培育健全人格與踐行核心價(jià)值觀的辯證關(guān)系思考

馬 艷

（寧夏社會(huì)主義學(xué)院，銀川750002）

人格是指一個(gè)人的心理面貌和精神特質(zhì)，是更為個(gè)人化的一些意識(shí)傾向和各種穩(wěn)定而獨(dú)特的心理特征的總和。人格兼具心理學(xué)和道德倫理學(xué)的雙重內(nèi)涵。其形成與發(fā)展變化總是與其特定的歷史背景、文化傳統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。因此，人格是動(dòng)態(tài)的，是一種不斷獲得創(chuàng)造的過程。培育公民健全的人格歷來是國(guó)民素質(zhì)教育的核心，也是新形勢(shì)下堅(jiān)定價(jià)值信仰、自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵。而以健康向上的核心價(jià)值觀引領(lǐng)人格重塑，又是價(jià)值信仰重建結(jié)構(gòu)中最重要的內(nèi)容。魯迅先生曾經(jīng)指出，唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來，中國(guó)才有真進(jìn)步。魯迅先生還指出： “凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何勞壯，也只能做毫無意義的示眾的材料與看客?！保?］重視公民人格培育與重塑，努力提升公民的人格責(zé)任，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)需要，也是堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)。

一、健全的人格是踐行核心價(jià)值觀的基石

（一）以德為先，培育健全人格是中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義

千百年來，中華民族對(duì)人格的培育始終是圍繞著 “德”而進(jìn)行的?！靶奚?、齊家、治國(guó)平天下”［2］，先 “立人”而后 “致世”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人格教育的核心內(nèi)容。德有大德和小德、公德和私德之分，從傳統(tǒng)文化的角度來講，養(yǎng)小德是顯大德的基礎(chǔ)，積私德是行公德的前提。高尚的人格修養(yǎng)如樹之根、水之源，“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”［3］。習(xí)近平總書記指出 “做人是做學(xué)問、干事業(yè)的前提?！薄耙ブR(shí)教育，更要抓好道德和人品教育。人無德不立，沒有崇高的理想和良好的品質(zhì)，知識(shí)掌握再多也無法成為優(yōu)秀人才?！保?］立德樹人當(dāng)以培育健全人格為第一要義，這是中華民族發(fā)展成長(zhǎng)的歷史規(guī)律，也是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全社會(huì)共同認(rèn)可基礎(chǔ)之上的價(jià)值信仰，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)先進(jìn)文化的結(jié)晶。對(duì)這一價(jià)值信仰的追求，是以公民健全、穩(wěn)定的人格為前提的。只有作為個(gè)體的人的人格素質(zhì)的提升，才能形成為實(shí)現(xiàn) “中國(guó)夢(mèng)”而不懈奮斗的思想基礎(chǔ)和強(qiáng)大動(dòng)力。

