農(nóng)民生態(tài)道德的共生現(xiàn)象及其整一化結(jié)構(gòu)

秦初生

（桂林師范高等專科學(xué)校，廣西 桂林 541001）

黨的十八大提出了“五位一體”總體布局，并要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)各個(gè)方面和全過程都要融入生態(tài)文明理念。黨的十九大報(bào)告中也明確提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”“形成綠色發(fā)展方式和生活方式”[1]等推進(jìn)生態(tài)文明永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。生態(tài)道德“作為一種新型道德，既反映著人與自然的倫理關(guān)系，也反映著人與人、人與社會的倫理關(guān)系”[2]內(nèi)在地包含于生態(tài)文明建設(shè)中。農(nóng)民生態(tài)道德建設(shè)更是健全自治、法治與德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系、鄉(xiāng)村振興的重要倫理支撐。近年來，對農(nóng)民生態(tài)道德的研究，主要集中在農(nóng)民生態(tài)道德的任務(wù)、現(xiàn)狀、原則、存在問題及培養(yǎng)路徑等方面，對農(nóng)民生態(tài)道德機(jī)制方面的探討較缺乏。高爾基曾在《母親》中預(yù)言：“美學(xué)是未來的倫理學(xué)”，雖然倫理學(xué)與美學(xué)不能相互取代，各有相對獨(dú)立的研究對象和內(nèi)容，但它們之間又有相互交叉、融合之處，如生態(tài)和諧是生態(tài)道德的核心思想與精髓，而生態(tài)和諧也是生態(tài)美學(xué)的內(nèi)在規(guī)律與追求，二者具有高度的內(nèi)在一致性。當(dāng)生態(tài)道德達(dá)到自足、自愿層面時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了生態(tài)道德的審美化境界。生態(tài)中和作為生態(tài)和諧的重要形態(tài)，是指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各組成要素得到充分的個(gè)性化發(fā)展，又達(dá)到高度的多元統(tǒng)一與整生的狀態(tài)。由此，本文擬以生態(tài)中和整生論美學(xué)思想為視角，對農(nóng)民生態(tài)道德的共生現(xiàn)象及其機(jī)制進(jìn)行探討。

一、農(nóng)民生態(tài)道德的共生現(xiàn)象

（一）農(nóng)民生態(tài)道德與生態(tài)科技的共生

一方面，農(nóng)民已有的生態(tài)道德水平的高低影響著農(nóng)村生態(tài)科學(xué)知識和技術(shù)的接受、認(rèn)同、傳播、運(yùn)用和推廣。另一方面，農(nóng)村生態(tài)科學(xué)知識和技術(shù)的傳播、推廣、運(yùn)用和發(fā)展又可以促進(jìn)農(nóng)民生態(tài)道德的生成。如，農(nóng)民了解和掌握沼氣的性質(zhì)、用途以及沼氣發(fā)酵原料等相關(guān)知識后，就有可能產(chǎn)生修建或使用沼氣的意愿和行為。農(nóng)民知曉益生菌可以替代抗生素來控制動物疾病，可減少藥物殘留、降低動物糞便中有害氣體濃度；知曉在生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，有機(jī)肥利于產(chǎn)品安全及質(zhì)量，不施用或施用低毒農(nóng)藥，測土施肥、合理施肥等有利于提高產(chǎn)品的競爭力。農(nóng)民掌握了上述這些生態(tài)科學(xué)知識和技術(shù)，才會將它們運(yùn)用于生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活中，這樣不僅使生產(chǎn)、生活的廢料減少或得到有效利用，獲得經(jīng)濟(jì)方面的效益，同時(shí)也會使農(nóng)民生態(tài)道德認(rèn)識和生態(tài)道德行為在這個(gè)過程中得到強(qiáng)化和提高。

