馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的基本經(jīng)驗(yàn)探討

王 科 王讓新

（電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 611731）

一部馬克思主義發(fā)展史就是一部馬克思主義同各種反克思主義、非馬克思主義的斗爭(zhēng)史。要取得斗爭(zhēng)的勝利，離不開(kāi)正確的理論指導(dǎo)。馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀就是指導(dǎo)斗爭(zhēng)取得勝利的科學(xué)理論。而馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論作為唯物史觀的有機(jī)組成部分，是馬克思恩格斯積極參加理論斗爭(zhēng)和斗爭(zhēng)實(shí)踐的結(jié)果，是馬克思主義發(fā)展過(guò)程的理論結(jié)晶。恩格斯曾這樣評(píng)價(jià)馬克思，“斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿(mǎn)腔熱

情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。”[1](P602)我們認(rèn)為，這不僅是對(duì)馬克思本人，也是對(duì)馬克思和恩格斯斗爭(zhēng)工作的肯定。滿(mǎn)腔熱情是對(duì)斗爭(zhēng)工作的態(tài)度，堅(jiān)韌不拔是對(duì)斗爭(zhēng)工作的執(zhí)著，卓有成效是對(duì)斗爭(zhēng)工作的效果評(píng)價(jià)?？偨Y(jié)馬克思恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的基本經(jīng)驗(yàn)，具體而言，就是要充分認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的必要性和緊迫性；要從學(xué)理根基上對(duì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)進(jìn)行解剖；要優(yōu)化意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略與策略；要充分把握意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的新變化。

一、要充分認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的必要性和緊迫性

20 世紀(jì)50 年代“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”逐漸成為了一種思潮，它與“歷史終結(jié)論”、“文明終結(jié)論”共同構(gòu)成了“終結(jié)三部曲”，這種“終結(jié)論”不僅是一種政治主張，更是具備了“學(xué)理分析”的底色，但我們從根底處來(lái)看，無(wú)論是把“意識(shí)形態(tài)”作為“政治意識(shí)形態(tài)”來(lái)看，還是作為“觀念學(xué)的意識(shí)形態(tài)”來(lái)看，“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”都是一個(gè)“偽命題”。換言之，“意識(shí)形態(tài)”可能是我們每個(gè)人都無(wú)法擺脫的命運(yùn)，我們每時(shí)每刻都生活在各種意識(shí)形態(tài)的包圍之中。問(wèn)題只在于，哪種意識(shí)形態(tài)是更加科學(xué)的，或者更進(jìn)一步，我們要選擇哪種意識(shí)形態(tài)。馬克思其實(shí)是很早就認(rèn)識(shí)到了這一個(gè)問(wèn)題，他所面對(duì)的意識(shí)形態(tài)環(huán)境可能與我們現(xiàn)在不太一樣了，所要“斗爭(zhēng)”的對(duì)象也有所差異，但意識(shí)到意識(shí)形態(tài)的“主體”命運(yùn)并努力進(jìn)行甄別，至少在這一點(diǎn)上，馬克思與我們是高度一致的。我們可以從三個(gè)方面來(lái)概括馬克思恩格斯所論述的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的必要性和緊迫性。

