從實(shí)現(xiàn)溫飽到美好生活的中國(guó)人權(quán)敘事

周力

摘要：長(zhǎng)時(shí)段考量歷史演進(jìn)脈絡(luò)，可以初步形成一組有關(guān)中國(guó)人權(quán)的理念和原理。新中國(guó)成立前的近百年、1949年新中國(guó)成立后的一段歷史時(shí)期、1991年人權(quán)白皮書發(fā)表至今的近三十年是三個(gè)體現(xiàn)人權(quán)歷史場(chǎng)景變換的年代階段?！叭藱?quán)”最早是在救亡圖存背景下的一種概念工具和思想武器。新中國(guó)成立后，與人權(quán)有關(guān)的“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”判斷被證實(shí)。1991年往后，中國(guó)結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)逐漸凝結(jié)出了十條中國(guó)人權(quán)認(rèn)識(shí)。中國(guó)的人權(quán)話語(yǔ)是一個(gè)持續(xù)的創(chuàng)造性成果。中國(guó)人權(quán)觀相對(duì)于西方人權(quán)觀更應(yīng)是一種揚(yáng)棄，整體呈現(xiàn)出一條去西方化、去個(gè)人化的主體性回歸的進(jìn)路。中國(guó)對(duì)西方人權(quán)觀的批判性借鑒更多地是建立在適合中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，對(duì)人權(quán)類別、具體權(quán)利權(quán)利結(jié)構(gòu)和構(gòu)造元素等合理的分析方法和學(xué)說內(nèi)容進(jìn)行了吸收。

關(guān)鍵詞：中國(guó);人權(quán);演進(jìn)脈絡(luò);理念;原理

中圖分類號(hào)：D912.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1001-2397.2019.06.02

“人權(quán)”已成為全球性話語(yǔ)。然而，“人權(quán)”概念并不總是在嚴(yán)格或含義一致的情況下被共同使用，并且地方性和多樣性價(jià)值觀、文化相對(duì)主義、道德多元主義等立場(chǎng)之上的人權(quán)意見也常常存在巨大分歧。這或許是人權(quán)現(xiàn)在所面臨的最大難題。嘗試解決這個(gè)難題，形成人權(quán)的跨文明正當(dāng)性根基或概念下的更大共識(shí)，增進(jìn)世界的交流互鑒，都需要擴(kuò)展和充實(shí)人權(quán)的話語(yǔ)空間。

中國(guó)的“人權(quán)”觀念，是在批判地借鑒西方“人權(quán)”基礎(chǔ)上形成的，包容并擴(kuò)充了其原初的語(yǔ)義，正在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生越來越廣泛和深刻的影響。當(dāng)我們把新中國(guó)成立前的近百年，到新中國(guó)成立，再到改革開放、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的這段歷史與現(xiàn)實(shí)作為人權(quán)敘事的語(yǔ)料，長(zhǎng)時(shí)段考量由實(shí)現(xiàn)溫飽、小康社會(huì)、人的尊嚴(yán)、人民幸福、美好生活等目標(biāo)，以及“生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)”“人民幸福生活是最大的人權(quán)”等論斷聯(lián)結(jié)起來的中國(guó)人權(quán)演進(jìn)脈絡(luò)時(shí)，可以初步形成一組有關(guān)中國(guó)人權(quán)的理念和原理，呈現(xiàn)出中國(guó)對(duì)人權(quán)話語(yǔ)的貢獻(xiàn)及其可能的未來。

一、新中國(guó)人權(quán)演進(jìn)的主體脈絡(luò)