（二）農(nóng)民生態(tài)道德與生態(tài)經(jīng)濟(jì)的共生

一方面，農(nóng)民生態(tài)道德是農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動力，是影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程的核心要素之一。農(nóng)民個(gè)體和群體已有的生態(tài)道德意識和能力的高低影響著他們對發(fā)展農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)的態(tài)度與選擇，以及在農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到困難時(shí)所持的態(tài)度、意志及其堅(jiān)韌性。另一方面，農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅是農(nóng)業(yè)生態(tài)現(xiàn)代化的根本途徑，是鄉(xiāng)村全面振興的基礎(chǔ)性條件，還影響著農(nóng)民的生態(tài)道德意識、生態(tài)情感、生態(tài)意志和生態(tài)道德行為，促成農(nóng)民生態(tài)道德的生成，起著催生、推進(jìn)農(nóng)民生態(tài)道德發(fā)展的作用。如，農(nóng)民在選擇和發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)時(shí)，使用稻-燈-魚-菇，豬-沼-果，林-果-禽，畜-肥-糧等模式，既符合了國家政府所倡導(dǎo)的“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展要求，又遵循了經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)換、損耗規(guī)律基礎(chǔ)上三者的健康、和諧發(fā)展的生態(tài)倫理道德目標(biāo)，體現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)整體層面上的公正理念，因而既是生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式，又是農(nóng)民的生態(tài)道德意識和行為的彰顯和生成。

（三）農(nóng)民生態(tài)道德與生態(tài)文化的共生

文化的概念廣泛而多義，這里所指的文化主要是指制度和觀念層面的文化，農(nóng)民生態(tài)道德與生態(tài)文化的共生主要指農(nóng)民生態(tài)道德與制度文化、觀念文化中的蘊(yùn)含的生態(tài)文化的共生。

1.農(nóng)民生態(tài)道德與生態(tài)制度文化的共生

生態(tài)制度文化是指由國家政府制定的法律法規(guī)等形式的正式制度和民間社會或組織團(tuán)體制定的諸如村規(guī)民約等非正式制度中蘊(yùn)含的生態(tài)內(nèi)容和指向的文化。一方面，農(nóng)民個(gè)體和群體已有的生態(tài)道德意識和能力影響著國家和地方關(guān)于生態(tài)保護(hù)的法律法規(guī)制度的制定、遵守、執(zhí)法、司法和監(jiān)督等。另一方面，農(nóng)民良好的生態(tài)道德意識和行為的生成和提高與生態(tài)制度文化密切相關(guān)。首先，農(nóng)民健康良好的生態(tài)道德意識和行為是法律法規(guī)制度建設(shè)的結(jié)晶。如我國國家和地方陸續(xù)出臺的有關(guān)控制環(huán)境污染、保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然資源等一系列法律法規(guī)，是我國農(nóng)民生態(tài)道德教育和生態(tài)道德治理中不可或缺的組成部分，學(xué)習(xí)、宣傳和執(zhí)行這些法律法規(guī)的過程就是促進(jìn)農(nóng)民生態(tài)道德意識、生態(tài)道德情感、生態(tài)道德意志和生態(tài)道德行為的認(rèn)同與強(qiáng)化過程。如對于云南紅河哈尼梯田，為了傳承保護(hù)“森林-村寨-梯田-水系”同構(gòu)的千年農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，當(dāng)?shù)卣贫岁P(guān)于梯田文化景觀村莊民居保護(hù)、修繕及其環(huán)境治理等方面的制度，對違章建筑及亂采濫挖等破壞行為嚴(yán)厲整治。[3]當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)及當(dāng)下的村規(guī)民約中都有對梯田諸如水源樹林、水利等資源的保護(hù)規(guī)定和懲罰措施，如規(guī)定“按原有水槽、木刻、水口制等合理用水，偷、搶放一次水，收取水資源維護(hù)費(fèi)60-360 元”[4]。上述這些規(guī)約有利于村民養(yǎng)成尊重自然、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)壬鷳B(tài)道德品質(zhì)。