（一）從意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)來(lái)看，我們時(shí)時(shí)刻刻都生活在意識(shí)形態(tài)的包圍之中。意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)就是：在階級(jí)社會(huì)中，適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的法律的和政治上層建筑，并代表和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益的思想體系，對(duì)這種“本質(zhì)”進(jìn)行進(jìn)一步清理的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它有幾個(gè)關(guān)鍵詞，一是思想體系，這也是處在“上層建筑”位置的，這就明確說(shuō)明了，意識(shí)形態(tài)在其本質(zhì)上肯定是一種思想體系，即作為“觀念學(xué)”（認(rèn)識(shí)論）的意識(shí)形態(tài)；二是階級(jí)（統(tǒng)治階級(jí)），要說(shuō)作為“觀念學(xué)”的意識(shí)形態(tài)還具有“價(jià)值中立性”（或無(wú)涉價(jià)值）的特點(diǎn)的話，那么這里的意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性則明顯表明了一種價(jià)值立場(chǎng)，也即作為“政治權(quán)力”的意識(shí)形態(tài)，這里的“政治權(quán)力”雖然也具有“直觀不能達(dá)及”的特性，但較之于“思想體系”的思想引領(lǐng)作用，這種“政治權(quán)力”發(fā)揮作用的方式卻更加剛性，而且還有看得見(jiàn)的機(jī)構(gòu)（如政府、學(xué)校）去保障這種“政治權(quán)力”發(fā)揮作用。這兩處關(guān)鍵詞實(shí)際上就已經(jīng)突出了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，就意識(shí)形態(tài)作為一門(mén)觀念學(xué)、一種認(rèn)識(shí)論來(lái)看，哪怕是反對(duì)意識(shí)形態(tài)的學(xué)者也必須承認(rèn)，其反對(duì)的方式仍然要依靠于“意識(shí)”的作用，這也是為什么近代唯理論哲學(xué)會(huì)發(fā)展得如此迅速的原因，它有一個(gè)根本性的邏輯前提，即“我思”（“我在意識(shí)”）是不可懷疑的，從這種角度而言，意識(shí)形態(tài)作為一門(mén)觀念學(xué)或認(rèn)識(shí)論，就構(gòu)成了每個(gè)人所擺脫不了的命運(yùn)；就意識(shí)形態(tài)作為政治權(quán)力而言，我們每個(gè)人都是“社會(huì)人”，我們總是生活在“社會(huì)關(guān)系”中，而“社會(huì)關(guān)系”正是“權(quán)力”的真正本質(zhì)，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所提到的，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！盵2](P31)這種“階級(jí)性”既可以表現(xiàn)為顯性的階級(jí)對(duì)立，也可以表現(xiàn)為微觀的權(quán)力運(yùn)作，它是我們每個(gè)現(xiàn)代人都無(wú)法擺脫的命運(yùn)。

（二）從意識(shí)形態(tài)的特征和功能來(lái)看，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)是避免不了的任務(wù)。我們知道意識(shí)形態(tài)有四大特征，即實(shí)踐性、意向性、階級(jí)性和虛假性，就意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性而言，一方面，意識(shí)形態(tài)代表著統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，但另一方面，統(tǒng)治階級(jí)又要把這種代表他們特殊利益的意識(shí)形態(tài)“說(shuō)成是”公共的、普遍的，這種“說(shuō)成是”在其本質(zhì)上就是一種實(shí)踐，它是彌補(bǔ)普遍與特殊之間間隙的重要途徑，也正是從這個(gè)角度而言，“意識(shí)形態(tài)”并不是一個(gè)靜止的概念，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的概念，也是一個(gè)生產(chǎn)性和斗爭(zhēng)性的概念；就意識(shí)形態(tài)的意向性而言，意識(shí)形態(tài)總會(huì)意向一個(gè)現(xiàn)實(shí)對(duì)象，但現(xiàn)實(shí)對(duì)象總是變幻莫測(cè)的，現(xiàn)實(shí)對(duì)象的一個(gè)真實(shí)所指就是人們的生活條件和社會(huì)關(guān)系等，所以馬克思明確說(shuō)道：“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[2](P50)，正因?yàn)椤吧鐣?huì)存在”隨時(shí)都在變，所以意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮作用必須實(shí)時(shí)調(diào)整，實(shí)時(shí)跟蹤社會(huì)存在的變化；就意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性而言，“階級(jí)”是資本主義社會(huì)（乃至現(xiàn)代社會(huì)）的最大現(xiàn)實(shí)，在馬克思的語(yǔ)境中，意識(shí)形態(tài)主要是指統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它的背后隱藏著特殊利益，而馬克思的工作就是要揭穿這種特殊利益的偽善性，而這種“揭穿”的過(guò)程同時(shí)也就是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的過(guò)程；就意識(shí)形態(tài)的虛假性而言，“意識(shí)形態(tài)”在馬克思的語(yǔ)境中，無(wú)論是作為觀念學(xué)（虛假意識(shí)）的意識(shí)形態(tài)，還是作為政治權(quán)力的意識(shí)形態(tài)，馬克思的主要態(tài)度都是批判的，馬克思分別批判了哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)、各種社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)。馬克思的一生就是生活在這些意識(shí)形態(tài)的包圍之中，他的主要任務(wù)就是對(duì)于這些虛假的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行解蔽。