19世紀(jì)“人權(quán)”一詞的最初譯人、1919年“五四運(yùn)動(dòng)”、1949年新中國(guó)成立、1978年改革開放、1991年發(fā)表第一部人權(quán)白皮書、2009年發(fā)表第一期“國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃”，具有整體上的節(jié)點(diǎn)意義，這其中展現(xiàn)出了新中國(guó)人權(quán)發(fā)展的不同階段特征。新中國(guó)成立前的近百年、1949年新中國(guó)成立后的一定歷史時(shí)期、1991年人權(quán)白皮書發(fā)表至今的近三十年是三個(gè)更能體現(xiàn)中國(guó)人權(quán)歷史場(chǎng)景變換的年代階段。

“人權(quán)”一詞最早是伴隨西方列強(qiáng)的槍炮聲經(jīng)譯介進(jìn)入中國(guó)，是在救亡圖存大背景下的一種概念工具和思想武器。從1860年代中期用“權(quán)利”對(duì)譯“rights”、表示與“rights”有關(guān)的一系列事物，到20世紀(jì)前后首提“民權(quán)”、吸收“天賦人權(quán)”思想，再到民權(quán)意識(shí)和人權(quán)觀念的漸成風(fēng)潮，“人權(quán)”及與其相關(guān)的概念被頻繁提起。新中國(guó)成立前，“權(quán)利”“人權(quán)”的理論不僅在道德和政治文論中時(shí)常出現(xiàn)，而且在眾多運(yùn)動(dòng)和法案中都有所體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界還不斷地提出了各種新的權(quán)利?！叭藱?quán)”在這個(gè)過程中被作為一個(gè)整體來進(jìn)行解讀，其中有幾個(gè)特點(diǎn)：第一，借由“人權(quán)”來提出一種新的要求，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的抵抗。對(duì)于進(jìn)步力量來說，反抗帝國(guó)主義侵略和封建統(tǒng)治，求得獨(dú)立和存續(xù)，從而使“人權(quán)”一詞有了不同于西方的內(nèi)涵。第二，在接納“人權(quán)”之初已開始用中國(guó)傳統(tǒng)文化改造“人權(quán)”使其融入當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)。知識(shí)群體用重塑后的“孔孟大道”作為接引人權(quán)理論的橋梁，不僅將“仁”“良知良能”“大同”等思想納入人權(quán)話語(yǔ)之下，還將在西學(xué)東漸過程中進(jìn)人中國(guó)的“國(guó)家”“個(gè)人”“權(quán)利”等觀念與“民”相結(jié)合，與“民本”等思想相融貫，從而實(shí)現(xiàn)了中西方理念的初次交匯。第三，在二十世紀(jì)20、30年代往后僅有一些零星論著在繼續(xù)討論權(quán)利問題，但通過法律來呈現(xiàn)人權(quán)的情況卻逐漸增多。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于時(shí)局的主張，《井岡山土地法》《陜甘寧邊區(qū)憲法原則》《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》等文件都明確宣告了有關(guān)人權(quán)的內(nèi)容，以法律的形式鞏固了反帝反封建及土地革命等所取得的成果。

“人權(quán)”一詞最初表達(dá)和確認(rèn)的是一種起碼的政治獨(dú)立、溫飽生存的需要，與“民主”“科學(xué)”等概念緊密聯(lián)系，都是希冀在整體上突破侵略、壓迫、剝削的歷史狀況，擺脫窮苦、屈辱的社會(huì)條件，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立自由。同時(shí)，“人權(quán)”一詞也通過與中國(guó)傳統(tǒng)文化、法律制度等因素相結(jié)合，逐漸顯出了人權(quán)學(xué)說的初步樣態(tài)，并開啟了理念、制度與現(xiàn)實(shí)交構(gòu)的序幕。

