淺析傳統(tǒng)手工藝在自媒體時代的傳承與發(fā)展

王禹

摘 要：隨著技術的發(fā)展，人類社會個各行各業(yè)都在不斷發(fā)生深刻的變化，對于傳統(tǒng)手工藝而言，“自媒體時代”的來臨，不但為其打開了一條新的銷售渠道，更重要的是為其提供了一種全新的生存空間和生存形態(tài)。如何思考自媒體對傳統(tǒng)手工藝帶來的影響，值得我們深思。

關鍵詞：非物質文化遺產;傳統(tǒng)手工藝;移動互聯網時代;自媒體

基金項目：本論文為云南大學滇池學院校級科學研究項目資助（項目編號：2017XYB08）。

傳統(tǒng)手工藝是非物質文化遺產的重要組成部分。我們國家對非物質文化遺產的保護雖然起步較晚，但近年來中央政府高度重視，出臺了一系列方針政策加強對非物質文化遺產的保護，社會各界對這一事業(yè)的重要性和緊迫性也有了更深刻的認識。然而，就目前而言，我們國家對非物質文化遺產的保護并沒有從根本上化解這些寶貴遺產所面臨的“生存危機”。尤其對于大部分傳統(tǒng)手工藝人來說，由于受到現代工業(yè)巨大的沖擊，使得傳統(tǒng)手工藝傳承普遍面臨著斷層的危險。

1 傳統(tǒng)手工藝傳承面臨的根本性問題

對于傳統(tǒng)手工藝而言，傳承，就是最好的保護。傳統(tǒng)手工藝的傳承模式主要還是延續(xù)家族傳承、師徒傳承等古老的方式。而目前很多傳統(tǒng)手工藝人就面臨“子不愿承父業(yè)”、后繼無人的尷尬境地。絕大部分傳統(tǒng)手工藝人都是民間匠人，他們依靠干“手藝活”的方式維持生存，延續(xù)古老的生產生活方式，這就意味著他們必須高度依賴于市場。究其原因，在我國數千年的封建社會時期里，受儒家思想的影響，手工藝人的社會地位低下，可以說是處于社會的底層，徒弟拜師學藝最主要的一個目的就是學一門手藝，養(yǎng)家糊口。由于長期不受社會主流階層的重視，大部分傳統(tǒng)手工藝的傳承只能依靠“師傅帶徒弟”的形式，特別依賴于經驗傳授，無法形成規(guī)范化的教學體系。傳承人在學成出師以前，需要經過很長時間“學徒工”的過程，既是學徒，也是小工，收入普遍比較微薄。也就是說，一般條件比較好的人，是不愿意去學習這些傳統(tǒng)技藝的。這是傳統(tǒng)手工藝在傳承方面原本就存在的先天性問題。到了現代，這一先天問題不但沒有得到改善，反而在工業(yè)化和信息化高度發(fā)達的情況下進一步惡化。由于大量傳統(tǒng)手工藝品的實用性很強，匠人們的主要產品是日常生活用品，而這些手工藝品在現代化的浪潮下絕大部分功能已經被現代工業(yè)產品所取代，因此傳統(tǒng)手工藝品受到極大的沖擊。大部分手工藝人的產品已經逐漸失去了實用性，除少部分具有觀賞價值的可以作為工藝美術品銷售以外，更多的手工藝產品已經失去了市場，因此，養(yǎng)家糊口的基本需求都已無法滿足，進一步導致很多手工藝人面臨“后繼無人”的問題。