2.農(nóng)民生態(tài)道德與生態(tài)觀念文化的共生

一是農(nóng)民生態(tài)道德與傳統(tǒng)習(xí)俗文化中蘊(yùn)含的生態(tài)文化的共生?！班l(xiāng)村地域文化中長期積淀而形成的地域、民俗文化傳統(tǒng)，有著對于鄉(xiāng)村生活以及鄉(xiāng)村生活秩序建構(gòu)彌足珍貴的價(jià)值成分?！盵5]我國是多民族國家，各個(gè)民族在相互交往及文化交融中形成了一些共同的文化習(xí)俗，如春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)等節(jié)日習(xí)俗帶來的家庭和親朋好友的團(tuán)聚團(tuán)圓有助于促進(jìn)族群社群及其家庭鄰里的和諧和睦。同時(shí)，各個(gè)民族還有自己獨(dú)具特色的、富含生態(tài)意蘊(yùn)的民俗文化，如瑤族不食狗肉；壯族、侗族、苗族等都有祭牛節(jié)；很多民族在選擇居住地的時(shí)候，往往都會選擇依山傍水，在青山綠水環(huán)繞的地方立寨建村，并通過村規(guī)民約等形式保護(hù)村寨的風(fēng)水林和水源林。這些民俗文化中無不蘊(yùn)含著保護(hù)動物或保護(hù)環(huán)境和自然資源的意識，蘊(yùn)含著物我合一、天人合一的宇宙觀念和宇宙精神，有利于培養(yǎng)、生成人的生態(tài)道德意識和生態(tài)道德行為。

（四）農(nóng)民生態(tài)道德與生態(tài)藝術(shù)的共生

一方面，農(nóng)民已有的生態(tài)道德滲透于生態(tài)藝術(shù)之中，規(guī)約著它的發(fā)展。另一方面，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，生態(tài)藝術(shù)，特別是豐富多彩、獨(dú)具特色的民族民間生態(tài)藝術(shù)，作為人民群眾喜聞樂見的形式，由于其自身蘊(yùn)含著深刻的道德內(nèi)涵，承載著深厚的道德意義，因而，其生發(fā)和傳播、傳承就是生態(tài)道德生成的重要途徑。如我國很多少數(shù)民族都喜愛歌舞，如侗族喜唱大歌，行歌坐月；苗族喜跳蘆笙舞；壯族喜唱山歌，有“三月三”歌圩節(jié)等民俗狂歡節(jié)日。他們將歌舞等藝術(shù)形式融入到了生活中，使藝術(shù)生態(tài)化，生存審美化。“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，人們從中獲得審美體驗(yàn)與情感的凈化，也使群體成員增進(jìn)了友誼，增強(qiáng)了凝聚力，從而促進(jìn)了農(nóng)民生態(tài)道德的生成與提升。

（五）農(nóng)民生態(tài)道德與生態(tài)社會的共生

生態(tài)社會建設(shè)不僅要求保持自然環(huán)境的生態(tài)，而且“要求人類社會內(nèi)部實(shí)現(xiàn)生態(tài)化，包括組織的生態(tài)化、管理的生態(tài)化、人類生產(chǎn)生活的生態(tài)化等”[6]。一方面，公民已有的生態(tài)道德水平影響和制約著社會生態(tài)的生成和發(fā)展。另一方面，良好的社會生態(tài)又促進(jìn)農(nóng)民生態(tài)道德的生成。如現(xiàn)今我國很多地方注重農(nóng)村社區(qū)激勵(lì)多元主體參與建設(shè)，在培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，發(fā)展各具特色的農(nóng)村社區(qū)文化，如傳承和創(chuàng)新當(dāng)?shù)靥厣幕?、非遺文化，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中組織互助合作小組，弘揚(yáng)和形成共同脫貧、共同富裕、團(tuán)結(jié)互助的團(tuán)隊(duì)精神。社區(qū)舉辦各種活動，如一些農(nóng)村社區(qū)、村屯創(chuàng)建“（留守）兒童之家”、舉辦敬老節(jié)（宴）等，形成和弘揚(yáng)尊老愛幼、鄰里團(tuán)結(jié)、民族團(tuán)結(jié)的美德文化等，由此形成良好的社會生態(tài)，并促進(jìn)了農(nóng)民生態(tài)道德的發(fā)展。