新中國(guó)成立之后，人權(quán)理念和原理開始進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，但在與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)實(shí)踐相融合時(shí)卻并不順利。新中國(guó)大規(guī)模開展社會(huì)主義建設(shè)的首要目標(biāo)是要恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，解決人均資源和人民衣食住行的短缺問題。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民率先開展了一系列規(guī)模宏大的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，包括：徹底地鏟除帝國(guó)主義列強(qiáng)在華政治、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力;廢除封建土地制度和壓迫人民的舊制度、革新舊的生產(chǎn)和管理制度，改善勞動(dòng)者的待遇;廢除壓迫婦女的封建婚姻制度和壓迫、歧視少數(shù)民族的制度，提升婦女和特定群體的地位;采取措施救濟(jì)安置災(zāi)民和失業(yè)人口，收容乞丐、小偷、老殘、孤兒等無業(yè)游民，組織他們學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能;等等?；拘枰鲗?dǎo)下的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)取得了明顯成效，促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提升，得到最廣大人民群眾的真心擁護(hù)、廣泛支持和積極參與。但由于一些主客觀原因，隨后一系列社會(huì)改革措施與美好愿望背道而馳。這一時(shí)期，人權(quán)的發(fā)展處于停滯狀態(tài)。直到1978年12月改革開放政策實(shí)行，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治重新步人正軌。1985年鄧小平首次公開闡述中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人權(quán)的態(tài)度，1991年《中國(guó)的人權(quán)狀況》白皮書發(fā)表，人權(quán)逐漸在中國(guó)社會(huì)再次引起關(guān)注。

這一階段人權(quán)的發(fā)展?fàn)顩r符合“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”這個(gè)判斷，從中獲得三個(gè)關(guān)于人權(quán)的認(rèn)識(shí)：一是作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)生活資料是人權(quán)的根本構(gòu)件，必須在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想意識(shí)等發(fā)展到一定水平的前提下才能現(xiàn)實(shí)地承載人權(quán);二是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)生活資料的形態(tài)必須與經(jīng)濟(jì)、政治、文化的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)，符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律;社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的調(diào)整，包括法律的立、改、廢、釋等都必須及時(shí)回應(yīng)現(xiàn)實(shí);三是國(guó)際人權(quán)斗爭(zhēng)態(tài)勢(shì)深刻影響著國(guó)內(nèi)人權(quán)理論的發(fā)展。1978年改革開放、1991年人權(quán)白皮書發(fā)表后，中國(guó)國(guó)際地位的提升促進(jìn)了國(guó)內(nèi)人權(quán)的發(fā)展。

1991年11月1日，國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《中國(guó)的人權(quán)狀況》白皮書，宣告“人權(quán)是一個(gè)偉大的名詞”，總結(jié)前兩個(gè)階段的人權(quán)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。由此，人權(quán)話語(yǔ)開始融合到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度等方面。1991年前后，觀照中國(guó)語(yǔ)境談?wù)摍?quán)利和人權(quán)原理的文章漸漸增多，平等享有人權(quán)、對(duì)自由社會(huì)的追求、對(duì)多元利益的確認(rèn)、對(duì)幸福的肯定等觀念被提出，并逐步與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法制社會(huì)、法治社會(huì)建設(shè)相契合。此后，“尊重和保障人權(quán)”的原則分別于1997年9月、2004年3月和2007年10月首次寫入黨的十五大工作報(bào)告、《憲法》和《黨章》。2012年11月，黨的十八大把“人權(quán)得到切實(shí)尊重和保障”確立為全面建成小康社會(huì)的重要目標(biāo)。2013年11月，黨的十八屆三中全會(huì)提出“完善人權(quán)司法保障制度”。2014年10月，黨的十八屆四中全會(huì)提出“加強(qiáng)人權(quán)司法保障”。2017年10月，黨的十九大全面深化人權(quán)法治內(nèi)涵，不僅在用語(yǔ)上多處使用“權(quán)利”“權(quán)益”，而且特別提出了“加強(qiáng)人權(quán)法治保障”的總體要求。可以看出，自2012年以來，通過法治促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人權(quán)的輪廓更加明晰。同時(shí)，我國(guó)將這些原則性要求與不同階段的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃綱要》《中國(guó)婦女發(fā)展綱要》《中國(guó)兒童發(fā)展綱要》《全民普法教育規(guī)劃》《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃》等目標(biāo)方案結(jié)合起來加以落實(shí)。目前，我國(guó)不僅建成了世界上最大規(guī)模的教育體系、醫(yī)療體系、社保體系，并且建成了最大規(guī)模的基層民主選舉體系，形成了更緊密的黨內(nèi)民主和更廣泛的人民民主、更有效的協(xié)商民主，更有力的黨內(nèi)監(jiān)督、行政監(jiān)督、法律監(jiān)督和切實(shí)可行的公民監(jiān)督機(jī)制，司法和紀(jì)檢監(jiān)察體制改革取得重大進(jìn)展。

