再讀現(xiàn)代詩歌 重品城市生活
——評(píng)《“惡之花”：英美現(xiàn)代派詩歌中的城市書寫》

譚小翠

(齊魯工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院 / 山東省科學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250353)

1.0 引言

歐榮等學(xué)者著《“惡之花”：英美現(xiàn)代派詩歌中的城市書寫》(以下簡(jiǎn)稱《“惡之花”》)作為北京大學(xué)出版社的文學(xué)論叢之新篇，2018年付梓出版，值得慶賀。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)識(shí)到工業(yè)文明和城市化對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的影響，大多關(guān)注現(xiàn)代主義作家“反都市主義”、“反工業(yè)文明”的一面，認(rèn)為“悲觀主義和虛無主義構(gòu)成了現(xiàn)代派詩歌的主旋律”(李維屏、戴鴻斌，2011：108)，《“惡之花”》卻從另一面對(duì)英美現(xiàn)代派詩歌中的城市書寫進(jìn)行系統(tǒng)的專題研究，將現(xiàn)代主義詩人對(duì)都市文明愛恨交織的矛盾情感進(jìn)行深刻的剖析，這在國內(nèi)現(xiàn)代主義文學(xué)研究中尚屬鮮見之作。

《“惡之花”》全書共分四章，涉及英美現(xiàn)代派詩學(xué)的三大思想來源，英美現(xiàn)代主義詩歌城市書寫的不同策略，從跨文化、跨藝術(shù)、跨媒介的視角將現(xiàn)代主義詩歌納入一個(gè)詩學(xué)體系中進(jìn)行考察，無論在研究脈絡(luò)還是研究方法上，都不愧為城市文學(xué)和現(xiàn)代主義詩歌研究的一次拓荒性嘗試。

2.0 別開生面的詩學(xué)脈絡(luò)與豐富的研究史料

《“惡之花”》結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容博洽。第一章總領(lǐng)全書，以“日常生活的審美化”為中心論點(diǎn)概觀英美現(xiàn)代派城市詩學(xué)，第二章至第四章從“游蕩者”“出位之思”“藝格符換”三個(gè)層面分別論述英美現(xiàn)代派詩歌中的城市書寫，以法國哲學(xué)家列斐伏爾的日常生活批判理論為參照考察英美現(xiàn)代主義詩歌，構(gòu)筑了一條別開生面的現(xiàn)代主義詩學(xué)脈絡(luò)。

第一章深入挖掘英美現(xiàn)代派城市詩學(xué)的三大思想來源:法國現(xiàn)代派詩學(xué)的借鑒、英國文化批評(píng)傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、東方“生活美學(xué)”的吸納和熔煉。著者從挖掘波德萊爾的“惡之花”之內(nèi)涵即“發(fā)掘惡中之美”開始，論證波德萊爾實(shí)現(xiàn)“日常生活審美化”的路徑：以“游蕩者”(flaneur)的視角，運(yùn)用“出位之思”(andersstreben)、“藝格符換”(ekphrasis)的跨媒介、跨藝術(shù)的手法實(shí)現(xiàn)日常生活的審美轉(zhuǎn)換。著者繼而論述了從阿諾德到羅杰·弗萊(Roger Fry)的文化批評(píng)和實(shí)用美學(xué)對(duì)英美現(xiàn)代派詩人的影響，最后探討了東方文化與“生活美學(xué)”如何融入英美現(xiàn)代派詩學(xué)，指出英美現(xiàn)代派城市詩學(xué)是“一種兼收并蓄的跨文化產(chǎn)物”(歐榮等，2018：38)。

從第二章開始，著者借鑒本雅明的城市社會(huì)學(xué)理論對(duì)波德萊爾詩歌中“游蕩者”之概念進(jìn)行分析?！坝问幷摺奔础俺鞘械拈e逛者”“冷靜的旁觀者”，“有著‘身處其中’又‘超然物外’的雙重視角”(同上：10)。童明稱其為“浪子”，認(rèn)為“‘浪子’實(shí)為詩人的化身……看似在城市人群中閑逛，卻在觀察，在幻想，在思想”(2008：43)。《“惡之花”》稱“游蕩者”是現(xiàn)代派城市書寫的代言人。然后，著者考察“游蕩者”的形象和視角在《普魯弗洛克的情歌》《休·賽爾溫·莫伯利》和《佩特森》三首長詩中的體現(xiàn)和演變。

