牢記以明德引領(lǐng)風(fēng)尚的殷切希望

文 趙 娟 云南省社會科學(xué)院副研究員

謝青松 云南大學(xué)研究員

云南省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員

2018年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話中曾引用《禮記·大學(xué)》中的一句話“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，來強(qiáng)調(diào)明德的重要性。時隔不到一年，2019年3月4日，習(xí)近平總書記在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員時發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)要堅持與時代同步伐、堅持以人民為中心、堅持以精品奉獻(xiàn)人民、堅持以明德引領(lǐng)風(fēng)尚。

樹立“文以載道”“以文化人”的理念

“文以載道”“以文化人”是我國古代文藝創(chuàng)作（包括學(xué)術(shù)創(chuàng)作）的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國古代，柳宗元提出“文以明道”，韓愈提出“文以貫道”，周敦頤提出“文以載道”，都強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)創(chuàng)作不僅僅要注重技巧和形式，更應(yīng)當(dāng)尊崇、闡明和弘揚(yáng)大道，承載起教化民眾、匡扶風(fēng)氣的功能。按照“文以載道”的傳統(tǒng)，好的文藝（學(xué)術(shù)）作品要以美的內(nèi)涵和形式激濁揚(yáng)清、陶冶情操，讓人們在潛移默化中感悟人生、明辨是非。三國時期桓范在《世要論·序作》中講到：“夫著作書論者，乃欲闡弘大道，述明圣教，推演事義，盡極情類，以為法式。當(dāng)時可行，后世可修。且古者富貴而名賤廢滅，不可勝記，唯篇論俶儻之人，為不朽耳?！痹诨阜犊磥?，撰述書論之目的，在于闡發(fā)和弘揚(yáng)圣賢大道，敘述和闡明圣賢教化的道理，論證事情背后的義理，盡力抒發(fā)情感，記述真理，針砭錯誤，以此作為標(biāo)準(zhǔn)和法度，不僅可以在當(dāng)時施行，也可以讓后世的人修習(xí)。自古以來富貴之人其名字早已經(jīng)消亡的，不能逐一記述，唯獨(dú)只有留下著作于后世的瀟灑風(fēng)流之士，才能夠?qū)崿F(xiàn)不朽?；阜斗顒癞?dāng)時的文人，讀書作文要以闡發(fā)、弘揚(yáng)大道為終極目的，“作者不尚其辭麗，而貴其存道也；不好其巧慧，而惡其傷義也”，對于作者的著述，不必崇尚其文辭的華麗，而是貴在保存并承傳圣賢之道統(tǒng)；不必稱道其文字精巧聰慧，而是擔(dān)心其中的言論會有傷義理。東漢末年思想家王符在《潛夫論·務(wù)本》中更是直接批評當(dāng)時的一些學(xué)者競尚藻艷，淫辭害義：“夫教訓(xùn)者，所以遂道術(shù)而崇德義，今學(xué)問之士，好語虛無之事，爭著雕麗之文，以求見異于世，品人鮮識，從而尚之。此傷道德之實，而或蒙夫之大者也。詩賦者，所以頌善丑之德，泄哀樂之情也?！痹谕醴磥?，現(xiàn)今做學(xué)問的人，喜歡談?wù)摶恼Q無稽的事，競相撰寫雕飾華麗的文章，以求標(biāo)新立異。世人很少有能認(rèn)識到這一點的，因此盲目地尊崇他們，然而這實在是傷害道德的根本而迷惑無知者的事情。他認(rèn)為，創(chuàng)作詩歌文章，應(yīng)該歌頌善良道德和分辨美丑，表達(dá)喜怒哀樂的真實情感?？梢姡湃藢⒅鴷⒄f視為一樁極為莊嚴(yán)乃至神圣的事情，所謂“文章千古事，得失寸心知”。

如果說讀書學(xué)習(xí)是求道踐道、“求其放心”的重要方法，那么著書立說則是載道弘道的重要途徑?？v觀古今中外，但凡優(yōu)秀之文藝作品和學(xué)術(shù)著述，無不是以純正之心、純真之情，通過藝術(shù)或?qū)W術(shù)的方式，闡述大道，弘揚(yáng)真理，進(jìn)而達(dá)到“以文化人”之目的。關(guān)于文藝創(chuàng)作和哲學(xué)社會科學(xué)研究，習(xí)近平總書記發(fā)表過一系列重要論述，諸如：“追求真善美是文藝的永恒價值”“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀”“要始終把社會責(zé)任放在首位，嚴(yán)肅對待學(xué)術(shù)研究的社會效果，自覺踐行社會主義核心價值觀，做真善美的追求者和傳播者”。不難看出，貫穿于其中的一個核心思想，就是強(qiáng)調(diào)“文以載道”這一中國古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

現(xiàn)代意義上的藝術(shù)和學(xué)術(shù)雖然側(cè)重的是“術(shù)”，但仍然“肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命”。為此，文化文藝和哲學(xué)社會科學(xué)工作者要樹立起“以術(shù)載道”“以術(shù)弘道”的理念。歷史已經(jīng)反復(fù)表明，只有載“道”、弘“道”的文藝作品和學(xué)術(shù)作品，才能夠展現(xiàn)其表現(xiàn)生命、揭示生活的能力，發(fā)揮其感染人、塑造人的功能。倘若“文不載道”，甚至漠視道德、消解崇高，這樣的作品即使在藝術(shù)或者學(xué)術(shù)上很精致，也將“行之不遠(yuǎn)”，難以獲得長久的生命力。當(dāng)然，“文以載道”之關(guān)鍵，在于所“載”何“道”。這里的“道”絕不是“觀眾一邊看一邊罵，創(chuàng)作者一邊挨罵一邊還掙著大錢”的平庸低俗之道，而是“為歷史存正氣，為世人弘美德”的真善美之道。習(xí)近平總書記曾指出：“我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。”為此，今天的文化文藝和哲學(xué)社會科學(xué)工作者要樹立起“文以載道”“以文化人”的理念，堅持以道馭術(shù)、以術(shù)弘道之原則，創(chuàng)造出承載大道、弘揚(yáng)正氣的文藝和學(xué)術(shù)作品，切實肩負(fù)起彰明德行、止于至善的社會職責(zé)，更好地承擔(dān)起教化民眾、引領(lǐng)風(fēng)尚的時代使命！