整個(gè)過程中，我國(guó)結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，在歷經(jīng)幾場(chǎng)大討論后，逐漸凝結(jié)出了十條中國(guó)人權(quán)理念和原理：

1.人權(quán)是一種社會(huì)現(xiàn)象，是歷史的產(chǎn)物。人權(quán)狀況與一個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)水平、政治架構(gòu)、文化傳統(tǒng)、歷史階段密切關(guān)聯(lián)。人權(quán)的實(shí)現(xiàn)受各種因素的制約，是一個(gè)不斷發(fā)展的漸進(jìn)過程。

2.實(shí)現(xiàn)人權(quán)與尊重國(guó)家主權(quán)是一致的。如果國(guó)家喪失獨(dú)立主權(quán)，任何個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)也將失去保護(hù)。

3.促進(jìn)和保護(hù)人權(quán)的首要責(zé)任在于國(guó)家，無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都應(yīng)致力于將實(shí)現(xiàn)人權(quán)納入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，采取既積極又務(wù)實(shí)的措施，不斷改善本國(guó)人權(quán)狀況。

4.人權(quán)價(jià)值的普遍性并不等于實(shí)現(xiàn)人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的普遍性。

5.生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)。

6.全面協(xié)調(diào)推進(jìn)各項(xiàng)權(quán)利是保護(hù)人權(quán)的重要原則。

7.人權(quán)是個(gè)人人權(quán)和集體人權(quán)的統(tǒng)一。

8.人權(quán)是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。

9.堅(jiān)持把人權(quán)的普遍性原則同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。堅(jiān)持把以人為本、以人民為中心作為人權(quán)事業(yè)的核心理念。堅(jiān)持把尊重和保障人權(quán)作為執(zhí)政黨的執(zhí)政理念。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)相統(tǒng)一。

10.堅(jiān)持以和平、發(fā)展、合作、公平促人權(quán)，以建設(shè)性而非壓制性的方式處理人權(quán)問題，形成更加合理的人權(quán)治理格局。堅(jiān)持把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為推動(dòng)全球人權(quán)治理的使命擔(dān)當(dāng)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人權(quán)話語(yǔ)更加充實(shí)有力?！叭嗣裥腋Ｉ钍亲畲蟮娜藱?quán)”的論斷，為新時(shí)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展指明了方向，開啟了中國(guó)人權(quán)新的篇章。

二、中國(guó)人權(quán)觀與西方人權(quán)觀的本質(zhì)區(qū)別

中國(guó)人權(quán)的發(fā)展遵循從“生存權(quán)是中國(guó)人民長(zhǎng)期爭(zhēng)取的首要人權(quán)”和“生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)”的理論構(gòu)建，到“人民幸福生活是最大的人權(quán)”的理論升華;在處理人權(quán)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系上，有一條從求得生存，到持續(xù)生產(chǎn)和改革發(fā)展，再到實(shí)現(xiàn)美好生活的線索;在人權(quán)形態(tài)上，從“觀念性人權(quán)”到“制度性人權(quán)”“實(shí)踐性人權(quán)”，然后到“自我完善的發(fā)展性人權(quán)”的變遷。因此，我們可以將中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)理解為一個(gè)持續(xù)的創(chuàng)造性成果。中國(guó)人權(quán)觀相對(duì)于西方人權(quán)觀有三個(gè)本質(zhì)區(qū)別。