第三章借用德國美學(xué)用語“出位之思”，運(yùn)用跨媒介批評(píng)的相關(guān)理論，以諸篇耳熟能詳?shù)默F(xiàn)代主義詩篇為范本，考察詩人如何借鑒繪畫、音樂、戲劇等媒體的表現(xiàn)性能，發(fā)掘跨文化意境下英美現(xiàn)代主義如何更視覺化、流動(dòng)性地呈現(xiàn)普通的日常生活場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)詩歌藝術(shù)對(duì)日常生活的審美超越。“出位之思”是“一種媒體欲超越其本身的表現(xiàn)性能而進(jìn)入另一種媒體的表現(xiàn)狀態(tài)的美學(xué)用語”(歐榮等，2018：13)，即詩歌借用聲效或視覺化等策略實(shí)現(xiàn)更完美的表達(dá)。王爾德的《清晨印象》與貝杰曼的《在西敏寺》中的現(xiàn)代生活圖景在這里都有完美展現(xiàn)，而休斯《疲倦的布魯斯》中的城市生活與音樂息息相關(guān)，休斯根據(jù)美國黑人與布魯斯的緊密關(guān)系創(chuàng)作《疲倦的布魯斯》。《“惡之花”》認(rèn)為休斯創(chuàng)作該詩目在于超越“疲倦的布魯斯”，以音樂(Blues)戰(zhàn)勝悲傷(blues)從而尋求生活的勇氣。除此之外，《“惡之花”》還創(chuàng)造性地將幾首經(jīng)典小詩編入從巴黎到倫敦的“街頭即景”，以此展現(xiàn)城市生活的聲色光影。

第四章借用古希臘的修辭學(xué)術(shù)語“藝格符換”，運(yùn)用中西方跨藝術(shù)批評(píng)理論，對(duì)五篇現(xiàn)代主義跨藝術(shù)詩與藝術(shù)藍(lán)本進(jìn)行互文性解讀。歐榮曾詳細(xì)討論了“ekphrasis”的界定和中文翻譯，經(jīng)過對(duì)該詞在中西方文化中的追索，她同意錢兆明和德國學(xué)者潘惜蘭(Siglind Bruhn)的看法，將其視為“藝術(shù)轉(zhuǎn)換再創(chuàng)作”，并對(duì)比分析國內(nèi)學(xué)界的漢譯后將其譯為“藝格符換”(歐榮，2013：243)?！丁皭褐ā薄愤M(jìn)一步明晰了此概念，即“不局限于對(duì)繪畫、雕塑等視覺藝術(shù)作品的語言描述”，“藍(lán)本擴(kuò)大到所有藝術(shù)領(lǐng)域，包括戲劇、音樂、舞蹈等非視覺藝術(shù)作品”(歐榮等，2018：18)。裘禾敏從詞源學(xué)著手，考察當(dāng)今國內(nèi)學(xué)界對(duì)“ekphrasis”林林總總的漢譯，認(rèn)為以“‘藝格符換’翻譯“ekphrasis”，更符合當(dāng)今圖像轉(zhuǎn)向時(shí)代對(duì)于語圖關(guān)系的研究趨勢(shì)”(裘禾敏，2017：91)。“藝格符換”作為“ekphrasis”的異域姊妹在中國已被廣大學(xué)者所接受。本章解讀的文本既有源自造型藝術(shù)的《貴婦人畫像》、《麗達(dá)與天鵝》等，也有源自舞蹈藝術(shù)的《舒卜拉的埃及舞者》以及詩畫樂交融的《彈藍(lán)色吉他的人》，由此構(gòu)成了城市文本中的“藝術(shù)博物館”。《“惡之花”》提供了珍藏于西方博物館中的相關(guān)畫作與雕塑的圖片，不僅呈現(xiàn)了視覺沖擊，還彰顯了聲效之美、舞者之力。視角的聚焦是“藝格符換”詩的觸發(fā)點(diǎn)，書中還有“走心”的音樂與融匯東西文化的舞蹈。史蒂文斯受畢加索的《老吉它手》的觸動(dòng)，創(chuàng)作了《彈藍(lán)色吉他的人》，實(shí)現(xiàn)了從繪畫到詩歌的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，他在詩歌中對(duì)音樂結(jié)構(gòu)和音樂元素的借鑒是又一次“藝格符換”的創(chuàng)作。斯賓塞根據(jù)自己在埃及的所見所聞創(chuàng)作了《舒卜拉的埃及舞者》，詩人“通過多元視角的轉(zhuǎn)換，透視在埃及舒卜拉上演的東方舞背后的文化寓意：作為埃及傳統(tǒng)文化與西方資本主義文明相雜糅的商業(yè)化產(chǎn)物，東方成為埃及現(xiàn)代城市書寫最恰當(dāng)?shù)谋碚鳌?歐榮等，2018：219)。著者由此論證現(xiàn)代派詩歌的跨藝術(shù)、跨文化特性。