（三）從意識(shí)形態(tài)所發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)作用來(lái)看，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)是必不可少的。就歷史唯物主義的基本原理來(lái)看，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一般意義上的意識(shí)形態(tài)都是屬于社會(huì)意識(shí)范疇的，而馬克思從根本上所肯定的是社會(huì)存在對(duì)于社會(huì)意識(shí)（意識(shí)形態(tài)）的決定性作用，但馬克思恩格斯也十分清楚，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)各方合力的結(jié)果，單純依靠某個(gè)人的力量社會(huì)發(fā)展不起來(lái)，單純依靠社會(huì)存在的基礎(chǔ)性作用社會(huì)也發(fā)展不起來(lái)，只有當(dāng)所有人的力量積累起來(lái)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)，社會(huì)才能向前發(fā)展。在主導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的因素中，雖然經(jīng)濟(jì)是最終的原因，但是并不存在始終固定不變的解釋方式，經(jīng)濟(jì)的最終至上權(quán)力只能發(fā)生在各個(gè)領(lǐng)域本身所規(guī)定的范圍內(nèi)才能起作用，即經(jīng)濟(jì)并不重新創(chuàng)造出任何東西，僅僅決定著思想材料的改變，正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)歷史才是各種因素在人的意志的參與下交互作用的結(jié)果，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展才會(huì)是一幅多彩多樣的畫(huà)卷。

二、要從學(xué)理根基上對(duì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)進(jìn)行解剖

當(dāng)我們明晰了“斗爭(zhēng)性”是意識(shí)形態(tài)的根本屬性，認(rèn)識(shí)到了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的必要性和緊迫性之后，其進(jìn)一步的任務(wù)就是要對(duì)于“意識(shí)形態(tài)及其斗爭(zhēng)”進(jìn)行結(jié)構(gòu)性和歷史性的分析?？傮w上來(lái)看，馬克思恩格斯從三個(gè)大的方面對(duì)于意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)進(jìn)行了解剖。

（一）廓清意識(shí)形態(tài)的出場(chǎng)方式，進(jìn)行學(xué)理上的深挖?！耙庾R(shí)形態(tài)”這個(gè)概念在現(xiàn)代語(yǔ)境中來(lái)看，政治性、階級(jí)性是其主導(dǎo)特征，或者換言之，我們首先是從政治性、階級(jí)性的角度來(lái)理解意識(shí)形態(tài)概念的，通過(guò)馬克思恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念的論述可以知道，政治性、階級(jí)性確實(shí)構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，但就時(shí)間的發(fā)展線索來(lái)看，馬克思最初對(duì)于意識(shí)形態(tài)的批判其實(shí)更多的不是對(duì)于“政治意識(shí)形態(tài)”的批判，而是對(duì)于“觀念學(xué)的意識(shí)形態(tài)”的批判，因此，“意識(shí)形態(tài)”的最初含義是觀念學(xué)或認(rèn)識(shí)論，而非政治權(quán)力，通過(guò)這點(diǎn)就可以看出，對(duì)于意識(shí)形態(tài)概念進(jìn)行學(xué)理上的深挖是很有必要的，因?yàn)榧偃粑覀儗?duì)于意識(shí)形態(tài)這個(gè)總體性概念都沒(méi)有一個(gè)大致了解的話，那么就來(lái)籠統(tǒng)地談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)方式等也將是不合時(shí)宜的。在馬克思的理論中，意識(shí)形態(tài)兼具了多種意義上的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容（即多種出場(chǎng)方式），即作為觀念學(xué)的意識(shí)形態(tài)、作為政治權(quán)力的意識(shí)形態(tài)、作為自發(fā)形式的意識(shí)形態(tài)，這些出場(chǎng)方式其實(shí)也是“構(gòu)成內(nèi)容”。但我們也看到，這種“廓清”或者“深挖”的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是個(gè)“完成時(shí)”（或許永遠(yuǎn)是個(gè)“進(jìn)行時(shí)”），它不可能是一成不變的，它在很大程度上受到了“當(dāng)今視角”的“干擾”，之所以做出這種判斷，也是對(duì)于諸如“蘭克史學(xué)”式思維方式的批判，“蘭克史學(xué)”主張回到實(shí)事本身、主張不偏不倚地書(shū)寫(xiě)歷史，在這種語(yǔ)境中來(lái)看，馬克思的意識(shí)形態(tài)概念就應(yīng)該有著不變的意蘊(yùn)，也應(yīng)該有著比較固定的文本支撐，譬如我們所熟知的從政治性、階級(jí)性的角度來(lái)理解馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)概念，這確實(shí)有著馬克思恩格斯的諸多文本支撐，但我們不能因此就說(shuō)馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)概念就是一個(gè)單純的政治性概念。正是從當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展來(lái)看，我們現(xiàn)在的解讀卻也“賦予”了馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)概念以新的含義，這里的“賦予”之所以打引號(hào)，就是表明了一種視域融合，所以不斷地從當(dāng)代語(yǔ)境去解讀馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)概念，將是一個(gè)至關(guān)重要的工作。

