民族文化傳承創(chuàng)新基地的教材建設(shè)探討

林　昱　甘榕生 趙月桃

【摘 要】本文以大型實景演出《印象·劉三姐》職業(yè)教育民族文化傳承創(chuàng)新基地為例，分析民族文化教材建設(shè)的意義及價值取向，認(rèn)為民族文化教材建設(shè)要遵循思想性、民族性、時代性、系統(tǒng)性原則，民族文化教材建設(shè)的路徑應(yīng)如是：成立民族文化教材建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，加強民族文化教材建設(shè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo);成立教材開發(fā)團隊，由學(xué)校教師與企業(yè)人員共同組成;制定民族文化教材開發(fā)的目標(biāo)、內(nèi)容、實施和評價標(biāo)準(zhǔn)，確保教材編寫質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】民族文化 傳承創(chuàng)新基地 教材建設(shè) 價值取向

【中圖分類號】G? 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2019）10B-0008-03

教材是人才培養(yǎng)的重要載體，教材建設(shè)實質(zhì)上是解決“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”這一根本問題的過程。進行民族文化教材建設(shè)，目的是構(gòu)建以民族文化為脈絡(luò)的教學(xué)體系，培育、完善民族文化環(huán)境，培植民族文化土壤，促使中職學(xué)生建構(gòu)民族文化知識，增強他們對民族文化的認(rèn)同。大量的民族文化遺產(chǎn)固化為教材，也是一種實現(xiàn)民族文化傳承的有效途徑。

從教學(xué)過程看，教材是課程的載體，是教學(xué)內(nèi)容得以傳授、實現(xiàn)的途徑，教材建設(shè)關(guān)系到民族文化教育教學(xué)的質(zhì)量和高度。因此，廣西在開展民族文化傳承創(chuàng)新職業(yè)教育基地建設(shè)中，將教材建設(shè)列為一項重要內(nèi)容，旨在通過教材建設(shè)，將民族文化引入職業(yè)學(xué)校，開展系統(tǒng)性、專業(yè)化的教學(xué)，實現(xiàn)民族文化的科學(xué)傳承。

一、民族文化教材建設(shè)的價值取向

教材是民族文化教育的重要手段。進行民族文化教材建設(shè)，要明確主流價值導(dǎo)向，注意體現(xiàn)民族精神、文化氣質(zhì)、審美傳統(tǒng)，傳播先進文化思想，確保民族文化教材的政治價值、文化價值、審美價值、社會價值。

（一）堅持正確政治方向。民族文化教材建設(shè)要堅持正確的政治方向，確保黨的教育方針和社會主義核心價值觀在教材中得到全面有效的貫徹和體現(xiàn)。民族文化教材，不僅是一種民族文化知識中介，是知識、技能的傳播工具，更具有傳播核心價值觀和形成健康人格的作用。因此，民族文化教材建設(shè)，要重視其在傳播知識、培養(yǎng)政治情感、塑造人格方面的政治社會化功能，在內(nèi)容選擇上要保證知識性、適用性和價值性，讓學(xué)生認(rèn)識、理解和體會民族文化中蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，發(fā)揮教材在培育中職學(xué)生社會主義核心價值觀中的作用。

（二）滿足學(xué)生的文化需要。民族文化博大精深，是構(gòu)成華夏子孫民族文化素質(zhì)的力量之源。開展民族文化教材建設(shè)，要關(guān)注學(xué)生的切實需要。這種需要不僅僅是學(xué)習(xí)民族文化知識和技能，更重要的是啟發(fā)學(xué)生的文化自覺。因為重技藝輕人文、缺少文化底蘊支撐的中職教育，會導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白。因此，民族文化教材建設(shè)，要立足于促使學(xué)生樹立文化意識，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，啟迪和開發(fā)人的智慧;促使學(xué)生認(rèn)識民族文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧和優(yōu)秀文化的營養(yǎng);促使學(xué)生關(guān)注當(dāng)代文化生活，以理性態(tài)度和務(wù)實精神去繼承民族文化，積極參與先進文化的傳播和交流;促使學(xué)生認(rèn)識人生價值和時代精神，培養(yǎng)積極、向上的人生意向和廣博的胸襟，增強為民族振興而努力的使命感和社會責(zé)任感。

