嫩江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托在線教育傳播的策略研究

李海港 于寶瑩 李玉玲

摘 要：嫩江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護依賴政府的政策和學(xué)校教育的推廣已經(jīng)不能滿足數(shù)字型社會對文化傳承的要求了。利用教育的APP UI界面設(shè)計重塑在線人群的虛擬人文環(huán)境，潛移默化將非物質(zhì)文化植入網(wǎng)絡(luò)人群的記憶中才是目前最理想的傳承保護方式。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);嫩江流域;在線教育

基金項目：本文受黑龍江省教育廳基本科研業(yè)務(wù)專項項目《嫩江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承與媒體傳播研究創(chuàng)新科研團隊》支持（項目編號：135309104）;

本文受齊齊哈爾市哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目《齊齊哈爾在線教育融入一帶一路國家戰(zhàn)略的問題研究》項目支持（項目編號：QSX2018—03JL）。

2003年10月聯(lián)合國教科文組織在制定的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和內(nèi)涵作出了界定?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體，有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。

1 理論基礎(chǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五個方面：口頭傳說和表述（包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言）;表演藝術(shù);社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;傳統(tǒng)的手工藝技能。這些文化遺產(chǎn)最終只能選擇借助新的傳播媒介進行傳播、保護和延續(xù)。而在線教育就是借助新媒體進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播最快捷、方便和低成本的載體。

在線教育E-Learning通過互聯(lián)網(wǎng)和通信技術(shù)等手段進行內(nèi)容傳播和碎片化學(xué)習(xí)。E-Learning的“E”代表電子化、高效率、深度探求、經(jīng)驗、拓展、延伸、易使用的學(xué)習(xí)。美國是在線教育興起最早的地方，大部分企業(yè)通過互聯(lián)網(wǎng)的形式培訓(xùn)員工，后來在線教育在全球范圍內(nèi)興起并火速擴展到亞洲地區(qū)。目前去全世界的文化都在互聯(lián)網(wǎng)里交匯融合，而學(xué)校教育傳承已經(jīng)是效率低、成本高的過時方式，在線傳播的社會教育才是最理想的選擇。社會教育傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要形式。教育包括家庭教育、社會教育和學(xué)校教育等多種形式。社會教育作為傳承民族文化的一種最有效的手段，有著其歷史的必然性。青少年的成長過程中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、情感等因素，是非物質(zhì)文化的內(nèi)涵和精神所在，通過生活接觸獲得非物質(zhì)文化是常態(tài)，而數(shù)字化的非物質(zhì)文化更有利于青少年盡量多的接觸。促進青少年對非物質(zhì)文化的認(rèn)識、了解，最后實現(xiàn)感興趣。這種促進青少年身心健康發(fā)展的數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能具有旺盛的生命力。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與在線教育相結(jié)合的可能性

目前在線教育學(xué)習(xí)理論主要應(yīng)用于學(xué)校的學(xué)科教育，遵循學(xué)科自身特點及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科體系而開展，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承則不然，具有其自身特點。以在線教育的學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，探尋二者之間的最佳結(jié)合方式。不僅豐富了在線教育學(xué)習(xí)理論內(nèi)涵，也是對在線教育學(xué)習(xí)理論體系的完善，推動在線教育學(xué)習(xí)理論的不斷延展。以嫩江流域達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為例。 我國達斡爾族有語言無文字，目前約有13萬人（主要分布在新疆、內(nèi)蒙古和黑龍江），黑龍江省約有4萬余人，其文化傳承的任務(wù)十分迫切。以達斡爾族為個案例開展研究，不僅有效解決達斡爾族非物質(zhì)文化教育傳承問題，也可為其它少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承提供樣本和實踐指導(dǎo)。