（二）培育健全人格是適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［5］。全面小康不僅是物質(zhì)的小康，而且是精神的小康，精神小康其核心是人格素質(zhì)的提升。人格的心理學(xué)特質(zhì)，決定了現(xiàn)實(shí)中人格的形成總是與所處的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。法國(guó)人格主義代表人物莫尼埃指出： “人格的穩(wěn)定性是由人格同價(jià)值體系的結(jié)合決定的，而價(jià)值是通過認(rèn)真引導(dǎo)和經(jīng)常改造的方法自由獲得、同化和體驗(yàn)到的?！保?］簡(jiǎn)言之，人格的穩(wěn)定性首先是建立在價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)之上的。而當(dāng)代社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型和變革的關(guān)鍵時(shí)期，各類矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、各種思潮相互激蕩、各種利益關(guān)系相互制約，對(duì)人格的穩(wěn)定與完善產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊。特別是西方現(xiàn)代價(jià)值理念裹挾著民主自由粉墨登場(chǎng)，一時(shí)間甚囂塵上，傳統(tǒng)的人格理念正面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。歷史告訴我們，社會(huì)大轉(zhuǎn)型大變革時(shí)期，也是人格變化最活躍的時(shí)期。“人格的偉大與剛強(qiáng)的程度只有借助矛盾對(duì)立的偉大與剛強(qiáng)才能衡量出來，環(huán)境的相互沖突愈多、愈艱巨，矛盾的破壞力愈大，而心靈仍能堅(jiān)持自己的性格，也就愈顯出主體人格的深厚與堅(jiān)強(qiáng)?！保?］培育符合時(shí)代要求的健全人格，是關(guān)系國(guó)家前途命運(yùn)和國(guó)民素質(zhì)的大事，也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)運(yùn)而生，是適應(yīng)當(dāng)代物質(zhì)社會(huì)發(fā)展的精神產(chǎn)物，具有豐富的人格內(nèi)涵。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是當(dāng)代人格培育與重塑的現(xiàn)實(shí)需要。不難發(fā)現(xiàn)，在人與人交往的社會(huì)活動(dòng)中，人格心理極易受到主流社會(huì)風(fēng)氣的影響，而且人格心理能夠敏銳地捕捉到這種變化，并隨之而變化以適應(yīng)主流社會(huì)環(huán)境?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”［8］社會(huì)主流風(fēng)氣具有導(dǎo)向功能。社會(huì)主流風(fēng)氣好，公民人格心理亦更穩(wěn)定、更健全，反之則公民人格心理將扭曲，更嚴(yán)重者則發(fā)生顛覆性裂變。導(dǎo)致這一變化的原因則是理想中的人格在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被淹沒，對(duì)所堅(jiān)守的、固有的優(yōu)秀人格品質(zhì)由懷疑到失望。因此，適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，營(yíng)造培育健全人格的良好外部環(huán)境，從而使人的行為在不同的情境下表現(xiàn)出一致性。

（三）培育健全人格是堅(jiān)定文化自信的必然要求

道路自信、理論自信、制度自信，歸根結(jié)底是文化自信，本質(zhì)上是價(jià)值觀自信和中華民族的人格自信。習(xí)近平總書記指出：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基礎(chǔ)、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！保?］在多元文化激烈碰撞的今天，只有始終堅(jiān)守中華民族的精神家園，堅(jiān)定文化自信、傳承文化基因，才能打好中華民族的人格底色，這是健全人格的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記還指出， “中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”［10］。文化是人格形成的基礎(chǔ)，優(yōu)秀文化的傳承是一個(gè)民族人格自信的根基。而文化的包容與開放，一方面賦予了人格的新內(nèi)涵。另一方面，不同歷史背景、人文特征以及帶有深層次政治博弈的外來文化的強(qiáng)勢(shì) “融合”，給新形勢(shì)下培育公民健全人格也帶來了強(qiáng)烈沖擊。保持文化的獨(dú)立性與創(chuàng)造性，使廣大公民在文化多元的沖突中保持健全人格，促進(jìn)公民文化認(rèn)同和文化自信，是我們必須面對(duì)的考驗(yàn)。應(yīng)該讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為每一個(gè)炎黃子孫的人格標(biāo)識(shí)，不論身在何處，讓他人感受到的是自強(qiáng)不息、厚德載物和誠(chéng)信忠恕義、溫良恭儉讓等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的印記，展示著中華民族的傳統(tǒng)人格魅力。這應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代公民健全人格的必然要求。

二、核心價(jià)值觀為培育當(dāng)代健全人格找準(zhǔn)了坐標(biāo)

（一）國(guó)家層面的核心價(jià)值內(nèi)涵為培育公民健全人格確立了目標(biāo)