（三）引導(dǎo)學(xué)生對民族文化的審美。民族文化中的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各民族智慧與文明的結(jié)晶，塑造著他們的物質(zhì)和精神生活，積淀了民族的文化和創(chuàng)造精神。民族文化教材建設(shè)，一方面要開展民族文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的工作，以恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式呈現(xiàn)在教材中;另一方面要以民族文化作為審美對象，能使中職學(xué)生感受它的感染力、感性形態(tài)和藝術(shù)魅力，并在審美過程中獲得情感愉悅，激發(fā)積極向上的本質(zhì)力量。

（四）在服務(wù)社會中傳承創(chuàng)新民族文化。長期以來，民族文化“口手相傳”模式導(dǎo)致很多技術(shù)、手藝逐漸失傳，尤其是眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳滅絕的困境。職業(yè)學(xué)校開展民族文化教材建設(shè)，挖掘、搶救、保護民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將民族文化知識系統(tǒng)化，物化呈現(xiàn)，能促進民族文化的薪火相傳。同時，還應(yīng)拓展民族文化教材的功能，在社會教育、國際交流、豐富民族文化成果等方面發(fā)揮積極作用。

二、民族文化教材的建設(shè)原則

民族文化傳承創(chuàng)新基地中的教學(xué)體系運行，是學(xué)校對學(xué)生進行民族文化認(rèn)同的主要手段，通過編寫教材的內(nèi)容和組織教學(xué)，能夠系統(tǒng)地推行文化認(rèn)同。職業(yè)學(xué)校的民族文化教材建設(shè)，應(yīng)遵循以下四方面原則。

（一）思想性原則。立德樹人，是教材建設(shè)的著眼點和著力點。教材建設(shè)的思想性，就是在教材建設(shè)環(huán)節(jié)為培養(yǎng)人把好關(guān)。民族文化教材建設(shè)要堅定文化自信，成為實現(xiàn)培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人和為誰培養(yǎng)人的任務(wù)的堅實基礎(chǔ)。同時，立足于服務(wù)學(xué)生全面發(fā)展，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律、教育教學(xué)規(guī)律和人才成長規(guī)律，貼近中職學(xué)生思想、學(xué)習(xí)、生活實際，將知識、能力、情感、價值觀培養(yǎng)有機結(jié)合，增強教材的實效性和感染力，提升教材質(zhì)量。

（二）民族性原則。民族文化教材可以更多地介紹地方民族文化知識，但其主脈和基本精神是中華文化，應(yīng)當(dāng)在“中華民族”整體框架下敘述介紹本地區(qū)和當(dāng)?shù)孛褡宓牡胤叫灾R。一方面，應(yīng)甄選民族文化中優(yōu)秀的、具有教育意義的內(nèi)容進入教材，真正為中職學(xué)生的健康成長提供精神食糧。另一方面，民族文化教材的內(nèi)容需要注意避免過于狹隘的“本土性”，注重在區(qū)域上有更寬的涵蓋面。

（三）時代性原則。教材建設(shè)要在繼承中改革與創(chuàng)新，適應(yīng)新時代新要求，推進理念、機制、方法改革創(chuàng)新，挖掘民族文化資源的育人價值，找到它與知識之間的結(jié)合點，尤其要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，回應(yīng)時代對民族文化傳承創(chuàng)新的期盼，形成適合于時代發(fā)展要求和學(xué)生成長成才需要的新內(nèi)容。

（四）系統(tǒng)性原則。民族文化教材建設(shè)要整體規(guī)劃、統(tǒng)籌考慮，合理確定教材建設(shè)的目標(biāo)與任務(wù)，做好教材內(nèi)容的銜接和整合，解決交叉、重復(fù)、分割問題，實現(xiàn)教材整體育人功能提升。

三、民族文化教材建設(shè)的實踐

張藝謀漓江藝術(shù)學(xué)校在大型實景演出《印象·劉三姐》職業(yè)教育民族文化傳承創(chuàng)新基地建設(shè)中，將民族文化教材建設(shè)列為一項重要工程，積累了民族文化教材建設(shè)的經(jīng)驗，主要采取以下措施推進民族文化教材建設(shè)。

（一）成立民族文化教材建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，加強民族文化教材建設(shè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)小組整體規(guī)劃了教材開發(fā)工作，確立以廣西民族文化為主線，根據(jù)學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)模式特點，結(jié)合大型實景演出《印象·劉三姐》的需要確定教材編寫的思路，建立規(guī)章制度，教材的編、選、用、評、管等環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的制度規(guī)范，并加大教材建設(shè)的經(jīng)費投入，提供一系列條件保障。

