三十年來桑植白族研究的回顧與反思

高 峰

1984年6月27日，桑植縣“民家人”被正式確認(rèn)為白族。桑植白族祖居云南大理，現(xiàn)主要分布在桑植縣洪家關(guān)、芙蓉橋、劉家坪、馬合口、走馬坪等五個(gè)白族鄉(xiāng)。從桑植縣“民家人”確認(rèn)為白族至今的三十余年，學(xué)術(shù)界對桑植白族的研究從無到有，研究內(nèi)容不斷細(xì)化，研究深度不斷精進(jìn)，取得了較為豐富的研究成果。為進(jìn)一步明晰桑植白族的研究進(jìn)展，本文將以學(xué)術(shù)界30余年來關(guān)于桑植白族的研究成果為主要分析對象，并結(jié)合筆者實(shí)地調(diào)研所得，力圖對桑植白族的相關(guān)研究成果做一總體回顧與反思。

一、三十年來桑植白族研究的歷時(shí)性回顧

除云南泛洱海白族聚集區(qū)之外，廣泛分布于武陵山脈湖南西部境內(nèi)的桑植縣、張家界市、沅陵縣等地區(qū)也成為白族的一大聚居區(qū)，尤以桑植縣最為集中。[1]根據(jù)文獻(xiàn)梳理，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于桑植白族的研究主要集中在桑植白族的來源、桑植白族仗鼓舞、桑植白族宗教信仰、桑植白族民家腔、桑植白族民歌、作為整體的桑植白族文化研究等方面。

作為遠(yuǎn)離民族主體的散雜居群體，桑植白族的族源問題是學(xué)者們開始最為集中關(guān)注的核心問題，即桑植“民家人”是否為白族和其具體的來源，對這一問題的回答始終貫穿著桑植“民家人”識別為白族的歷史過程。回顧歷史來看，桑植“民家人”是否為白族和其來源問題是一個(gè)久經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)的復(fù)雜過程，是官方、學(xué)界、民間三方多次調(diào)查，反復(fù)求證的結(jié)果。在桑植白族身份確立后，吳萬源以調(diào)查確認(rèn)工作參與人的身份，從桑植縣民家人的歷史來源、民族特點(diǎn)、與云南白族的淵源關(guān)系及民族特點(diǎn)的相互比較三方面對桑植縣民家人的族別問題進(jìn)行了系統(tǒng)介紹，這份時(shí)隔一年后從調(diào)查親歷者視角寫出來的文章為后續(xù)學(xué)者了解桑植白族的族源起到了十分重要的鋪墊作用。[2]吳萬源還撰寫了關(guān)于桑植縣白族教育發(fā)展的調(diào)查報(bào)告。[3]鐘以舉根據(jù)桑植白族718人ABO血型的調(diào)查資料，認(rèn)為其為進(jìn)一步確認(rèn)桑植白族為云南大理白族的后裔提供了更直接科學(xué)的依據(jù)。[4]在桑植民家人被確認(rèn)為白族后，沅陵等地也有民家人被確立為白族。趙珍峰從族譜、祠堂對聯(lián)、廟文碑刻、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面考證，認(rèn)為沅陵鐘姓與桑植白族鐘姓同出一祖，確認(rèn)沅陵鐘姓亦為白族。[5]王劍峰系統(tǒng)研究了湖南桑植白族的來源及其族群特征，通過2個(gè)月的田野調(diào)查收集了豐富的第一手田野材料，在此基礎(chǔ)上形成了他的博士論文《湖南桑植白族的來源及其族群特征研究》，這也是目前筆者能找到的最早專門研究桑植白族的博士論文。在博士論文的基礎(chǔ)上，出版專著《桑植白族經(jīng)濟(jì)及其社會結(jié)構(gòu)研究》，這成為我國學(xué)術(shù)界關(guān)于桑植白族研究的第一部著作，一定意義上填補(bǔ)了民族學(xué)、人類學(xué)關(guān)于桑植白族研究的空白。[6]2006年3月15日，鄰近桑植的湖北省鶴峰縣鐵爐白族鄉(xiāng)得到官方批準(zhǔn)成立。張麗劍對鐵爐鄉(xiāng)白族的來源、傳統(tǒng)文化、鶴峰白族文化特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致分析后認(rèn)為，鶴峰的“民家人”從桑植遷入，距今300多年歷史，族源為云南大理白族，部分暴露白族文化的同時(shí)也受到周圍土家族、苗族、瑤族的明顯影響。[7]一言以蔽之，正是1984年桑植“民家人”被識別為白族這一歷史性時(shí)刻的定調(diào)，為后續(xù)學(xué)者們研究桑植白族奠定了名副其實(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使得桑植白族的研究不斷豐富起來。