“要把崇德尚藝作為一生的功課”

在中國傳統(tǒng)社會，養(yǎng)德和修藝是分不開的，正如東漢哲學(xué)家王充所說：“德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見?！笔裁词恰暗隆保恐祆洹墩撜Z集注》“為政”章注：“德之為言得也，得于心而不失也”。傳統(tǒng)經(jīng)典都強(qiáng)調(diào)“德”乃是向內(nèi)求取的結(jié)果。正因如此，中國古人特別強(qiáng)調(diào)德業(yè)雙修（對于文藝工作者來說，就是德藝雙馨）。

回顧5年前，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上就強(qiáng)調(diào)：“大家不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，更應(yīng)身體力行踐行社會主義核心價值觀，努力做到言為士則、行為世范。”2016年，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)第十次全國代表大會、中國作協(xié)第九次全國代表大會開幕式上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)：“養(yǎng)德和修藝是分不開的。德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。廣大文藝工作者要把崇德尚藝作為一生的功課，把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來，加強(qiáng)思想積累、知識儲備、藝術(shù)訓(xùn)練，提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，努力追求真才學(xué)、好德行、高品位，做到德藝雙馨。要自覺抵制不分是非、顛倒黑白的錯誤傾向，自覺摒棄低俗、庸俗、媚俗的低級趣味，自覺反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義的腐朽思想?！?019年3月4日，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，廣大文藝工作者和哲學(xué)社會科學(xué)工作者要“以高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操為社會作出表率”。由此可見習(xí)近平總書記對于崇德尚藝、德業(yè)雙修的重視程度。

古人曾說：“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心?！痹缭谖簳x時期，曹丕就在《典論·論文》中說過：“是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后?！边@就意味著，唯有通過德業(yè)雙修，秉持“傳世之心”，方能創(chuàng)作出經(jīng)世之文。在中國文化史上，韓愈志在弘道，得以“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”（蘇軾）；范仲淹以文載道，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。在當(dāng)代社會，文化文藝和哲學(xué)社會科學(xué)工作均屬于‘培根鑄魂’的事業(yè)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的重要使命。為此，今天的文化文藝和哲學(xué)社會科學(xué)工作者，有必要繼承和發(fā)揚(yáng)“先做人后做文，先立德后立言”這一中國文化之優(yōu)良傳承，把崇德尚藝作為一生的功課，“堅守高尚職業(yè)道德，多下苦功、多練真功，做到勤業(yè)精業(yè)”，真正把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來，成為先進(jìn)文化的踐行者、社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

通過創(chuàng)作“傳遞向上向善的價值觀”

改革開放40年來，隨著社會結(jié)構(gòu)的急劇轉(zhuǎn)型，價值觀念日趨多元化，社會道德領(lǐng)域也發(fā)生了巨大而深刻的變化。在文藝界，少數(shù)文藝工作者在利益的驅(qū)動下放棄藝術(shù)理想和社會擔(dān)當(dāng)，一味迎合一些消費(fèi)者低級庸俗的消費(fèi)欲望，將一些宣揚(yáng)封建迷信、色情暴力、拜金主義、享樂主義、極端個人主義的文化垃圾推入文化市場，給社會帶來負(fù)面影響。習(xí)近平總書記曾指出，追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。“文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品?！绷?xí)近平總書記要求文藝工作者要自覺肩負(fù)起弘揚(yáng)先進(jìn)文化、引領(lǐng)社會道德、示范精神文明的責(zé)任，以扎根本土、深植時代為基礎(chǔ)，提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值，創(chuàng)作出更多有筋骨、有道德、有溫度的優(yōu)秀文藝作品，為歷史存正氣，做到“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀”。

在學(xué)術(shù)界，一部分哲學(xué)社會科學(xué)工作者禁受不住外界的誘惑，逐漸拋棄了傳統(tǒng)知識分子“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，僅僅將學(xué)術(shù)研究當(dāng)作求取功名的敲門磚，熱衷于純粹技術(shù)性質(zhì)的學(xué)術(shù)研究，“好語虛無之事，爭著雕麗之文”，著作等“身”者不少、著作等“心”者不多，這樣的“學(xué)術(shù)成果”終究難以獲得長久的生命力。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上就強(qiáng)調(diào)指出，廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要有“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”的執(zhí)著堅守，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線，立志做大學(xué)問、做真學(xué)問。為此，哲學(xué)社會科學(xué)工作者要崇尚“士以弘道”的價值追求，講究博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，潛心研讀經(jīng)典，理性觀察生活，深刻洞察社會，提出真知灼見，推出學(xué)術(shù)精品，真正以深厚的學(xué)識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，做真善美的追求者和傳播者。

總之，堅持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，這是習(xí)近平總書記對文化文藝和哲學(xué)社會科學(xué)工作者的殷切希望，也是文化文藝和哲學(xué)社會科學(xué)工作者的本分所在。廣大文化文藝和哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)具有高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國情懷，通過文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究更好地傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。