（二）注重意識(shí)形態(tài)概念史的清理。這一點(diǎn)與前一點(diǎn)有一點(diǎn)重合的地方在于，前一點(diǎn)大致闡明了意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念在馬克思主義理論中的出場(chǎng)方式及其出場(chǎng)順序，因此也是一種概念史的清理，但不重合的地方在于，對(duì)于意識(shí)形態(tài)概念史的清理并不能僅僅局限于意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念創(chuàng)立之后的歷史，還要去反溯意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念在創(chuàng)立之前的“前史”（或正在創(chuàng)立之中的“正史”）?？傮w上來(lái)看，這種意識(shí)形態(tài)的概念史有兩大線索（同時(shí)也構(gòu)成了一條長(zhǎng)線索），一是知識(shí)與意見(jiàn)的二元分立，這條線索從古希臘時(shí)期就開(kāi)始了，為我們現(xiàn)在所熟知的就是“知識(shí)哲學(xué)”，這以蘇格拉底和柏拉圖為代表，他們的哲學(xué)被稱(chēng)為“知識(shí)哲學(xué)”，這里的“知識(shí)”就代表了一種普遍性和公共性，是“變中之不變”的知識(shí)類(lèi)型，而與之相對(duì)的則是以智者派為代表的“意見(jiàn)哲學(xué)”，他們認(rèn)為“萬(wàn)物皆流、無(wú)物常駐”，存在的只有“意見(jiàn)”而沒(méi)有“知識(shí)”，正是在這種線索中來(lái)看，“知識(shí)哲學(xué)”就構(gòu)成了后來(lái)的意識(shí)形態(tài)，而“意見(jiàn)哲學(xué)”則構(gòu)成了對(duì)其的反抗；二是觀念學(xué)與觀念論的對(duì)立，要說(shuō)知識(shí)與意見(jiàn)的二元分立還是意識(shí)形態(tài)概念的“前史”的話，那么“觀念學(xué)”與“觀念論”的對(duì)立則是意識(shí)形態(tài)概念的“正史”了，特拉西最早創(chuàng)制意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念，其原義就是“觀念學(xué)”，它的理論根基就是近代的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，而與之相對(duì)的則是德國(guó)的觀念論，德國(guó)的觀念論就是嚴(yán)格意義上的意識(shí)形態(tài)概念了，而且馬克思后來(lái)最早所反對(duì)的德國(guó)諸種意識(shí)形態(tài)，就是以德國(guó)的觀念論為原型的。從總體上來(lái)看，意識(shí)形態(tài)概念的這兩條線索實(shí)際上明顯是側(cè)重于認(rèn)識(shí)論維度的，但我們也必須意識(shí)到，這種“概念史”的清理其實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一方面，僅從概念史的完整程度而言，我們只是側(cè)重于認(rèn)識(shí)論維度的考察，而對(duì)于其他維度的考察并不充分；另一方面，僅從“概念史”的角度來(lái)考察其“前史”肯定也是不夠的，它至少還應(yīng)該包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的前史考察等，但這些都是本文所無(wú)法充分展開(kāi)的。但總體上而言，我們對(duì)于意識(shí)形態(tài)的這種概念史清理也是學(xué)理根基上的解剖，而且這也深深體現(xiàn)在了馬克思恩格斯的諸多文本中。

（三）科學(xué)分析意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)對(duì)象。這方面的經(jīng)驗(yàn)極為重要，因?yàn)樗鉀Q的一個(gè)重要問(wèn)題在于，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撘庾R(shí)形態(tài)的“斗爭(zhēng)”時(shí)，我們的斗爭(zhēng)對(duì)象究竟是什么？只有這個(gè)問(wèn)題解決了，我們的研究才能說(shuō)是“有的放矢”。馬克思恩格斯對(duì)于意識(shí)形態(tài)的態(tài)度其實(shí)是比較復(fù)雜的，它包括了兩種“三分法”：一是觀念學(xué)、國(guó)家機(jī)器、自發(fā)形式的三分法；二是意識(shí)形態(tài)總體、意識(shí)形態(tài)具體、社會(huì)心理的三分法。對(duì)于第一種劃分，馬克思恩格斯在“觀念學(xué)”的層次上“承續(xù)”了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)概念，而在國(guó)家機(jī)器、自發(fā)形式（包括語(yǔ)言）的層次上“發(fā)展”了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)概念。對(duì)于第二種劃分，馬克思恩格斯對(duì)于哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的批判主要是一種“觀念學(xué)”（認(rèn)識(shí)論）的批判，它主要是批判了意識(shí)形態(tài)總體，而對(duì)于各種“社會(huì)主義”意識(shí)形態(tài)的批判主要是批判了意識(shí)形態(tài)具體（意識(shí)形態(tài)的具體形式），而對(duì)于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)形態(tài)的批判則主要落腳到了“社會(huì)心理”的角度，即人們的“自發(fā)形式”的“拜物教心理”或“拜物教行為”。我們也看到，馬克思恩格斯在斗爭(zhēng)對(duì)象的清理方面所做的工作還是非常細(xì)致的。