二、農(nóng)民生態(tài)道德的生態(tài)中和及其整一化圖景

整一理論（或稱有機(jī)整體理論）最先由亞里士多德在他的詩學(xué)理論中提出，他認(rèn)為“一個(gè)完善的整體之中各部分須緊密地結(jié)合起來，如果任何一部分被刪去或移動位置，就會拆散整體”[7]。在中國，老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”《老子·第二十五章》也道出了萬物出于“道”的整生性模態(tài)。在當(dāng)代，袁鼎生教授提出：“一個(gè)系統(tǒng)是整體生發(fā)的，是各種因素共生的整體?！盵8]生態(tài)中和整生是整生（整一）的重要形式，生態(tài)中和則由生態(tài)和諧發(fā)展而來，是生態(tài)和諧的高級形態(tài)?！爸泻汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中的核心思想，老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子·第四十二章》），史伯說：“夫和實(shí)生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），《中庸》里有“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《禮記·中庸》）等，都強(qiáng)調(diào)了多樣統(tǒng)一、差異中的和諧、融合促成萬物生發(fā)與生長。但傳統(tǒng)的和諧或中和思想多是側(cè)重于單一（如道家側(cè)重人與自然，儒家側(cè)重人與社會）的關(guān)系。當(dāng)代，生態(tài)中和思想則強(qiáng)調(diào)多重關(guān)系的中和整生。如袁鼎生教授明確提出生態(tài)中和整生論美學(xué)思想，認(rèn)為“生態(tài)中和是整生性和諧的質(zhì)態(tài)和機(jī)制?！盵9]

生態(tài)和諧作為生態(tài)道德核心思想與精髓，其生發(fā)的機(jī)理與路徑是多元共生。農(nóng)民生態(tài)道德與生態(tài)科技、生態(tài)文化、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)社會生活共生現(xiàn)象的背后，是真、善、美、益、宜價(jià)值系統(tǒng)的多元共存，多元是形成和諧的前提，共生則是形成和諧的機(jī)制。整生是共生方法的發(fā)展和旋升，它以生態(tài)整體主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)各種事物各安其位、各得其所、網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)整生。由此，農(nóng)民生態(tài)道德共生現(xiàn)象的背后蘊(yùn)含著真、善、美、益、宜生態(tài)中和的整一化結(jié)構(gòu)和圖景，表征著農(nóng)民生態(tài)道德深層的本質(zhì)特征，其生發(fā)機(jī)理如下：

（一）真善美益宜的生態(tài)中和

真、善的生態(tài)中和?？茖W(xué)技術(shù)求真，體現(xiàn)人類科學(xué)認(rèn)知活動的合規(guī)律性，文化求善，體現(xiàn)的是人類活動的合目的性，善必須以真為基礎(chǔ)，需在真的基礎(chǔ)上才能生成和發(fā)展。愛默生曾說過“所謂的‘對’，就是遵循人類到目前為止知道的所有自然規(guī)律”[10]。

真、善、美的生態(tài)中和。藝術(shù)求美，合真循善，真善和合才能生成美，真善和合與對生，即合規(guī)律性與合目的性的耦合生成了美。如莊子說“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議”（《莊子·知北游》），孔子的“里仁為美”（《論語·里仁》），亞里士多德也說：“美是一種善，其所以引起快感正因?yàn)樗巧??！盵11]等都揭示了真、善、美和諧共生之本質(zhì)。

真、善、美、益的生態(tài)中和。人類生產(chǎn)實(shí)踐活動的主要目的是追求物質(zhì)功利——益。益是人類生存和可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，馬克思曾說過：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵12]益應(yīng)建立在真、善、美的規(guī)約下，只有循真趨善向美才有可能形成長期的、可持續(xù)效度更大和程度更高的益。

真、善、美、益、宜的生態(tài)中和。社會生活、日常生存求宜，宜是指包括人類在內(nèi)的物種生存的合適、合度，宜以真善美益為規(guī)范和支撐。具體而言，就是生態(tài)道德在與生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文化、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)社會的兩兩對生中生成的真之善、美之善、益之善，以及多向共生或網(wǎng)絡(luò)共生而成的真、善、美、益、宜的生態(tài)中和，成為人們?nèi)粘Ｉ畹膬r(jià)值系統(tǒng)底色，具有宜居、宜業(yè)、宜身、宜心、宜生的作用，由此促成人們身心和諧健康發(fā)展，促成人們過有道德的生活和日常生活審美化。