長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)文化更側(cè)重在個(gè)體方面培養(yǎng)人格素質(zhì)，而對(duì)公民整體人格素質(zhì)培養(yǎng)方面缺乏目標(biāo)引導(dǎo)，即重視 “獨(dú)善其身”而忽視 “兼濟(jì)天下”?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”這一國(guó)家層面的核心價(jià)值內(nèi)涵，則為中華民族整體人格素質(zhì)的培養(yǎng)找準(zhǔn)了目標(biāo)。整體人格素質(zhì)的提高依賴于公民個(gè)體素質(zhì)的提升，而確立人格價(jià)值的共同奮斗目標(biāo)，更能在實(shí)踐中激發(fā)人格正能量。建立富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的 “中國(guó)夢(mèng)”不僅要?jiǎng)?chuàng)造更豐富的物質(zhì)財(cái)富，還要有全體公民人格素質(zhì)的飛躍。而國(guó)家和民族的獨(dú)立、富強(qiáng)則為我們踐行核心價(jià)值觀和培育健全人格提供了平臺(tái)和空間。難以想象一個(gè)戰(zhàn)火紛飛、滿目瘡痍、民不聊生的國(guó)家，公民的人格素質(zhì)會(huì)有質(zhì)的提高。從這個(gè)意義上講，只有國(guó)家的獨(dú)立與發(fā)展，才能為人格素質(zhì)的提升找到根源、積蓄力量。

（二）社會(huì)層面的核心價(jià)值內(nèi)涵為培育公民健全人格注入了活力

建立自由、平等、公正、法治的現(xiàn)代文明社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，也為人格培育注入了新的活力。從社會(huì)層面上來講，法治的功能是維護(hù)穩(wěn)定的公共秩序不受破壞；從心理學(xué)層面來講，則是維護(hù)平等的人格尊嚴(yán)不被踐踏。換言之，注重法治對(duì)公民健全人格的保障，是現(xiàn)代文明的體現(xiàn)。人類天生具有自我完善的傾向，所有人都希望朝著自我完善的方向發(fā)展。從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，除了工業(yè)化、信息化等物的現(xiàn)代化之外，還有思想觀念的現(xiàn)代化，即在優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)上充分吸收現(xiàn)代民主革命的成果，將自由、平等、法治的現(xiàn)代元素吸收到核心價(jià)值觀之中，為培育符合時(shí)代要求的健全人格增添了色彩。魯迅先生認(rèn)為“立人的道術(shù)在于尊個(gè)性而張精神”。對(duì)于從傳統(tǒng)封建社會(huì)走向現(xiàn)代文明社會(huì)的中華民族來講，自由、民主、公正、法治不僅是人性解放的需要，也是人格素質(zhì)提升的必然選擇。

（三）個(gè)人層面的核心價(jià)值內(nèi)涵為培育公民健全人格找準(zhǔn)了實(shí)踐路徑

愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人層面核心價(jià)值內(nèi)涵既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，也是堅(jiān)持問題導(dǎo)向，對(duì)當(dāng)代先進(jìn)文化的借鑒和吸收。從邏輯層面上講，實(shí)踐個(gè)人價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)層面的人格價(jià)值追求的前提和基礎(chǔ)。個(gè)人層面的核心價(jià)值不僅內(nèi)涵非常豐富、具體而不抽象，而且更符合人格心理特征。比如愛國(guó)、敬業(yè)，在人格要求上既要有胸懷天下的家國(guó)情懷，更要有甘于奉獻(xiàn)的擔(dān)當(dāng)精神。在中華民族的歷史上， “天下為公”一直是民族價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。中華民族走到今天，歷經(jīng)磨難，危而不亡，重新屹立，走向復(fù)興，就是千千萬萬的中華兒女胸懷家國(guó)、敢于犧牲的結(jié)果?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！保?1］列寧曾經(jīng)指出，愛國(guó)主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。因此，愛國(guó)也是人格信仰中最強(qiáng)大的力量。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄。”［12］社會(huì)發(fā)展總是一代又一代人不斷接力創(chuàng)造的結(jié)果。健全的人格，理應(yīng)包含與時(shí)代共奮進(jìn)的擔(dān)當(dāng)?shù)木??！盃奚且粋€(gè)強(qiáng)大國(guó)家和優(yōu)秀民族不可缺少的血性根脈，崇尚英雄則是一個(gè)民族崛起必須擁有的價(jià)值取向和自強(qiáng)情懷?！保?3］倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)的擔(dān)當(dāng)精神，創(chuàng)造更多更豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，是培育健全人格的內(nèi)在要求，也是全面建成小康社會(huì)的歷史責(zé)任使然。比如誠(chéng)信、友善是中國(guó)傳統(tǒng)文化中人格內(nèi)容的關(guān)鍵要義，也是現(xiàn)實(shí)中一個(gè)人安身立命之本?？鬃又v：“人而無信不知其可也”，在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中，既要傳承高尚品德，保持做人做事的骨氣和底氣，又要在紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾中保持明辨是非的清醒頭腦和積極向上的良好心態(tài)。上善若水，誠(chéng)信是金。堅(jiān)守良好的人格底線，透過現(xiàn)象看得清本質(zhì)、分得清是非、辯得出美丑?！肮胖⒋笫抡?，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志”［14］。特別是當(dāng)前，改革已進(jìn)入攻堅(jiān)期，各類矛盾層出不窮，相互疊加，只有培養(yǎng)積極向上的良好心態(tài)，才能更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，才能以理性平和的心態(tài)正確看待社會(huì)，也才能為解決問題找到出路，在奮斗中體現(xiàn)價(jià)值。