2 傳統(tǒng)手工藝與自媒體融合現狀

得益于移動聯網的高速發(fā)展，中國快速步入“自媒體時代”，就目前情況而言，國內自媒體平臺如雨后春筍，不勝枚舉，其中較有影響力的比如微博、微信公眾號、抖音等。我們欣喜地看到，部分傳統(tǒng)手工藝人敏銳察覺到了移動互聯網所帶來的商機，主動擁抱自媒體，并積極投入其中。然而，大部分手工藝人在使用自媒體平臺時，只是簡單的將其理解為一種營銷渠道，而并沒有真正深入地融入移動互聯網時代。這種運用自媒體的營銷模式主要表現為通過“微博”、“朋友圈”、“抖音”等平臺發(fā)布手工藝產品的宣傳性圖文或短視頻，從而達到提高銷量的目的，甚至直接通過這些自媒體平臺進行交易活動。從這一點來看，自媒體僅僅只是傳統(tǒng)銷售渠道的一種拓展，并沒有從根本上改變銷售工藝品獲取利潤的生存模式，對于一些工業(yè)替代性較強的手工藝品而言，這種借助自媒體銷售的方式對其銷售額的提升十分有限。而另一種創(chuàng)新傳承與發(fā)展的方式則表現為徹底轉變了“通過銷售工藝品獲取利潤”的思維方式，轉而以“展示或表演傳統(tǒng)手工藝從而獲取流量并將流量變現”的思路進行創(chuàng)新發(fā)展。其中較為成功的案例如被網友稱為“手工耿”的河北手工藝人耿帥，其通過自媒體平臺銷售手工鐵制品并非主要利潤來源，而是通過創(chuàng)作“最無用的鐵制品”作為噱頭賺取流量，最終通過自媒體平臺將流量變現，并形成了基于“網紅效應”的粉絲經濟模式。無論是以自媒體作為營銷渠道，還是徹底轉型為依托自媒體平臺的流量變現模式，抑或是二者相結合，這些都屬于傳統(tǒng)手工藝在移動互聯網時代的創(chuàng)新傳承與發(fā)展，對于更多的傳統(tǒng)手工藝傳承者來說，具有一定的啟發(fā)性。

3 傳統(tǒng)手工藝在自媒體時代創(chuàng)新發(fā)展的意義

在我們國家，目前自上而下都基本形成了一種共識，那就是要保護、傳承和發(fā)揚我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，因此，對于傳統(tǒng)文化的一種重要表現形式--傳統(tǒng)手工藝，政府及社會各界都非常重視對其的保護和傳承。然而，很多非物質文化遺產產生的本源是來自于市場，尤其是傳統(tǒng)手工藝品，如果不能使之回歸商品的屬性，僅依靠“行政式”的保護，只能解決現階段這一代的傳承人保護問題，而無法解決下一代傳承人的保護問題。例如，目前依靠各級政府建立的各種“傳習館”雖然起到了一定的保護作用，但更多的淪為“表演館”和“展覽館”。并且，如果不能充分調動手工藝傳承人的創(chuàng)造力，僅僅依賴政府進行保護，其投資與效益之比并不理想。

對于非物質文化遺產而言，傳承的載體是人。古人云：人能弘道，非道弘人。也就是說，對這些遺產的保護，最好的辦法就是使它們能夠在當代煥發(fā)出新的活力，不但要為其輸血，更要助其造血，使之形成適應這個時代的生命力，只有這樣，才能對人才產生吸引力，才能真正做到“后繼有人”?；谝苿踊ヂ摼W的自媒體時代正是一股有著強勁助力的“東風”，充分利用自媒體，需要手工藝人們轉變觀念、大膽創(chuàng)新，才能夠使傳統(tǒng)手工藝迸發(fā)出全新的生命力，真正完成傳統(tǒng)手工藝的“自我救贖”，從而以新的形式在當代進行傳承與發(fā)展。

參考文獻

[1]吳曉亮，郝云華.云南少數民族非遺新生代傳承人“回逆再構”式培養(yǎng)研[J].云南民族大學學報，2014，（1）：6-70.

[2]董英.文化禮堂：非遺傳承傳播的新載體[J].大眾文藝，2016，（8）：5-6.

[3]巴桑吉巴.非物質文化遺產保護現狀及其對策[J].商業(yè)時代，2009，（31）：126-127.

[4]楊雨佳.非遺文化生態(tài)空間的特征及保護[J].榆林學院學報，2014，（24）：60-62.

[5]鄭央凡，沈智毅.高校如何來傳承地方非遺文化--以甌塑為例[J].浙江工貿職業(yè)技術學院學報，2014，（3）：93-96.

[6]許元.國家非遺東陽木雕文化的教育傳承及路徑[J].四川文化產業(yè)職業(yè)學院學報，2016，（1）：47-51.

[7]高原.非遺文化下的產品設計路徑分析[J].攀枝花學院學報，2016，（1）：64-67.