)為一種思想上的忠誠、奉獻(xiàn)與進(jìn)取等價值觀念對職場生活的滲透，在推動社會進(jìn)步與人類文明的發(fā)展的征程中凝聚起強大的動能，發(fā)揮著不可替代的作用。敬業(yè)精神作為職業(yè)領(lǐng)域的基本操守，要求主體認(rèn)同所從事的職業(yè)，并在追求事業(yè)成就的同時實現(xiàn)自我完善、自我發(fā)展。在職業(yè)活動中，人的氣質(zhì)、性格、心理、能力等各方面獲得了提升，需求得到了滿足，人的全面發(fā)展的程度得到了提升，人的價值得以實現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，人的本質(zhì)日漸豐富與拓展。敬業(yè)精神也是個體獲得發(fā)展的基本素質(zhì)。當(dāng)今社會工作壓力大，競爭激烈。強烈的工作責(zé)任心和敬業(yè)精神是企業(yè)對每位員工的必備要求，是判斷員工是否具備健康積極心態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)之一，是個體人生觀、價值觀的直接體現(xiàn)，直接影響到其能否做好工作、贏得個人能力發(fā)展，獲得上司認(rèn)可，得到良好提升，因而對個人成長與發(fā)展具有不可或缺的意義。

誠信是促進(jìn)人的全面發(fā)展的道德基礎(chǔ)。由于不斷發(fā)展的全球化，人與人的交往也日益具有了普遍性，這種交往普遍性為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了強有力的動力支撐。但要順利完成交往就需要人與人間的相互信賴。信任和誠信的缺失往往造成交往、交易成本高企和社會的無序，人的全面發(fā)展也大受影響。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會交往、交易順利進(jìn)行所需要的誠實守信的發(fā)展?fàn)顩r取決于社會成員素質(zhì)發(fā)展程度，而交往主體要克制自身不斷膨脹的經(jīng)濟(jì)趨利性也離不開誠信素質(zhì)的提升。因此，提高人的誠信素質(zhì)是改善社會誠信狀況，提升社會誠信水平，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。

友善是維系和諧關(guān)系的價值訴求。友善是協(xié)調(diào)各方利益的重要力量。當(dāng)前我國社會正處在各種矛盾的多發(fā)期，社會矛盾背后反映的是利益的失衡、對立與沖突。社會矛盾風(fēng)險的化解和控制，利益沖突的協(xié)調(diào)與解決，除了依靠法律法規(guī)和制度的硬約束，還需要道德的力量發(fā)揮作用，友善就是協(xié)調(diào)各方利益沖突、矛盾的強大的道德力量。友善的力量往往能發(fā)揮出法律法規(guī)制度等硬約束難以達(dá)到的效果。友善是實現(xiàn)人際和諧的重要條件。人的本質(zhì)在于社會性。人作為群居性動物，對和諧鄰里關(guān)系的渴望是其與生俱來的需要。鄰里和諧及人際交往的健康實現(xiàn)要靠彼此友善來共同維系。友善促進(jìn)了彼此對和諧人際關(guān)系需要的盡可能滿足，平等相待、禮尚往來有助于我們心情愉悅、快樂幸福。友善使我們社會交往的需要不斷得到滿足的同時促進(jìn)了人際交往形式的日漸豐富和范圍的日益拓展，從而推動著人的發(fā)展不斷深入。友善是形成人與自然和諧共生的基本原則。友善的價值觀為形成人與自然和諧共生關(guān)系，避免因過度破壞自然遭受自然懲罰指明了方向。人只有與自然、社會，與類之間所有矛盾徹底解決后，才能獲得自身解放，實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。[12](P12)

三、結(jié)語

社會主義核心價值觀對人的全面發(fā)展具有積極促進(jìn)作用與價值，只有將這種價值意蘊深入挖掘，成為人們行動的強大動力并始終貫徹到社會主義核心價值觀的培育和認(rèn)同中，才有可能得到群眾真心回應(yīng)，形成價值共識。因此，對于“富強民主文明和諧”、“自由平等公正法治”、“愛國敬業(yè)誠信友善”的理解也絕非僅僅停留在宣傳上，也決不能僅僅指向于滿足社會需要，而必須將之與個人的福祉、前途命運緊密結(jié)合，才能得到群眾真心認(rèn)同、信服，從而將這種踐行轉(zhuǎn)化為自覺行動。