淺談高職院校學(xué)生美育素養(yǎng)的培養(yǎng)

摘 要：本文主要對(duì)美育的概念進(jìn)行了歸納，并對(duì)高職學(xué)生美育素養(yǎng)培養(yǎng)的重要作用和方式進(jìn)行了總結(jié)。

關(guān)鍵詞：美育;美育素養(yǎng)

1 前言

自2015年國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》以來(lái)，美育工作得到了國(guó)家的高度重視和社會(huì)的廣泛關(guān)注，美育在我國(guó)各級(jí)各類教育中的重要性得到了空前的認(rèn)同。中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要眾多高素質(zhì)的“德才兼?zhèn)洹毙腿瞬?，這就要求中國(guó)的職業(yè)教育從技能教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型，要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，美育素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高具有舉足輕重的意義。

2 美育的概念

西方的“美育”概念最早是由德國(guó)美學(xué)家席勒提出的，在席勒用書(shū)信體寫(xiě)成的重要美學(xué)著作《美育書(shū)簡(jiǎn)》中，他沒(méi)有局限于教育的角度，而是從變革社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸這樣更廣闊的范圍對(duì)美育做了論述。他發(fā)現(xiàn)，資本主義物質(zhì)文明雖然帶來(lái)了社會(huì)的繁榮發(fā)展，但是同時(shí)不可避免的是人性受到了摧殘。他提出，為了讓人能得到全面的發(fā)展，我們應(yīng)該注重審美自由活動(dòng)的開(kāi)展。席勒說(shuō)：“從感覺(jué)的被動(dòng)狀態(tài)到思想和意志的主動(dòng)狀態(tài)這一轉(zhuǎn)變過(guò)程，只有通過(guò)審美自由這個(gè)中間狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)”; “要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是使他們先成為審美的人”。席勒認(rèn)為，不論是達(dá)到人性的復(fù)蘇，還是道德的完善，甚至是社會(huì)的變革，審美教育是實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)唯一的途徑。

在中國(guó)研究美育的先行者是蔡元培。他在《教育大辭書(shū)》一書(shū)中為“美育”列出了單獨(dú)的條目，他對(duì)美育的定義是：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”這個(gè)定義對(duì)美育、美學(xué)和教育的關(guān)系做了闡述，并說(shuō)明了美育的目的，但是并沒(méi)有明確美育的特殊性質(zhì)。

20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)美育的理解從局限走向泛化，美育的內(nèi)涵得到了非常大的拓展。蔣孔陽(yáng)、曾繁仁吸收了西方美育的理論基礎(chǔ)之后，對(duì)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論進(jìn)行了深入研究，他們對(duì)美育的本質(zhì)有了更新的思考。蔣孔陽(yáng)在《談?wù)剬徝澜逃芬晃闹姓劦矫烙皯?yīng)該首先是娛樂(lè)教育”，審美活動(dòng)本原性的、本然性的性質(zhì)應(yīng)該得到還原;曾繁仁在《論美育的本質(zhì)》一文中提出美育不同于其他類型的教育，它應(yīng)該是“情感教育”。曾繁仁談到的“情感教育”主要有兩個(gè)方面的含義：首先，美育活動(dòng)的開(kāi)展是屬于情感領(lǐng)域的;第二，這種審美情感不是感性的盲目的絕對(duì)的，它本身就是一種判斷力。但國(guó)內(nèi)也有部分學(xué)者對(duì)這種理論提出了異議。潘必新認(rèn)為：把美育界定為情感教育，這種結(jié)論是對(duì)席勒、王國(guó)維、蔡元培著作的誤讀。他提出，應(yīng)當(dāng)將美育的本質(zhì)回歸到席勒的提法：美育是“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”的教育。還有學(xué)者提出，“美育”不僅僅是藝術(shù)教育、美學(xué)知識(shí)的教育，它是塑造完美人格發(fā)展全面素質(zhì)的教育，它有更廣泛的內(nèi)容。

目前，我們可以認(rèn)為美育是指培養(yǎng)人對(duì)美進(jìn)行感受、認(rèn)知、愛(ài)好和創(chuàng)作的一種特殊能力的教育。

3 高職學(xué)生美育素養(yǎng)的培養(yǎng)

在當(dāng)前的職業(yè)教育中，美育素養(yǎng)的培養(yǎng)還存在諸多問(wèn)題，如高職院校培養(yǎng)學(xué)生時(shí)存在重技能輕素養(yǎng)現(xiàn)象、高職學(xué)生忽視美育等，認(rèn)清職業(yè)教育中美育素養(yǎng)培養(yǎng)的重要作用、有效培養(yǎng)高職學(xué)生的美育素養(yǎng)，對(duì)職業(yè)教育培養(yǎng)新時(shí)代合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重要意義和關(guān)鍵作用。

美育素養(yǎng)的培養(yǎng)在職業(yè)教育中具有非常重要的作用，它可以促進(jìn)高職學(xué)生的感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展、促進(jìn)他們塑造完整的人格，它還可以通過(guò)保障心靈的自發(fā)性、發(fā)展心靈的獨(dú)創(chuàng)性、促進(jìn)心理的整合性、培養(yǎng)想象力來(lái)促進(jìn)高職學(xué)生認(rèn)知能力和創(chuàng)造力的發(fā)展。可以說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)高職學(xué)生各方面素質(zhì)的全面發(fā)展就離不開(kāi)美育素養(yǎng)的培養(yǎng)。

如何培養(yǎng)高職學(xué)生的美育素養(yǎng)呢？首先要培養(yǎng)他們充分感受現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的能力。這主要是指培養(yǎng)他們充分感受自然界的美，培養(yǎng)他們對(duì)社會(huì)美的正確觀點(diǎn)和感受社會(huì)美的能力，培養(yǎng)他們感受藝術(shù)美的能力等。第二，要培養(yǎng)他們樂(lè)于欣賞和正確理解現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的能力，使他們形成對(duì)美的愛(ài)好。第三，要培養(yǎng)他們創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的能力，使他們能夠按照美的法則積極學(xué)習(xí)、認(rèn)真工作、創(chuàng)造生活。

總而言之，美育的價(jià)值在于培育人的人文精神，是高職學(xué)生正確認(rèn)知生活和社會(huì)的思想基礎(chǔ)。當(dāng)前的職業(yè)教育中美育是薄弱環(huán)節(jié)，從政府到社會(huì)、從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到一線教師直至學(xué)生等各階層都應(yīng)逐步認(rèn)識(shí)到美育的重要性，高職院校需要切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，在教學(xué)中貫徹學(xué)生的美育素養(yǎng)的培養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，適應(yīng)新時(shí)代國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需求，以達(dá)到職業(yè)教育“立德樹(shù)人”的目的。

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作者簡(jiǎn)介

張菁嶸（1981-），女，土家族，湖北宜昌，副教授，碩士，研究方向：計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)。