仗鼓舞是桑植白族特色鮮明且獨(dú)有的民族文化，既有著重要的學(xué)術(shù)研究意義，也自然地融入進(jìn)桑植白族的日常生產(chǎn)生活中，成為生活的一部分。向智星較早地論述了仗鼓舞的舞蹈隊(duì)形、儀式與特征，并探索了仗鼓舞形成的歷史淵源及其在白族人民生活中的現(xiàn)實(shí)意義。[8]侯碧云認(rèn)為桑植白族仗鼓舞在保留云南白族舞蹈基本動律的同時(shí)，又歷經(jīng)民族遷徙和民族融合的過程，經(jīng)過700多年的發(fā)展，已形成了表演的隨意性和內(nèi)容的廣泛性、動作的復(fù)雜多樣性、顯著的地域性、舞武合一、精美的程式化、表演形式的多彩性等六大藝術(shù)特征。[9]余勇、田金霞運(yùn)用德爾菲法及層次分析法構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源評價(jià)體系，并對桑植白族仗鼓舞、桑植民歌、張家界陽戲等在內(nèi)的九項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了實(shí)證分析。[10]歐陽嵐以桑植白族仗鼓舞起源傳說為例，從歷史記憶角度切入，探究了傳說在歷史現(xiàn)場的記憶與失憶。[11]黃曉娟從白族仗鼓舞的生存環(huán)境、歷史淵源、形態(tài)特征、文化內(nèi)涵與功能、傳承與發(fā)展等角度綜合研究了桑植白族仗鼓舞。[12]朱立露對仗鼓舞的音樂、形態(tài)、表演場合、表演形式、舞蹈特征等方面進(jìn)行了較為全面的分析，對舞蹈傳承的多樣性藝術(shù)形態(tài)及文化內(nèi)涵等也進(jìn)行了探討，[13]筆者認(rèn)為這是一篇立足于扎實(shí)的田野調(diào)查工作基礎(chǔ)上系統(tǒng)探究桑植白族仗鼓舞的佳作，值得細(xì)讀。鈕小靜、谷莉從音樂民族學(xué)等多學(xué)科綜合視角認(rèn)為，仗鼓舞具有突出的民族歷史文化價(jià)值、民族倫理價(jià)值、民族群眾性健身價(jià)值和民族教育價(jià)值等多層面的價(jià)值，亟待最大限度地不斷實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)新這些價(jià)值。[14]周佳歡從民族音樂學(xué)的角度認(rèn)為仗鼓舞的起源與變遷受到與其相關(guān)的人文自然環(huán)境的影響?！霸浴钡恼坦奈柙谡叩囊龑?dǎo)下走向舞臺，不可避免地被占有、改變和重建，其編舞、舞曲改編等融入了現(xiàn)代化審美需求，音響及舞臺效果的呈現(xiàn)已與“原生性”的仗鼓舞形成強(qiáng)烈的對比。[15]當(dāng)前，學(xué)者們已就桑植白族仗鼓舞的歷史淵源、發(fā)展歷程、形態(tài)特征、文化內(nèi)涵、功能價(jià)值等方面進(jìn)行了探究與積累，特別是隨著仗鼓舞2011年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，學(xué)術(shù)界的研究更進(jìn)一步豐富起來。

本主信仰和三元教是桑植白族重要的民間信仰方式。桑植白族本主的供奉在現(xiàn)有的五個(gè)白族鄉(xiāng)存在著地域性的內(nèi)部差異，本主崇拜體現(xiàn)在游神儀式中，逢本主節(jié)、春節(jié)或其他重大節(jié)慶活動，會舉行相應(yīng)的游神活動，“桑植白族游神”已于2008年列入湖南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。萬義、胡建文、白晉湘運(yùn)用文獻(xiàn)資料、田野實(shí)地調(diào)查、歷史比較等研究方法，從民俗視角出發(fā)，分析了芙蓉橋白族鄉(xiāng)“三月街”游神習(xí)俗與全民健身之間的關(guān)系，認(rèn)為少數(shù)民族地區(qū)民俗保護(hù)與全民健身體系同構(gòu)應(yīng)該注重對民俗“生活相”的整體保護(hù)，將文化生態(tài)作為重點(diǎn)保護(hù)內(nèi)容，構(gòu)建政府、學(xué)校和地方組織三位一體的創(chuàng)新體系。[16]羅維慶、龍珍珠研究認(rèn)為，以祭祀游神為主要內(nèi)容的桑植“三月街”是其歷史記憶的現(xiàn)實(shí)反映，其包含的歷史記憶所導(dǎo)致的民族認(rèn)同使其升華為確認(rèn)該民族的文化標(biāo)志。[17]張明、尚晴、龔勇通過田野調(diào)查法梳理了桑植白族游神儀式的活動范圍、活動人群等遺存狀況及請神、游神和安神的基本過程，并分析了游神所具有的民族記憶、商貿(mào)促銷、娛神樂人等方面的功能。[18]徐佳晨對芙蓉橋白族鄉(xiāng)游神的祭祀過程及現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，認(rèn)為游神祭祀是白族與其他民族群體區(qū)分和強(qiáng)化自我認(rèn)同的標(biāo)志和手段，必須依靠交流將本土傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代語境之中，使其能夠順應(yīng)時(shí)代潮流，從而獲得更大的發(fā)展。[19]魏金濟(jì)從云南大理和湖南桑植本主神像、本主廟建筑的視角研究了桑植本主信仰的變遷。[20]田春丹以桑植七個(gè)白族鄉(xiāng)為田野調(diào)查點(diǎn)，利用實(shí)地調(diào)查和歷史文獻(xiàn)材料，對桑植白族“三元教”這種民間信仰進(jìn)行描述性分析，初步展現(xiàn)了桑植白族“三元教”的整體概貌。[21]劉璇基于對芙蓉橋白族鄉(xiāng)“三月街”文化節(jié)當(dāng)天游神活動的田野調(diào)查，從參與活動的女性心理視角下探討了湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。[22]周佳歡從身份認(rèn)同視角通過三個(gè)游神儀式個(gè)案解析了“游神”儀式音樂變遷，分析了儀式音樂與身份認(rèn)同的關(guān)系。[23]回顧近三年關(guān)于桑植白族的研究，陸群結(jié)合口述史、歷史文獻(xiàn)、地方志及田野考察等方法，圍繞桑植白族本主信仰進(jìn)行深入研究，先后探究了土司政權(quán)與民族關(guān)系，[24]分析了桑植白族本主神祠的空間分布及原因，[25]歸納了湖南白族本主信仰的特征，并從比較的視野來探究其與云南白族的聯(lián)系與區(qū)別。[1]可以說，這是近三年來桑植白族研究方面不斷推陳出新且學(xué)理性較強(qiáng)的最新成果。