三、實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀與當(dāng)代健全人格的高度融合

（一）虛與實(shí)相融合

核心價(jià)值觀與人格素質(zhì)都屬于思想領(lǐng)域的重要內(nèi)容。堅(jiān)持虛與實(shí)的融合，就是要既注重理論研究和頂層設(shè)計(jì)，又要注重社會(huì)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。核心價(jià)值觀和健全人格是不能脫離實(shí)際獨(dú)立存在的，而是與時(shí)代緊密相關(guān)并不斷變化的。一方面，要加強(qiáng)理論研究，克服理論與實(shí)踐相脫節(jié)的矛盾，使核心價(jià)值觀的內(nèi)涵更加豐富，以符合時(shí)代發(fā)展要求，反映培育當(dāng)代健全人格的要求。要注重頂層設(shè)計(jì)，使核心價(jià)值觀的理論研究成果更具有針對(duì)性和可操作性，使公民人格素質(zhì)的培育更符合人性特征和成長(zhǎng)規(guī)律。另一方面，不論是核心價(jià)值觀，還是人格素質(zhì)，其理論都需在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化和檢驗(yàn)。要堅(jiān)持虛功實(shí)做，引導(dǎo)公民自覺投身社會(huì)實(shí)踐，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育健全人格素質(zhì)，以更好適應(yīng)改革發(fā)展之需。同時(shí)要突出對(duì)現(xiàn)實(shí)人文社會(huì)現(xiàn)象的研究，敏銳發(fā)現(xiàn)影響核心價(jià)值觀和健全人格培育的突出問題，及時(shí)加以解決，并不斷豐富核心價(jià)值觀和健全人格要求的內(nèi)涵，使人文教育與社會(huì)發(fā)展同步，從而實(shí)現(xiàn)虛與實(shí)的高度融合。

（二）德育與法治相融合

德育是基礎(chǔ)，法治是保障。堅(jiān)持德育與法治相融合的現(xiàn)代思維，是核心價(jià)值觀和健全人格素質(zhì)落地生根、開花結(jié)果的根本方法和路徑。核心價(jià)值和健全人格素質(zhì)不僅體現(xiàn)在思想領(lǐng)域，更多更具體地體現(xiàn)在法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)交往、利益關(guān)系協(xié)調(diào)等各個(gè)方面。一方面要堅(jiān)持 “德”這個(gè)核心，一刻也不松懈地抓好經(jīng)常性教育，夯實(shí)核心價(jià)值觀和培育健全人格的思想基礎(chǔ)，這也是思想教育的規(guī)律所在，不能有私毫動(dòng)搖。另一方面要強(qiáng)化法治的保障作用。人格的內(nèi)涵外在地表現(xiàn)于社會(huì)實(shí)踐之中，實(shí)際上是從認(rèn)知到實(shí)踐的過程，在這一過程中影響力最大的則是政策、法律、制度等?，F(xiàn)行的法治與公民所接受的人格教育相契合，那么作為個(gè)體的公民個(gè)人會(huì)自覺地將人格素質(zhì)由認(rèn)同的低級(jí)層次提升為信仰與自覺遵守與實(shí)踐的高級(jí)層次。反之，如果健全的人格因素不被反映在法治之中用于維系社會(huì)的公平正義與平等自由，那么社會(huì)秩序也將因?yàn)槿烁褚氐南舛y以維系。注重法治對(duì)公民健全人格的保障，是現(xiàn)代社會(huì)文明的體現(xiàn)。在轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于法治機(jī)制不健全，道德的約束力亦日漸式微，傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的人格元素如守法誠(chéng)信、無私奉獻(xiàn)等被擠壓，社會(huì)道德底線和法治底線被屢屢突破。其根本原因是法治未能從根本上起到保障公民人格尊嚴(yán)的作用。因此，不論是從科學(xué)立法方面還是公正執(zhí)法、公平司法方面，都要立足保障最廣大人民群眾的根本利益，立足于公平、公正、公開的科學(xué)理念，立足于保障核心價(jià)值觀和健全人格要求得以彰顯這樣一個(gè)目標(biāo)，讓人格尊嚴(yán)在社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)程中得以維護(hù)。