（二）成立教材開發(fā)團隊，由學(xué)校教師與企業(yè)人員共同組成。在教材開發(fā)項目組中，既包括教材編寫者和教材審定者，又涉及參與人數(shù)與教材開發(fā)的任務(wù)量、時間要求、編審難度及組織形式等內(nèi)容。教材開發(fā)團隊的組建從專業(yè)角度、學(xué)術(shù)水平等方面進行考察。學(xué)校優(yōu)秀任課教師、來自實景演出企業(yè)的管理者、優(yōu)秀演員以及教育研究機構(gòu)的專家等都可以成為教材編寫者。實踐經(jīng)驗豐富的教師、演員與理論基礎(chǔ)扎實的教育專家互相配合，既能保證教材開發(fā)成果的針對性和實用性，又能保證開發(fā)成果的科學(xué)性準(zhǔn)確性和前瞻性。在教材開發(fā)團隊的組建過程中，我們還考慮了編者的教材開發(fā)經(jīng)驗以及時間上的保證等，這些都是保證教材開發(fā)能夠按時、保質(zhì)完成的重要影響因素。

（三）制定民族文化教材開發(fā)的目標(biāo)、內(nèi)容、實施和評價標(biāo)準(zhǔn)，確保教材編寫質(zhì)量。我們將教材開發(fā)流程劃分為五個階段，即啟動教材開發(fā)、編寫教材大綱、教材內(nèi)容審核、教材修訂、教材使用評價與反饋。這些環(huán)節(jié)貫穿著學(xué)校制定的民族文化教材開發(fā)的目標(biāo)、內(nèi)容、實施和評價標(biāo)準(zhǔn)的要求。同時，這些環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，形成一個教材開發(fā)監(jiān)控機制，保障教材開發(fā)質(zhì)量。

四、民族文化教材建設(shè)的成效

經(jīng)過努力，張藝謀漓江藝術(shù)學(xué)校民族文化教材建設(shè)取得豐碩成果，出版了《實景演出基礎(chǔ)知識》《壯族天琴》《原生態(tài)侗族大歌》《中國民族民間風(fēng)格舞》《中國民族民間風(fēng)格舞劇目》《中國民族民間風(fēng)格舞特色（廣西部分）》《〈印象·劉三姐〉演出實訓(xùn)》《舞蹈即興訓(xùn)練與創(chuàng)編（案例）》《流行舞》《毯子功訓(xùn)練》《舞蹈基本功訓(xùn)練》等11本民族文化系列教材。下面介紹其中三本教材，詮釋我們在民族文化教材建設(shè)中的思考結(jié)果。

其一，《實景演出基礎(chǔ)知識》。作為一種新型的文化休閑業(yè)態(tài)，中國獨創(chuàng)的實景演出以其依托實景劇場反映當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化、展示地方形象和魅力，具有拉動旅游經(jīng)濟的意義和價值，成為全國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新亮點，各地實景演出方興未艾，對演出人才提出了大量需求。但在各地院校實景演出人才培養(yǎng)過程中，未見編寫實景演出基礎(chǔ)知識的教材。本教材以我國實景演出為研究對象，對在桂林陽朔漓江首演的世界第一場山水實景演出《印象·劉三姐》進行了歷時性介紹和實操性總結(jié)。結(jié)合《實景演出服務(wù)規(guī)范》系列國家標(biāo)準(zhǔn)，分析與界定了實景演出的含義、基本要素，歸納了實景演出的特點與意義，提出了實景演出演員應(yīng)具備的素質(zhì)，較為系統(tǒng)第闡述了實景演出的基礎(chǔ)知識。為滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，教材還通過知識鏈接、真實案例、拓展閱讀、思考與練習(xí)等欄目，將知識學(xué)習(xí)與情感體驗、啟發(fā)感悟與行為養(yǎng)成結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促使他們學(xué)有所得、學(xué)以致用。該書還對如何進行“產(chǎn)、學(xué)、演”一體化管理，如何針對企業(yè)需求培養(yǎng)演員等文化產(chǎn)業(yè)的熱點問題進行了深入的探討，對實景演出的從業(yè)者和管理人員具有較強的指導(dǎo)作用。