三、要優(yōu)化意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略與策略

這里的戰(zhàn)略與策略表面上很接近，但其側(cè)重點(diǎn)是不一樣的，戰(zhàn)略側(cè)重于宏觀層次，而策略側(cè)重于微觀層次，正如毛澤東所言的，“要在戰(zhàn)略上藐視敵人、戰(zhàn)術(shù)上重視敵人，”這里的“戰(zhàn)略”就是指“從整體上來(lái)看……一切反動(dòng)派都是紙老虎”，但從具體的戰(zhàn)術(shù)層面來(lái)看，“在每一個(gè)局部上，在每一個(gè)具體斗爭(zhēng)問(wèn)題上（不論是軍事的、政治的、經(jīng)濟(jì)的或思想的斗爭(zhēng)），卻又決不可輕視敵人，相反，應(yīng)當(dāng)重視敵人，集中全力作戰(zhàn)，方能取得勝利?！盵3](P1267)毛澤東的這種戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)（策略）層面的區(qū)分實(shí)際上也是馬克思恩格斯所一貫堅(jiān)持的，這尤其表現(xiàn)在了馬克思恩格斯對(duì)于意識(shí)形態(tài)的多重態(tài)度上。

（一）優(yōu)化意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略。這種戰(zhàn)略層面上的優(yōu)化主要包括了兩個(gè)方面。第一個(gè)方面就是對(duì)于意識(shí)形態(tài)總體進(jìn)行學(xué)理上的廓清，這方面的內(nèi)容表現(xiàn)在馬克思恩格斯對(duì)于意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)對(duì)象的分析之上，馬克思恩格斯分別對(duì)三種具有典型意義的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判，即哲學(xué)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)、各種“社會(huì)主義”意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。這里以哲學(xué)意識(shí)形態(tài)中的自我意識(shí)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)為例。就對(duì)于自我意識(shí)意識(shí)形態(tài)的批判而言，分別進(jìn)行了三次重要的清理，即首先在萊茵報(bào)時(shí)期，林木所有者通過(guò)法律的規(guī)定實(shí)現(xiàn)了對(duì)于林木的所有權(quán)占有，而且宣稱(chēng)法律是公正和自由的象征，但在馬克思看來(lái)，林木所有者就是指資產(chǎn)階級(jí)的所有者，他們的宣稱(chēng)在本質(zhì)上只是抽象的，它與老百姓所親身“經(jīng)驗(yàn)”到的事實(shí)完全相反，這就引起了馬克思的極大不滿(mǎn)，因此也以“親身經(jīng)驗(yàn)”實(shí)現(xiàn)了對(duì)于自我意識(shí)意識(shí)形態(tài)的第一次清理。第二次清理是在《黑格爾法哲學(xué)批判》當(dāng)中，這種“法哲學(xué)”的批判其實(shí)是對(duì)于“宗教批判”的遞進(jìn)，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，“就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束?！盵4](P3)而此時(shí)的任務(wù)就是要“確立此岸世界的真理”，“對(duì)宗教的批判變成了對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成了對(duì)政治的批判。”[4](P4)第三次清理就是從《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》之后對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“原本”的批判，這種清理就直接開(kāi)啟了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判工作。

馬克思恩格斯優(yōu)化意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)戰(zhàn)略的第二個(gè)方面就是，一定要從現(xiàn)實(shí)層面加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主體建設(shè)。這些主體建設(shè)包括了一些具體可操作性的措施，如在1846 年，馬克思和恩格斯在比利時(shí)布魯塞爾建立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，目的是同各國(guó)社會(huì)主義者和先進(jìn)工人建立廣泛聯(lián)系，傳播科學(xué)社會(huì)主義，團(tuán)結(jié)教育革命分子，從思想上、組織上為建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨打下基礎(chǔ)。1846 年5 月，馬克思在給蒲魯東的信中說(shuō)到建立通訊活動(dòng)的目的，“這是以文字形式表現(xiàn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)為了擺脫民族局限性而應(yīng)當(dāng)采取的一個(gè)步驟”，“問(wèn)題只在于建立一種經(jīng)常性的通訊聯(lián)系，保證能夠了解各國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，以便取得豐碩的、多方面的成果，而靠一個(gè)人的努力是永遠(yuǎn)也做不到這一點(diǎn)的?！彪S后馬克思和恩格斯發(fā)出倡議，在巴黎、倫敦、漢堡、萊比錫、西里西亞各地設(shè)立了通訊組織。[5](P31)