（一）以辯證唯物主義和歷史唯物主義而非先驗(yàn)的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)人權(quán)

我國(guó)將人權(quán)觀用之于變革現(xiàn)實(shí)本身就是一種歷史的選擇。將馬克思主義理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合是歷史的過程。新中國(guó)把現(xiàn)實(shí)的人、人的本質(zhì)、人的生命活動(dòng)規(guī)律和歷史條件作為原點(diǎn)和基本前提，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)來分析人權(quán)，把重心放在現(xiàn)實(shí)地、具體地實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利，而不是宣告或形式地、抽象地承認(rèn)人的權(quán)利上。正是如此，我們才能看到新中國(guó)從消滅階級(jí)、消滅私有制，排除剝削和壓迫，到發(fā)展生產(chǎn)力、重塑生產(chǎn)關(guān)系、重新分配生產(chǎn)生活資料，保證權(quán)力的真正人民性，經(jīng)由人的生產(chǎn)、勞動(dòng)、實(shí)踐來滿足人的需要這一完整的人權(quán)過程的展開。

（二）以現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)而非抽象孤立的人為人權(quán)奠基，完成從個(gè)體到集體、共同體的回歸

以馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，主流人權(quán)觀把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的類、發(fā)展、共同體、社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系總和。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“人是類存在物”“自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)恰恰就是人的類特性”“他們的需要就是他們的本性”“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”等論述向我們昭示，應(yīng)以實(shí)踐和社會(huì)性的人，而不是以“沒有超出利己主義的人，沒有超出……作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人”來構(gòu)建人權(quán)的基本原理;同時(shí)要強(qiáng)調(diào)到一些認(rèn)識(shí)：“生活在社會(huì)中卻要離開社會(huì)而自由，這是不可能的”“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。從以上論斷中可以看出：人只有在共同體中、在社會(huì)中才可能完整，人權(quán)并不是個(gè)人把自己與社會(huì)隔離開來的權(quán)利，也不是個(gè)人抵抗抵御國(guó)家的手段。只有人所生活在其中的共同體和社會(huì)從非人的關(guān)系中解放出來，才談得上真正的人權(quán)。

此外，從歷史中也能尋找到與人權(quán)相關(guān)的“集體”一詞的線索：中國(guó)傳統(tǒng)文化也是從關(guān)聯(lián)性的角度來認(rèn)識(shí)人的?？鬃佑谩叭省保ǘ耍﹣斫忉屓酥詾槿?，就是拋開“個(gè)體”概念，要在“關(guān)系”中去理解。“個(gè)體”更適合表達(dá)人的獨(dú)立性、自然性、身體性存在，卻不能表達(dá)人的社會(huì)性、精神性存在。人的存在方式不是單純地、生物學(xué)意義上的“活著”，而是有目標(biāo)地“生活”，人的存在場(chǎng)域并未局限于身體，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地延展在身體之外，進(jìn)入社會(huì)關(guān)系之中，人是在與他人的相互關(guān)系中被定義的。“我”的自由意志僅僅是表達(dá)了“我想這樣”，卻不能表達(dá)“我可以這樣”。因此，人權(quán)在本質(zhì)上要表達(dá)的首先不是個(gè)人自由，而是社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人自由的正當(dāng)界限，是在人際中的平等，也就是說，不可能先界定個(gè)人權(quán)利而后界定相互責(zé)任，而必須先界定相互責(zé)任后才有可能界定個(gè)人權(quán)利。正因?yàn)檫@兩種相似的理念，我們也才看到了中國(guó)人權(quán)對(duì)集體人權(quán)的肯認(rèn)，對(duì)義務(wù)的要求，對(duì)美好生活的追求，對(duì)人類命運(yùn)共同體的展望。