目前的青少年自發(fā)的上網(wǎng)學(xué)習(xí)經(jīng)常借助手機APP來尋求問題的解答。而我們的APP外觀設(shè)計與人物設(shè)計多以簡單的上班族西裝、襯衫為原型，完全可以將達斡爾族的民族服飾融入人物的外觀設(shè)計，將嫩江流域的風(fēng)土人情作為背景，呈現(xiàn)在APP過渡頁上。這樣青少年就可以在潛移默化中感受到家鄉(xiāng)的風(fēng)貌，耳濡目染成為一名家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承者。這種通過改變在線教育學(xué)習(xí)環(huán)境的方式，可以創(chuàng)新性地解決傳承人代際斷裂導(dǎo)致的繼承人不足與教育成本過高問題;這種APP外觀面貌的改變與設(shè)計，叫做UI設(shè)計（或稱界面設(shè)計）是指對軟件的人機交互、操作邏輯、界面美觀的整體設(shè)計。UI設(shè)計分為實體UI和虛擬UI，互聯(lián)網(wǎng)常用的UI設(shè)計是虛擬UI，UI即User Interface（用戶界面）的簡稱。好的UI設(shè)計不僅是讓軟件變得有個性有品位，還要讓軟件的操作變得舒適簡單、自由，充分體現(xiàn)軟件的定位和特點。利用在線教育APPUI設(shè)計風(fēng)格的非物質(zhì)化，創(chuàng)新性地重塑達斡爾族非物質(zhì)文化的虛擬人文環(huán)境。是信息技術(shù)與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的整合的典型方式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化社會中保存、傳承和創(chuàng)新的重要途徑。

3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

3.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究集中于學(xué)校教育傳承重要性、可行性研究、教育體系構(gòu)建研究、課程設(shè)置研究、學(xué)校教育傳承的政策分析研究等方面。以社會終身教育理念進行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的在線保護傳承的研究幾乎為空白。信息技術(shù)環(huán)境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承借助于遠(yuǎn)程教育、在線教學(xué)、社會終身教育、成人教育的在線保護傳承研究急需開展。

國內(nèi)的研究經(jīng)常以構(gòu)建以民族地區(qū)學(xué)校教育改革為中心的傳承新機制;促進少數(shù)民族非物質(zhì)文化傳承的學(xué)校教育改革;改革學(xué)校的課程設(shè)置，每個民族都有自己獨特的文化體系，民族地區(qū)學(xué)校教育的內(nèi)容要與之緊密結(jié)合，才能激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)興趣，才能形成民族非物質(zhì)文化傳承的土壤;培養(yǎng)民族本土教師，從教育學(xué)和心理學(xué)的角度講，各民族自己的教師最適合于傳播本民族的文化。強調(diào)建立少數(shù)民族非物質(zhì)文化傳承的學(xué)習(xí)型社區(qū)，以學(xué)校教育為中心對社區(qū)進行輻射，搭建物質(zhì)文化傳承的平臺，編織非物質(zhì)文化傳承的網(wǎng)絡(luò)，進而建立少數(shù)民族非物質(zhì)文化傳承的學(xué)習(xí)型社區(qū)。

3.2 國外研究現(xiàn)狀

國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具有全民性、連續(xù)性特點，教育傳承則注重從兒童開始，努力實現(xiàn)社會終身教育。目前美國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主要集中在中小學(xué)課堂教育和課外活動，日本主要形式是在校學(xué)生參觀博物館，參加“民俗資料緊急調(diào)查”，“民俗文化分布調(diào)查”，“民謠緊急調(diào)查”等活動，并且鼓勵學(xué)生參加全國性民俗藝能大賽等。韓國主要是采取“事故問責(zé)”制度，加強落實文化遺產(chǎn)保護法;歐洲以法國為例，主要是加強立法、舉辦大型文化活動，利用大眾媒體廣泛宣傳，提高公民保護文化遺產(chǎn)的意識。

綜上所述，國外的利用在線教育學(xué)習(xí)方式保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也剛剛起步。