（二）農(nóng)民生態(tài)道德的多維整一化圖景

農(nóng)民生態(tài)道德在以生態(tài)道德內(nèi)部自身純粹的生態(tài)倫理道德之善，以及吸收了其他諸如生態(tài)制度、生態(tài)觀念等生態(tài)文化之善為基礎(chǔ)和核心的基礎(chǔ)上，在與生態(tài)科技、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)社會的共生中，生發(fā)出真之善、美之善、益之善、宜之善等多維真善美益宜生態(tài)中和的善之整一化結(jié)構(gòu)。

1.農(nóng)民生態(tài)道德的多維性

真之善。農(nóng)民生態(tài)道德與生態(tài)科技的共生形成的主要是以真之善為主的生態(tài)中和之善。生態(tài)真是生態(tài)科技最主要的價(jià)值體現(xiàn)?，F(xiàn)代化背景下的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的各個(gè)方面，特別是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，都離不開科學(xué)和技術(shù)，都要遵循著事物運(yùn)行的客觀規(guī)律，特別是生態(tài)規(guī)律，都要以科學(xué)技術(shù)之真為前提和基礎(chǔ)。違背了科學(xué)規(guī)律，就會受大自然的懲罰，工業(yè)文明因過度耗竭自然資源，破壞了人與自然和諧關(guān)系而遭受生態(tài)危機(jī)就是例證。生態(tài)科學(xué)技術(shù)之真，即生態(tài)規(guī)律和科學(xué)規(guī)律的生態(tài)之真與生態(tài)之善的對生是生態(tài)道德與生態(tài)科技共生的主要形態(tài)。

益之善。農(nóng)民生態(tài)道德與生態(tài)經(jīng)濟(jì)的共生形成的主要是以益態(tài)為主的生態(tài)中和之善。生態(tài)益是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的最主要的價(jià)值體現(xiàn)。追求物質(zhì)功利——生態(tài)之益是生態(tài)經(jīng)濟(jì)活動的主要目的，由于生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程及其產(chǎn)品無害、安全、綠色，不僅環(huán)境保護(hù)價(jià)值高，生態(tài)效益好，而且使用價(jià)值高，其商品價(jià)值也就水漲船高，經(jīng)濟(jì)效益同比也就更好。由此，農(nóng)民生態(tài)道德與生態(tài)經(jīng)濟(jì)共生而成生態(tài)益之善。

美之善。農(nóng)民生態(tài)道德與生態(tài)藝術(shù)共生形成的主要是以美態(tài)為主的生態(tài)中和之善?！稑酚洝氛f“樂者，通倫理者也?！盵13]席勒也說；“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來”[14]。藝術(shù)以審美為主要特征，但是藝術(shù)又是求善、向善的，往往包含著人與自然、人與人、人與社會、人與自身的和諧追求，如《劉三姐》中有“砍柴莫砍嶺上松，小小松樹有大用”的唱詞，就規(guī)約和引導(dǎo)人們保護(hù)、關(guān)愛自然。藝術(shù)還能陶冶人們的性情，增進(jìn)人們的修養(yǎng)，提升人的精神境界，內(nèi)在地具有一種思想、道德、精神的力量，彰顯著美之善。如侗族大歌中就有“飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心”的歌詞，把歌唱看成是滋養(yǎng)靈魂的“精神食糧”。

宜之善。生態(tài)道德與生態(tài)社會的共生形成的主要是以宜態(tài)為主的生態(tài)中和之善。生態(tài)宜是生態(tài)道德與生態(tài)社會共生的最主要的價(jià)值體現(xiàn)。生態(tài)社會以人與自然、人與人、人與社會的和諧發(fā)展為旨?xì)w，以社會的宜居、宜業(yè)、宜生為追求和目標(biāo)，是求宜、創(chuàng)宜的，具有生態(tài)宜之善。由于生態(tài)社會是由生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、生態(tài)文化、生態(tài)藝術(shù)等因素相互影響、相互作用、綜合而成的多元一體狀態(tài)，即是由真、善、美、益共生而成的，因而，生態(tài)社會的生態(tài)宜之善是真善美益宜的生態(tài)中和。如廣西恭城瑤族自治縣經(jīng)多年探索形成了“沼氣+種植+養(yǎng)殖+加工+旅游”五位一體生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，并以生態(tài)文化、民族民間藝術(shù)傳承、特色社區(qū)文化等不同側(cè)面促進(jìn)生態(tài)社會建設(shè)，使恭城成為了集花園、林園、果園、公園、樂園于一身的詩意棲居之地，就是以宜態(tài)為主的生態(tài)中和之善之典型案例。