（三）以“義”而非“利”為價(jià)值支點(diǎn)來指引人權(quán)

從歷史上的三次“義利之辯”，到近當(dāng)代吸收“修齊治平”“正心誠(chéng)意”“格物致知”等強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的思想，以及吸收“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等強(qiáng)調(diào)人際和諧的思想來擴(kuò)充“人權(quán)”話語(yǔ)內(nèi)容，學(xué)術(shù)界始終都把“義”放在一個(gè)比“利”更顯眼的位置上。學(xué)界既強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，也強(qiáng)調(diào)“利他”“利家”“利國(guó)”“互盡義務(wù)”和“個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的義務(wù)”，重視個(gè)人和群體的和諧，而不是從個(gè)人主義、功利主義出發(fā)，認(rèn)為在不損害他人的前提下，每個(gè)人都堅(jiān)定地維護(hù)自己的最大利益，無論何時(shí)用最直接的方式追求個(gè)人幸福，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人福祉都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹！皬娜藱?quán)概念的起源來看，哲學(xué)上的人道概念和法學(xué)上的權(quán)利概念是人權(quán)概念的兩大構(gòu)成要素。……僅僅具備人的利益、要求或通常所謂‘人權(quán)要求‘利益保障等，是不足以形成人權(quán)概念的?！薄叭藱?quán)”是“義利”兼具的概念，“義”常被解釋為道德正當(dāng)性，以及人的價(jià)值和尊嚴(yán)，用來支撐關(guān)于利益需要的主張和要求。這些也都已納人人權(quán)話語(yǔ)之中。

以上關(guān)于我國(guó)人權(quán)觀或理念原理的三個(gè)差異表明，我們倡導(dǎo)從現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的、社會(huì)性的角度，正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、“義”“利”關(guān)系。我們反對(duì)以人權(quán)為借口干預(yù)別國(guó)內(nèi)政，反對(duì)國(guó)際人權(quán)的雙重標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)定地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的人權(quán)道路。如學(xué)者所言：“盡管人權(quán)是自由主義的產(chǎn)物，但自由主義的政治哲學(xué)和法律哲學(xué)卻未能充分理解權(quán)利的運(yùn)作。部分原因可以歸咎于自由主義者在歷史感和哲學(xué)意識(shí)上的貧乏?！蹦鞘欠窨梢赃@樣理解，中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)道路成功地彌補(bǔ)了這種“貧乏”？

三、中國(guó)人權(quán)發(fā)展內(nèi)涵的理解或未來預(yù)期

中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)在中國(guó)的革命、建設(shè)和改革、發(fā)展中的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)的人權(quán)道路在整體上呈現(xiàn)出一條去西方化、去個(gè)人化的主體性回歸的進(jìn)路，從來都與西方存在本質(zhì)差異。以此為基礎(chǔ)，筆者嘗試提出六點(diǎn)關(guān)于我國(guó)人權(quán)發(fā)展內(nèi)涵的理解或未來預(yù)期。

（一）人權(quán)以人為終極指向，成就人是其歸宿

“人權(quán)”最早是被壓迫人民和民族進(jìn)行抵抗的武器。新中國(guó)成立以后，人權(quán)是一個(gè)將自由、平等口號(hào)發(fā)展為消滅階級(jí)、私有制、利己主義，消滅壓迫、剝削和解放全人類目標(biāo)的偉大創(chuàng)舉，在現(xiàn)實(shí)中定義和實(shí)現(xiàn)了“人”。這個(gè)“人”是真正獲得徹底解放、享有社會(huì)生活中自由平等的權(quán)利的人。正如馬克思主義經(jīng)典作家所說的那樣，是消除了“人的個(gè)體感性存在與類存在的矛盾”的人，是消滅了“使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”的人，是“終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也成為自然界的主人，成為自己本身的主人”的人?？梢哉f，只有能夠有效主張人權(quán)的人，才稱得上是真正的人、在道德上有意義的人。