4 策略與建議

對梅里斯區(qū)、富拉爾基區(qū)、富?？h、內(nèi)蒙古莫旗鎮(zhèn)進行手機上網(wǎng)人群的社會調(diào)查顯示：70%的達斡爾族人可以自如的利用手機使用APP購買一般物品。上網(wǎng)檢索自己的手機花費使用情況。這說明這類APP在少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中有很好的普及度。只要在政府的引導(dǎo)下將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息、圖片、典型標(biāo)志、音頻歌曲和視頻主動推送給每個人就可以很好的引起大家的關(guān)注。

1）建立旅游景點購票APP的UI和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的圖案設(shè)計。

2）依托政府辦事APP的UI語言雙語化，將少數(shù)民族語言的非物質(zhì)文化異常不斷呈現(xiàn)，潛移默化影響受眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護心理。

3）加強線上非物質(zhì)文化節(jié)日和少數(shù)民族特殊節(jié)日的宣傳，將非物質(zhì)文化活動遺產(chǎn)做成線上與線下聯(lián)動的在線連環(huán)方式。通過在線展示，實現(xiàn)個體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的終身化，加速少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘、搶救、保護，使其能世代傳承，保持世界文化多元化。

4）要選擇有效的在線方式，創(chuàng)新性地解決傳承人代際斷裂導(dǎo)致的繼承人不足與教育成本過高問題。在線學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式不同，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)不是依賴于教師的講授與課本的學(xué)習(xí)，而是利用數(shù)字化平臺和數(shù)字化資源，個體之間社會交往互動之間開展協(xié)商討論、合作學(xué)習(xí)，并通過對資源的收集利用、探究知識、發(fā)現(xiàn)知識、創(chuàng)造知識、展示知識的方式進行學(xué)習(xí)。采用數(shù)字化的學(xué)習(xí)，大幅降低交通成本、相對節(jié)省時間，降低學(xué)習(xí)資源、資料成本，更多個體潛移默化成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者和保護者，甚至是終身傳承者繼承人也成為了可能，使更優(yōu)秀的傳承人在更廣泛的人群中產(chǎn)生。

5）利用虛擬在線教育環(huán)境，創(chuàng)新性地重塑非物質(zhì)文化的虛擬人文環(huán)境。數(shù)字化的學(xué)習(xí)環(huán)境可以使社會成員聚集在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)之中，彼此之間民族感情的交流就逐漸演化為民族成員之間態(tài)度、觀念、信仰、認(rèn)知上的耳濡目染與相互學(xué)習(xí)，增加民族節(jié)日活動的認(rèn)同感。而非物質(zhì)文化人文環(huán)境就隱藏在這虛擬社區(qū)的交往之中，也就達到在線教育學(xué)習(xí)環(huán)境中產(chǎn)生虛擬的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的人文環(huán)境的初衷，最終實現(xiàn)保護和傳承本民族非物質(zhì)文化的目的。

5 總結(jié)

在線學(xué)習(xí)資源的建設(shè)與共享，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘、保護與教育傳承的突破。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護參與人員少，效率低，資源建設(shè)緩慢，進入傳承周期漫長。在線教育學(xué)習(xí)資源的建設(shè)，通過信息達到人人參與，實時交換，資源共享最大化，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘、保護與教育傳承的同步進行。

在線方式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種值得推廣的傳承方式，但同時根據(jù)在線教育的特點和特長，學(xué)生必定會選擇在線學(xué)習(xí)工具、題庫、詞庫、作業(yè)解答，卻不一定會選擇與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相關(guān)內(nèi)容，所以，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的視音頻、圖文資源必須多，并且足夠有趣才能更好的塑造虛擬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護環(huán)境和氛圍，而這個設(shè)計資源過程需要更長久的時間來沉淀。

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作者簡介

李海港（1980-），男，齊齊哈爾大學(xué)，副教授，碩士研究生，從事在線教育研究。

于寶瑩（1981-），男，齊齊哈爾大學(xué)，副教授，碩士研究生，從事傳播學(xué)研究。

李玉玲（1987-），女，齊齊哈爾大學(xué)，講師，碩士研究生，從事音樂樂理研究。