（二）優(yōu)化意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的策略（戰(zhàn)術(shù)）。這里面又包括了三個(gè)層面，明確斗爭(zhēng)立場(chǎng)、計(jì)劃、手段；確定斗爭(zhēng)目標(biāo)；堅(jiān)持堅(jiān)定斗爭(zhēng)原則。首先，工人階級(jí)斗爭(zhēng)策略必須明確斗爭(zhēng)立場(chǎng)、計(jì)劃、手段。工人階級(jí)斗爭(zhēng)的策略是工人階級(jí)政黨為完成戰(zhàn)略目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)計(jì)劃而采取一定的斗爭(zhēng)形式和組織形式，是實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的具體方法。1847 年恩格斯在《德國(guó)的制憲問(wèn)題》針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)對(duì)法制不同要求的看法時(shí)，指出“這些黨派中的最年輕的共產(chǎn)黨不能規(guī)避這一必要的任務(wù)。它也必須明確自己的立場(chǎng)、戰(zhàn)斗計(jì)劃和手段。”[6](P49)也就說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)革命中的斗爭(zhēng)策略必須明確自己的立場(chǎng)、戰(zhàn)斗計(jì)劃和手段。斗爭(zhēng)形式和組織形式是策略的中心問(wèn)題。斗爭(zhēng)形式是工人階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中采取什么方式實(shí)現(xiàn)自己目的，采取暴力、非暴力、公開(kāi)、秘密等不同策略要隨著客觀情況變化而變化。在不同的形勢(shì)下，不同的策略發(fā)揮不同的作用。組織形式是如何組織工人群眾參與革命斗爭(zhēng)的問(wèn)題。馬克思和恩格斯指導(dǎo)工人階級(jí)政黨斗爭(zhēng)著眼于如何有力地組織群眾參與到黨的事業(yè)中來(lái)，團(tuán)結(jié)一切積極因素加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)。工人階級(jí)斗爭(zhēng)的策略是馬克思和恩格斯在批判斗爭(zhēng)中逐步形成的。批判封建勢(shì)力和資產(chǎn)階級(jí)民主派維護(hù)本階級(jí)的利益，他們的策略出發(fā)點(diǎn)與工人階級(jí)政黨有本質(zhì)不同。

其次，確定斗爭(zhēng)目標(biāo)。目標(biāo)是指根據(jù)組織的使命而提出的組織在一定時(shí)期內(nèi)所要達(dá)到的預(yù)期成果。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)黨人的目標(biāo)首先是形成階級(jí)、奪取政權(quán)，最終目標(biāo)是消滅私有制建立每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體即共產(chǎn)主義社會(huì)。這是近期目標(biāo)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一。在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)動(dòng)和武裝群眾，號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)投身到歷史上最偉大的革命實(shí)踐中來(lái)。斗爭(zhēng)目標(biāo)為工人階級(jí)斗爭(zhēng)指明了方向。與此同時(shí)，斗爭(zhēng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要依靠具體的斗爭(zhēng)策略來(lái)落實(shí)。工人階級(jí)本身是工業(yè)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，在其產(chǎn)生、成長(zhǎng)的過(guò)程中，需要面對(duì)不同的階段的問(wèn)題，解決不同的矛盾，客觀的條件的變化，需要工人階級(jí)做出不同的斗爭(zhēng)策略，工人階級(jí)的斗爭(zhēng)策略要隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)是一個(gè)長(zhǎng)期性、復(fù)雜性的過(guò)程，工人階級(jí)政黨必須制定科學(xué)的斗爭(zhēng)策略。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是資本主義社會(huì)資本家對(duì)工人剝削的直接結(jié)果，在誕生之初力量十分薄弱，面對(duì)的革命形式嚴(yán)峻，需要策略的指引。資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)，從總體上看仍然處于上升時(shí)期。工人階級(jí)開(kāi)展斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)需要策略謀劃，需要采取暴力、非暴力、合法、非法、密謀、公開(kāi)等多種斗爭(zhēng)手段來(lái)看展斗爭(zhēng)。馬克思和恩格斯堅(jiān)持以科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)工人階級(jí)政黨實(shí)踐，明確工人運(yùn)動(dòng)的奮斗目標(biāo)是建立工人階級(jí)政權(quán)并最終消滅私有制。同時(shí)，在堅(jiān)持原則的前提下，馬克思和恩格斯主張工人階級(jí)政黨之間，甚至工人階級(jí)政黨與激進(jìn)民主派之間的協(xié)作聯(lián)合，最大限度地團(tuán)結(jié)進(jìn)步力量，維護(hù)工人階級(jí)的利益。