（二）人權(quán)的根本是人的生命和價(jià)值，是關(guān)于人的能力、尊嚴(yán)和現(xiàn)實(shí)條件的“構(gòu)成性多元”

馬克思曾說：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！鄙拇胬m(xù)是人的底線，決定了人權(quán)的整體性有無;在這一底線之上，人們通過“有意識(shí)的生命活動(dòng)”來獲得進(jìn)步和發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。能力是人的生命的本質(zhì)力量，尊嚴(yán)是人的價(jià)值的外在顯現(xiàn)，權(quán)利是人為的創(chuàng)造物，構(gòu)建和表達(dá)人的能力及相關(guān)的利益、主張、資格、自主意志等，并作為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的工具，本身并非指世界上的某物或其他物質(zhì)實(shí)體。權(quán)利表達(dá)著人的能力與尊嚴(yán)，與現(xiàn)實(shí)條件相結(jié)合決定著人權(quán)的狀況。如果某人的能力得不到他人或制度的應(yīng)有尊重，其可能成為社會(huì)弱者;如果某人被迫過貧窮的生活，其權(quán)利與尊嚴(yán)就受到了侵犯;或者其他經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利，如獲得最低限度的食物、住房、醫(yī)療、社會(huì)保障、教育等，同尊重個(gè)人自由、隱私等一樣，都對(duì)人過一種有尊嚴(yán)的生活具有根本性的意義。

（三）人權(quán)在最本質(zhì)上是一種關(guān)于人的需要的理解——人的需要和需要的被滿足

馬克思、恩格斯曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》里指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！薄皼]有需要，就沒有生產(chǎn)?！薄耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”人權(quán)是個(gè)人需要的公開化或法律化，人權(quán)的構(gòu)成要素或價(jià)值——利益、主張、資格、自由、平等等本身就是一種人的需要，也呈現(xiàn)著人在現(xiàn)實(shí)世界中的不同需要，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)生活資料等的水平和歸屬滿足著這些需要。因此，“人權(quán)”首先是一個(gè)契合性概念，是人的需要與社會(huì)條件的辨證統(tǒng)一;其次是一個(gè)綜合性概念，涵括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、環(huán)境等領(lǐng)域的需要;最后是一個(gè)整體性概念，把各層次的基本需要、各種價(jià)值貫穿整合起來。

（四）人權(quán)是對(duì)美好期望的承諾，其實(shí)現(xiàn)依賴于人的活動(dòng)和勞動(dòng)，以及人的需要和社會(huì)條件之間的矛盾變化

馬克思主義經(jīng)典作家說：“人們……并不‘處在某一種關(guān)系中，而是積極地活動(dòng)，通過活動(dòng)來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要?！薄皠趧?dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”“一有了生產(chǎn)，所謂生存斗爭(zhēng)不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行?！比藱?quán)的基礎(chǔ)并不是什么抽象的人類本性，而是人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)本質(zhì)即活動(dòng)和勞動(dòng)，人通過持續(xù)的活動(dòng)和勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)發(fā)展，不斷地打破人的需要和社會(huì)條件之間的辯證關(guān)系，這已有所驗(yàn)證。

（五）人權(quán)只可能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)

西方國(guó)家把人權(quán)建立在人與人的分離基礎(chǔ)之上。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，自由是“作為孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由”“狹隘的、封閉在自身的個(gè)人的權(quán)利”，平等是“每個(gè)人都同樣被看作孤獨(dú)的單子”;在這里，個(gè)人的自利本質(zhì)壓倒了人的社會(huì)本質(zhì)，因此，每個(gè)人都可能將別人看作是對(duì)自己權(quán)利的限制?！叭瞬皇浅橄蟮南U居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！币虼?，人權(quán)是每個(gè)人都能夠被公正對(duì)待的權(quán)利，一方面社會(huì)必須為個(gè)人權(quán)利實(shí)現(xiàn)保證各種條件，另一方面，個(gè)人只有在同社會(huì)和國(guó)家的密切聯(lián)系中才能獲得自由平等和人權(quán)。