基于全書豐贍史料的厚重支撐，書中的章節(jié)安排層層遞進(jìn)，從“游蕩者”的視角觀察世界，到“出位之思”的藝術(shù)嘗試，再到“藝格符換”作品的形成，從對(duì)繪畫、雕塑等視覺藝術(shù)作品的語言描述到包括對(duì)戲劇、音樂、舞蹈等非視覺藝術(shù)作品的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了現(xiàn)代派城市書寫的多重策略，為現(xiàn)代派城市書寫繪制了一幅全景圖。全書參考文獻(xiàn)多達(dá)20頁，僅英文文獻(xiàn)就14頁，幾乎涵蓋了中西現(xiàn)代主義、城市文學(xué)和現(xiàn)代主義詩歌研究的權(quán)威書目，這使得對(duì)T.S.艾略特、龐德、王爾德、威廉斯、葉芝、史蒂文斯、休斯等十幾位英美現(xiàn)代主義詩人的論述精專而兼博，深刻到位。附錄《當(dāng)代歐美現(xiàn)代主義文學(xué)研究熱點(diǎn)述評(píng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值也不容忽視，著者把當(dāng)代歐美現(xiàn)代主義文學(xué)研究熱點(diǎn)歸納為四個(gè)方面：現(xiàn)代主義與東方文化、現(xiàn)代主義與跨藝術(shù)批評(píng)、現(xiàn)代主義與城市空間以及在“后現(xiàn)代”語境下對(duì)“現(xiàn)代主義”的再審視。論著本身，連同附錄共同成為從事現(xiàn)代主義文學(xué)研究與城市書寫研究學(xué)者的重要參考資料。

3.0 獨(dú)特的新視點(diǎn)

《“惡之花”》在諸多方面具有開拓性，體現(xiàn)了研究者孜孜不倦的探索精神。從書名來看，《“惡之花”》以波德萊爾的代表詩集命名，可謂意義深遠(yuǎn)?！皭褐ā敝浮霸谒囆g(shù)創(chuàng)作中挖掘‘惡’中之‘美’”，揭示“丑”獨(dú)特的審美意義(徐雯瑛、史忠義，2018：139)。童明認(rèn)為，波德萊爾所說的“惡”(法語mal有“病態(tài)”“缺陷”等含義)是“客觀存在”(2008：45)，是“生命中真實(shí)存在的那些令人不快之事，為了真實(shí)的美立誓與之糾纏到底”(2008：43)。關(guān)于波德萊爾，詹姆遜認(rèn)為“存在著多個(gè)波德萊爾，但都的確具有獨(dú)一無二的價(jià)值”(2010：317)，而汪民安稱“現(xiàn)代性的樂觀氣質(zhì)……首先是在波德萊爾那里得以表達(dá)的”(2012：7)。著作以波德萊爾的“惡之花”命名，旗幟鮮明地告訴讀者此書意在發(fā)掘英美現(xiàn)代派詩歌中的“美麗之花”?！丁皭褐ā薄氛J(rèn)為：對(duì)現(xiàn)代派作家而言，“浪漫主義的鄉(xiāng)村樂園已不可復(fù)得，那么只有接受城市化的現(xiàn)實(shí)，關(guān)注城市日常生活，借助文學(xué)藝術(shù)的力量”，運(yùn)用跨藝術(shù)的創(chuàng)作手法呈現(xiàn)最普通的，甚至是“丑”的日常生活圖景，實(shí)現(xiàn)城市書寫的審美化和藝術(shù)化，在城市文明的“惡”中找尋美，把“地獄”變成“天堂”(歐榮等，2018：3)。