最后，堅(jiān)持堅(jiān)定的原則。在工人階級(jí)斗爭(zhēng)中堅(jiān)持堅(jiān)定的原則就是始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的戰(zhàn)略目標(biāo)。堅(jiān)持堅(jiān)定的原則必須根據(jù)時(shí)代的特征、本國(guó)的具體情況以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持堅(jiān)定的原則制定斗爭(zhēng)策略必須依據(jù)時(shí)代的特征。1848 年歐洲爆發(fā)大革命，馬克思認(rèn)為革命高潮已經(jīng)到來(lái)，主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)參與武裝斗爭(zhēng)，推翻反動(dòng)統(tǒng)治。但是后來(lái)革命運(yùn)動(dòng)失敗，各國(guó)工人階級(jí)遭到鎮(zhèn)壓，革命運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮。馬克思認(rèn)為必須改變斗爭(zhēng)策略，以積蓄革命力量。到了19 世紀(jì)60 年代工人運(yùn)動(dòng)重新高漲起來(lái)，馬克思和恩格斯領(lǐng)導(dǎo)成立國(guó)際工人協(xié)會(huì)，促進(jìn)工人階級(jí)的國(guó)際團(tuán)結(jié)。由此可見(jiàn)，從時(shí)代特征出發(fā)才能正確制定黨的策略，認(rèn)識(shí)到革命斗爭(zhēng)的方向。堅(jiān)持堅(jiān)定的原則制定斗爭(zhēng)策略必須考慮本國(guó)具體情況。各國(guó)在歷史發(fā)展階段上有不同的任務(wù)、面對(duì)不同的情況，每個(gè)民族的歷史、文化和政治發(fā)展特點(diǎn)也有區(qū)別。各國(guó)工人階級(jí)政黨要制定斗爭(zhēng)策略，必須從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義普遍真理與本國(guó)具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)，制定為本國(guó)人民所接受的策略方針。堅(jiān)持堅(jiān)定的原則制定斗爭(zhēng)策略必須依據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。工人階級(jí)斗爭(zhēng)策略必須要正確把握運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與發(fā)展趨勢(shì)，反映運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。缺乏工人階級(jí)的革命實(shí)踐以及形成的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是不能制定正確的策略。以馬克思主義暴力革命理論為例，這不是憑空假設(shè)，而是馬克思和恩格斯在分析和總結(jié)以往革命經(jīng)驗(yàn)、斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)而得出的科學(xué)理論。同時(shí)工人階級(jí)在斗爭(zhēng)中，必須把堅(jiān)定的原則性與策略的靈活性結(jié)合起來(lái)。實(shí)行堅(jiān)定的原則性需要策略的靈活性來(lái)體現(xiàn)，實(shí)行策略的靈活性是對(duì)原則性的具體反映。原則性是事關(guān)根本性、全局性、方向性問(wèn)題，策略的靈活是在一定原則下的靈活，是在正確原則下的靈活。原則性與策略性是有機(jī)統(tǒng)一的。馬克思和恩格斯在指導(dǎo)工人階級(jí)斗爭(zhēng)策略時(shí)。一方面，一切策略的轉(zhuǎn)變都要以原則目標(biāo)為依據(jù)和尺度，運(yùn)用暴力、非暴力、合法、非法、密謀、公開(kāi)等多種斗爭(zhēng)手段和組織形式，在不同時(shí)期保證了黨的利益和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；另一方面，原則的實(shí)現(xiàn)形式要根據(jù)戰(zhàn)略任務(wù)的要求和形勢(shì)的變化而變化。