（三）整體推進(jìn)與典型引領(lǐng)相融合

不論是核心價(jià)值觀還是健全人格教育，歸根結(jié)底是素質(zhì)教育，是 “立人”的工程。堅(jiān)持整體推進(jìn)與典型引領(lǐng)相融合，在整體推進(jìn)中發(fā)現(xiàn)和樹立典型，以典型引路，推動(dòng)整體素質(zhì)的提升，是思想教育的成功實(shí)踐和規(guī)律所在。整體推進(jìn)要突出針對(duì)性，分類指導(dǎo)、注重實(shí)效。既要把核心價(jià)值觀和健全人格教育作為終生必修課來抓，又要突出教育內(nèi)容和方式的差異化，結(jié)合不同年齡和心理特點(diǎn)因材因人施教。比如要把人格教育作為理想信念教育的重要基礎(chǔ)貫穿于學(xué)校教育之中，在教育方式上不斷創(chuàng)新，注重教育的實(shí)踐性，堅(jiān)持家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育相結(jié)合，從培養(yǎng)對(duì)事物的認(rèn)知和辨別能力入手，提高公民人格素質(zhì)，使公民理性地認(rèn)知社會(huì)現(xiàn)象、辨別是非美丑、保持人格本色、完善人格內(nèi)涵，使核心價(jià)值觀和健全人格素質(zhì)在潤(rùn)物無聲、潛移默化中成為公民的行為習(xí)慣和自覺意識(shí)。正如習(xí)近平總書記指出的那樣： “要把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，引導(dǎo)他們有做人的氣節(jié)和骨氣，幫助他們形成美好心靈，促使他們健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后成為對(duì)國(guó)家和人民有用的人?！保?5］榜樣的力量是無窮的。一方面，要在整體推進(jìn)中發(fā)現(xiàn)一批在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)行業(yè)、各個(gè)群體中接地氣、有魅力、有感染力的人格典型，以身邊的模范教育身邊的人，更能激發(fā)普通人以先進(jìn)為榜樣、向先進(jìn)學(xué)習(xí)的熱情，更能發(fā)揮典型人物的引領(lǐng)帶動(dòng)作用。另一方面，共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)在公民人格培育中發(fā)揮標(biāo)桿引領(lǐng)作用。在當(dāng)代社會(huì)背景下，僅靠有限的個(gè)別典型來帶動(dòng)和影響廣大公民培養(yǎng)健全人格，既不現(xiàn)實(shí)也難以達(dá)到預(yù)期的效果。發(fā)揮共產(chǎn)黨人的人格引領(lǐng)作用，是由中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨、歷史地位、現(xiàn)實(shí)需求和群眾愿望所決定的，也是全面從嚴(yán)治黨的根本要求。廣大黨員干部要在全面建成小康社會(huì)的偉大歷史進(jìn)程中做信念堅(jiān)定、不畏困難、不懼風(fēng)浪、不怕犧牲、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔的高尚人格的表率，引領(lǐng)廣大公民積極投身自我人格改造的進(jìn)程中。