關(guān)于日常生活審美化，或許無人能及馬塞爾·杜尚的名作《噴泉》(Fountain)(Macleod，2000：210)，但波德萊爾是其肇始?！霸诓ǖ氯R爾這里，藝術(shù)、現(xiàn)代生活和審美在短暫性、瞬間性和現(xiàn)時(shí)性中融為一體”(汪民安，2012：17)?，F(xiàn)代派詩人在喧囂、紛繁的城市生活中找到了靜美的棲身之地，龐德在熙熙攘攘的“地鐵站”，捕捉到了突然閃過的“一張張美麗的面孔”(歐榮等，2018：113)；弗萊徹“發(fā)現(xiàn)了雨夜街道怪異的美”(同上：120)；卡爾·桑德堡在大霧彌漫的芝加哥港口隨手寫下膾炙人口的短詩《霧》；威廉斯在紐約街頭瞥見呼嘯而過的救火車車身上“偉大的數(shù)字”?，F(xiàn)代派詩人善于在熟悉中發(fā)現(xiàn)美，在日常生活的平庸與丑陋中找尋瞬間的美，由此可見，“現(xiàn)代主義城市詩歌反映出與日常生活密切相關(guān)的審美趣味，‘日常生活審美化’既是現(xiàn)代主義詩人的城市書寫策略，也是詩人為現(xiàn)代人提供的生存策略”(同上：11)，這給身在都市中的現(xiàn)代人提供了有益的生活啟示。

《“惡之花”》中隨處可見研究者難能可貴的探索精神，如對(duì)龐德喜聞樂見之作《在地鐵站》的重新詮釋，從心理認(rèn)知的角度重新解讀龐德這首耳熟能詳?shù)男≡?，給讀者帶來新的閱讀體驗(yàn)。該詩的漢譯文本多達(dá)十幾種，但《“惡之花”》認(rèn)為，多數(shù)譯本沒有呈現(xiàn)詩人對(duì)瞬間感知的描述，即沒有關(guān)注經(jīng)驗(yàn)過程的先后，“the apparition—of these faces—in the crowd”三個(gè)短語的先后排列，語言的結(jié)構(gòu)映射的是經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，其對(duì)應(yīng)的聯(lián)想是“Petals—on a wet, black—bough”?！丁皭褐ā薄穼?duì)比了《在地鐵站》的漢譯本，認(rèn)為大部分沒有傳達(dá)出詩人實(shí)際體驗(yàn)的過程，并提供了自己的漢譯本：

幻影般的面孔閃現(xiàn)于人群：

花瓣潮濕的黑色枝干 (同上：117)

“幻影般—面孔—人群”分別對(duì)應(yīng)“the apparition—of these faces—in the crowd”三個(gè)短語，同樣“花瓣—潮濕—黑色—枝干”分別對(duì)應(yīng)“Petals—on a wet, black—bough”。龐德創(chuàng)作此詩時(shí)意在呈現(xiàn)“瞬間的美”，那么這感知的經(jīng)驗(yàn)尤為重要，因此該譯文更符合詩人的創(chuàng)作意圖。《“惡之花”》對(duì)經(jīng)典詩作進(jìn)行重讀并提供了可讀性較強(qiáng)的譯本，其獨(dú)特的新視點(diǎn)和探索精神拓展了現(xiàn)代派詩歌的研究視野。

4.0 結(jié)語

《“惡之花”》的新書寫以波德萊爾的“惡之花”為題眼，挖掘現(xiàn)代主義城市詩學(xué)的肇端，從“流蕩者”、“出位之思”、“藝格符換”三個(gè)層面探討英美現(xiàn)代派詩歌的審美轉(zhuǎn)換，可見其前瞻性的學(xué)術(shù)視角和清晰的文本架構(gòu)。在詩人與詩歌的選擇上，《“惡之花”》考察的視野宏闊，匠心獨(dú)運(yùn)，在英美現(xiàn)代派浩如煙海的詩歌中，選取了具有代表性的城市書寫詩行，涉及作家多，涵蓋作品廣；該書對(duì)經(jīng)典詩作孜孜探索，進(jìn)行大膽重讀，豐富了讀者的閱讀體驗(yàn)。當(dāng)然，《“惡之花”》亦有其不足之處，如著作最后缺少一個(gè)總結(jié)性的結(jié)語，詩歌的選擇上缺少對(duì)女性詩人的作品解讀等等。但瑕不掩瑜，這不能遮擋這部大作的光芒?！丁皭褐ā薄肥菍?duì)現(xiàn)代主義詩歌和城市文學(xué)研究的有益補(bǔ)充和延伸，豐富我們對(duì)現(xiàn)代主義詩歌的再認(rèn)識(shí)，也為生活在都市中的現(xiàn)代人重新品味城市生活提供了借鑒，對(duì)我國城市文化建設(shè)也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為英美現(xiàn)代派詩歌研究的又一力作，它將成為高等院校和研究院在外國文學(xué)、比較文學(xué)和文藝批評(píng)等領(lǐng)域研究者的難得參考書目，也將成為英美文學(xué)愛好者的有效教科書。