四、要充分把握意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的新變化

就馬克思恩格斯使用意識(shí)形態(tài)概念的原初語(yǔ)義來(lái)看，主要是側(cè)重于認(rèn)識(shí)論維度的，即意識(shí)形態(tài)首先肯定是關(guān)于“意識(shí)”的，這里面又包括了諸種意識(shí)形式，如政治的、法律的意識(shí)形式等，而且在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯不僅批判了意識(shí)形態(tài)總體，還批判了具體的意識(shí)形式，如哲學(xué)的意識(shí)形式，這里的“哲學(xué)的意識(shí)形式”就包括了以鮑威爾為代表的自我意識(shí)哲學(xué)、以費(fèi)爾巴哈為代表的“類(lèi)”哲學(xué)和以施蒂納為代表的虛無(wú)主義哲學(xué)，但結(jié)合馬克思中后期對(duì)于意識(shí)形態(tài)的批判可以知道，他實(shí)際上已經(jīng)躍出了傳統(tǒng)“觀念學(xué)”的批判視野，即對(duì)于意識(shí)形態(tài)的批判有了一些關(guān)鍵性的變化，這種“新變化”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（一）要對(duì)各種“社會(huì)主義”的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行內(nèi)部清理。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中初步完成了對(duì)于各種哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的批判之后，其緊接著的任務(wù)就是要找到這些“哲學(xué)意識(shí)形態(tài)”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，而且馬克思首先抓取的重點(diǎn)對(duì)象就是各種“社會(huì)主義”的意識(shí)形態(tài)，一方面，這些“社會(huì)主義”的意識(shí)形態(tài)是哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的“繼續(xù)”（現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)）；另一方面，又因?yàn)樗鼈儗?duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同情和憐憫，所以他們仿佛帶有了“社會(huì)主義”的特質(zhì)。但馬克思明顯看到了這里面的問(wèn)題，所以馬克思的一個(gè)首要工作就是對(duì)這些“社會(huì)主義”的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行內(nèi)部清理，這屬于正本清源的工作。這些清理的對(duì)象就是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那些，即對(duì)于“反動(dòng)的社會(huì)主義”的批判、對(duì)于“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”的批判、對(duì)于“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”的批判，而且這些“社會(huì)主義”的意識(shí)形態(tài)都有其代表性的人物，馬克思也是針對(duì)這些代表性的人物進(jìn)行了典型性批判。

（二）批判了資本主義社會(huì)的拜物教觀念和拜物教性質(zhì)，這是一個(gè)明顯的“新變化”。總體上來(lái)看，馬克思對(duì)于拜物教觀念的批判還是與早期的批判高度一致的，而且從根本上來(lái)看，它也對(duì)應(yīng)于馬克思早期對(duì)于意識(shí)形態(tài)虛假性質(zhì)的指認(rèn)，但是這里的“拜物教觀念”作為一種“意識(shí)形態(tài)”，它明顯更加靠近“社會(huì)心理”了，而且與普通大眾直接相關(guān)了，這一點(diǎn)是不同于宏觀意識(shí)形態(tài)概念的（如作為政治權(quán)力的意識(shí)形態(tài)概念），這里的意識(shí)形態(tài)概念更多的是指一種自發(fā)形式的意識(shí)形態(tài)概念了?！鞍菸锝獭钡挠^點(diǎn)本來(lái)就表明了它是一種意識(shí)形態(tài)，似乎也表明了它只是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)論的清理就可以了（像馬克思早期和中后期所做的那樣），但我們也看到，馬克思在《資本論》中所展開(kāi)的“拜物教”批判實(shí)際上已經(jīng)增添進(jìn)了許多新的東西，其中的一個(gè)很重要的增添就是，“拜物”其實(shí)是一種客觀的現(xiàn)象，它是一個(gè)社會(huì)存在論的范疇（而非社會(huì)認(rèn)識(shí)論的范疇），這集中表現(xiàn)在《資本論》第一卷第一章中，尤其是其中的“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”，商品是一種神秘性的存在，它即可感覺(jué)又超感覺(jué)，可感覺(jué)就是指商品的使用價(jià)值，而超感覺(jué)就是指商品的交換價(jià)值，而且在馬克思看來(lái)，商品的神秘性就來(lái)源于其交換價(jià)值，這種交換價(jià)值在馬克思看來(lái)也就是一種“形式”，它是不同于“質(zhì)料”的，“質(zhì)料”還具有可感的性質(zhì)（如商品的使用價(jià)值），而“形式”則具有了一定的抽象性。還更進(jìn)一步，“他們沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了，”很顯然，此時(shí)的“拜物教”嚴(yán)格而言已經(jīng)不是一個(gè)“認(rèn)識(shí)論”（虛假意識(shí)）的問(wèn)題了（社會(huì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題），而是一個(gè)“如何做”的問(wèn)題了，這種“如何做”的事情已經(jīng)是一個(gè)“行”的問(wèn)題了，它已經(jīng)躍出了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)研究范式，這些都構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)批判的新變化。