其二，《壯族天琴》。該教材的編寫，建立在學(xué)校對壯族天琴進行研究、改造和教學(xué)的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上。學(xué)校首先在傳統(tǒng)天琴的基礎(chǔ)上進行改造，增大琴身的體積，選用經(jīng)過特殊處理的體積較大的葫蘆瓢作為琴身，提高了琴的音量。其次，改兩根弦為三根弦，把低音的尼龍弦改為鋼絲弦，使低音效果更豐滿，拓寬了天琴的演奏音域，增多了演奏的技巧，豐富了天琴的音色，使其音樂的表現(xiàn)力得到極大的加強。學(xué)校天琴課程的教師通過十多年的教學(xué)實踐，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，從而編寫了這本天琴教材，教材中的作品都是專為天琴量身定做的具有濃郁壯民族或其他民族特色的優(yōu)秀音樂。主要內(nèi)容包括基礎(chǔ)練習(xí)、樂曲演奏、重奏（重唱）、彈唱、獨奏等，編入了著名的《六甲歌》《挖地歌》《蘇柳歌》《社嶺銅鑼》《尼阿波》《赫哩嗨》《走坡》等壯、瑤及漢族民歌和民間樂曲，還編入了專門創(chuàng)作的天琴獨奏曲。

其三，《原生態(tài)侗族大歌》。原生態(tài)侗族大歌是學(xué)校的特色課程之一，在進行了 17 年的教學(xué)探索后，學(xué)校（下轉(zhuǎn)第32頁）（上接第9頁）組織團隊編寫教材。為凸顯原生態(tài)民族音樂的魅力，編寫團隊對廣西及周邊省份具有代表性的原生態(tài)侗族大歌進行實地搜集、整理，尤其是將侗族特有的神奇、美妙的多聲部合韻—— 侗族大歌編入教材，使之特色鮮明、實用性強。該教材從眾多原生態(tài)侗族大歌的教學(xué)曲目中選出 45 首合編成冊，有些曲目如《深山里的人們》《毛紅和義美的歌》是第一次與讀者見面。所選編曲目不僅有較高的教學(xué)價值，更具有重要的文化保護和傳承價值。

值得指出的是，由于侗族大歌的歌者們對詞曲爛熟于心，歌曲張口就來，在演出的時候會隨著情緒臨場發(fā)揮、即興編曲，大歌中獨有的裝飾音、滑音、半音、經(jīng)過音、情感音、轉(zhuǎn)調(diào)的高音等無法用現(xiàn)代記譜的方式記錄下來，有些音符的時長也無法用現(xiàn)代使用的拍號、小節(jié)、強弱規(guī)律、句法等方式來規(guī)范。本書對樂譜進行了處理，根據(jù)記譜需要設(shè)計了節(jié)拍，記音方式使用了國際音標(biāo)、拼音相結(jié)合的方式，以表示侗語中的一些特殊發(fā)音，作為讀者學(xué)唱參考。侗族大歌一直以來采用“口口相傳”“代代相傳”的方式進行傳承，學(xué)校用記譜方式對侗族大歌作另一種形式的傳承，這也體現(xiàn)了學(xué)校編寫團隊的一種創(chuàng)新精神。

實踐表明，在民族文化教材建設(shè)中，要確保教材既立足學(xué)術(shù)前沿、符合科學(xué)規(guī)律，又貼近學(xué)生思想、學(xué)習(xí)和生活實際，符合學(xué)生認(rèn)知特點和身心發(fā)展規(guī)律，能夠激發(fā)學(xué)生的文化認(rèn)同感。尤其要注重民族文化教材的時代性、系統(tǒng)性，體現(xiàn)新時代的教育理念，順應(yīng)民族文化教育教學(xué)改革的趨勢，為民族文化傳承創(chuàng)新提供有力支撐。

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【基金項目】2017年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革立項項目“基于大型實景演出《印象·劉三姐》業(yè)教育民族文化傳承創(chuàng)新基地建設(shè)的研究與實踐”（GXZZJG2017A051）。

【作者簡介】林 昱，張藝謀漓江藝術(shù)學(xué)校副校長;甘榕生，張藝謀漓江藝術(shù)學(xué)校副校長;趙月桃，教育學(xué)碩士，高級講師，桂林市教育科學(xué)研究所職業(yè)教育教研員。

（責(zé)編 劉 影）