2.農(nóng)民生態(tài)道德的多維整一化

農(nóng)民生態(tài)道德的整體機(jī)制既具有多元性又具有一體性。前面分析的農(nóng)民生態(tài)道德之善的多維性側(cè)面，它們既有各自相對獨(dú)立的一面，同時(shí)又是相互影響、相互制約、相生互長、中和整生的。其整生機(jī)制是在相互制約或?qū)α_突中協(xié)調(diào)統(tǒng)一、多元一體，以動態(tài)和諧促成生態(tài)道德的有機(jī)整體性。如農(nóng)民生態(tài)道德與生態(tài)科學(xué)技術(shù)共生而成的真態(tài)之善，其善之價(jià)值細(xì)分起來是多層次的，它包括生態(tài)科學(xué)技術(shù)帶來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)量和品質(zhì)的提升給農(nóng)民帶來物質(zhì)之益，為益之善；生態(tài)科學(xué)技術(shù)在農(nóng)村環(huán)境保護(hù)中的運(yùn)用給農(nóng)村帶來清潔、優(yōu)美的環(huán)境，為美之善。由此改善了農(nóng)村的居住環(huán)境，此為宜之善。相應(yīng)的，農(nóng)民生態(tài)道德與生態(tài)經(jīng)濟(jì)共生而成的益之善中也含有真、美、宜的價(jià)值。如農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)內(nèi)含生態(tài)科學(xué)技術(shù)元素，包含著深刻的生態(tài)真之善；農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的低碳、節(jié)能與環(huán)保，使它生成了包括生態(tài)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)美、生態(tài)勞動美、生態(tài)產(chǎn)品美、生態(tài)環(huán)境美等生態(tài)美之善的價(jià)值。生態(tài)經(jīng)濟(jì)還給人們帶來了安全、放心的綠色產(chǎn)品，促進(jìn)了人的身心健康，由此增進(jìn)了人與人之間的信任，使人與人、人與社會的關(guān)系更加和諧，從而達(dá)成宜身、宜心、宜生的目的，見出了生態(tài)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)宜之善。由此，生態(tài)道德與生態(tài)經(jīng)濟(jì)共生生成的是以益態(tài)為主，真、善、美、益、宜中和的生態(tài)之善。依此類推，農(nóng)民生態(tài)道德與生態(tài)藝術(shù)共生而成的美之善中也蘊(yùn)含著真、益、宜的價(jià)值，生成的是以美態(tài)為主，真、善、美、益、宜的生態(tài)中和之善。農(nóng)民生態(tài)道德與生態(tài)社會共生而成的宜之善中也蘊(yùn)含著真、益、美的價(jià)值，生成的是以宜態(tài)為主，真善美益宜生態(tài)中和之善。

綜上，基于生態(tài)道德共生現(xiàn)象及其生態(tài)中和的整一化生發(fā)機(jī)制，我們在農(nóng)民生態(tài)道德建設(shè)和治理中，既要立足于生態(tài)道德自身內(nèi)部的建設(shè)與發(fā)展，又要轉(zhuǎn)變農(nóng)民生態(tài)道德建設(shè)孤立化、碎片化的傾向，著眼于生態(tài)道德的整體性治理，把農(nóng)民生態(tài)道德治理與生態(tài)科技、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文化、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)社會結(jié)合起來，促進(jìn)真、善、美、益、宜生態(tài)中和之善的整生化結(jié)構(gòu)的生成，農(nóng)民生態(tài)道德素質(zhì)的提升，為推動美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大的道德支撐和精神動力。