（六）人權(quán)最終是一種價(jià)值回歸：人權(quán)價(jià)值生活化

西方國(guó)家由于私有制的存在，廣大人民總是“被排斥在社會(huì)政治生活之外”，看似有“民主權(quán)”“選舉權(quán)”“參與權(quán)”“監(jiān)督權(quán)”，但只在表面上或形式上，社會(huì)的各項(xiàng)權(quán)利在大財(cái)團(tuán)和資本家族等龐大利益集團(tuán)手中，只剩下耽于“虛假需求”而非“真實(shí)需求”的滿足，個(gè)人也因工業(yè)的發(fā)展，從單個(gè)的人變成了單向度的人。要真正地使人權(quán)得以實(shí)現(xiàn)，最終要在消滅階級(jí)對(duì)立的、消滅如私有觀念、階級(jí)偏見、宗教意識(shí)等精神束縛的人的“自由集體”和“自由平等的聯(lián)合體”中實(shí)現(xiàn)。只有這樣，人才能擺脫人的從屬關(guān)系、擺脫對(duì)物的依存關(guān)系，才會(huì)避免利益至上導(dǎo)致的道德潰敗，才會(huì)從互害型社會(huì)進(jìn)入相互承認(rèn)、尊重、信任的體面社會(huì)，人權(quán)的價(jià)值才會(huì)回歸。人權(quán)價(jià)值生活化不是人通過感性享受來實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，而是要教人明白如何在現(xiàn)實(shí)生活中，通過實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值去體悟和享有道德幸福的生活道理。這是從實(shí)現(xiàn)人權(quán)價(jià)值到過價(jià)值生活的本意所在。

至此，筆者嘗試提出一個(gè)關(guān)于人權(quán)的學(xué)術(shù)理解：人權(quán)的目的是人，根本是人的生命和價(jià)值，是對(duì)人的需要和社會(huì)條件的建構(gòu)。保護(hù)集體人權(quán)首先意味著霸權(quán)主義必須退場(chǎng)，世界各國(guó)無論大小、貧富、強(qiáng)弱，都有維護(hù)國(guó)家主權(quán)完整、獨(dú)立的集體人權(quán)。人權(quán)的實(shí)現(xiàn)是通過推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，而使人的需要與社會(huì)條件兩者關(guān)系更加平衡和充分，使人能夠?qū)Ω黝I(lǐng)域的利益、主張，更有資格、權(quán)能、更自主、更可預(yù)期地去表達(dá)、主張和實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)美好生活。

結(jié)語(yǔ)

如果把人類歷史看成是人們?yōu)榱烁纳拼嬖跔顟B(tài)而不斷克服物質(zhì)、精神和各種關(guān)系的局限性的努力過程，那么，其中還存在著一個(gè)關(guān)于人的“存在”的最本質(zhì)的張力——出于對(duì)未來的想象和期待所激發(fā)的改變現(xiàn)狀的愿望。人權(quán)已成為表達(dá)這種“人的存在及其張力”的時(shí)代話題。

對(duì)人權(quán)的準(zhǔn)確把握，應(yīng)當(dāng)根據(jù)人的本質(zhì)和歷史條件來認(rèn)識(shí)人權(quán)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)來談?wù)撊藱?quán)問題，把“人權(quán)”看成是發(fā)展著和發(fā)展了的觀念，把經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、制度、思想等內(nèi)容完整地納入到人權(quán)話語(yǔ)之中。在從實(shí)現(xiàn)溫飽到滿足人民美好生活需要的敘事中，應(yīng)當(dāng)不斷完善人權(quán)理論，構(gòu)建更具有包容性和開放性的人權(quán)理論體系。