不同族群擁有不同的語言，共同的語言成為特定族群外顯的重要標(biāo)志。對于桑植這一特定地域上居住的特定族群——“民家人”而言，“民家腔”具有重要的意義。桑植“民家人”通行“民家腔”，即“民家人”自己的話語。谷利民編寫了《桑植白族民家腔口語詞典》，首次嘗試用書面語記錄和保存了近6000條常用的民家腔口語詞匯，圖文并茂，內(nèi)容豐富，成為學(xué)術(shù)研究不可多得的工具書。[26]作為桑植白族人，鐘江華博士是近三十年來對桑植白族民家腔、張家界方言語音進(jìn)行專業(yè)和系統(tǒng)研究最有代表性的學(xué)者，相繼完成了其碩士論文《湖南省桑植縣芙蓉橋話語音研究》，[27]博士論文《湖南張家界方言語音研究》，[28]同時(shí)，還發(fā)表了其他系列研究成果，如張家界白族聚居區(qū)“民家腔”的語音特點(diǎn)，[29]湖南桑植縣芙蓉橋白族鄉(xiāng)“民家腔”的人稱代詞，[30]湖南桑植縣芙蓉橋白族鄉(xiāng)“民家腔”的“子”尾，[31]桑植芙蓉橋“民家腔”中“噠”初探，[32]湖南白族漢語方言的語音底層問題，[33]桑植縣“民家腔”文白異讀研究。[34]“民家腔”曾作為“民家人”被識別為白族的重要憑證，意義重大，而學(xué)術(shù)界對其關(guān)注卻極其有限，鐘江華博士近年來關(guān)于桑植“民家腔”的相關(guān)研究可以說既為桑植白族語言的系統(tǒng)研究添磚加瓦，更為開拓新的研究議題起到了突出的示范作用。

桑植縣有“民歌之鄉(xiāng)”之稱，桑植白族在繼承大理白族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了不少歌謠。桑植民歌2006年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，白族民歌成為桑植民歌中不可或缺的組成部分。陳金鐘，王子榮主編的《桑植白族民歌選》，對桑植白族民歌進(jìn)行了分類梳理，收錄了眾多在民間傳唱不衰的白族歌謠，是一部系統(tǒng)研究桑植白族民歌的重要著作。[35]湯靜從桑植白族源流歌、山歌、民間小調(diào)、花燈調(diào)、情歌、哭嫁歌六個(gè)主要的音樂體裁對桑植民歌進(jìn)行了探析。[36]劉淮國對桑植白族民歌的類型、風(fēng)格特征以及演唱形式與演唱方法展開討論并進(jìn)行了深入分析研究。[37]王愛紅對桑植白族民歌襯詞的藝術(shù)形式和內(nèi)涵進(jìn)行了探討，認(rèn)為桑植白族民歌曲式結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，曲體多樣，尤其是曲中襯詞的運(yùn)用使民歌在烘托氣氛、揭示人物內(nèi)心情感等方面達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。[38]舒達(dá)以研究桑植白族情歌為切入點(diǎn)，來探究桑植白族民歌的美學(xué)內(nèi)涵。[39]歐媛、王靜、尹華光通過分析桑植民歌的內(nèi)涵和旅游價(jià)值，提出了以民歌漫畫展、民歌體驗(yàn)村、民歌旅游課堂等路徑來實(shí)現(xiàn)桑植民歌的旅游開發(fā)價(jià)值，這是從旅游管理的學(xué)科視角來探究如何實(shí)現(xiàn)民族文化旅游資源的開發(fā)。[40]楊和平以桑植民歌口述史為研究個(gè)案，并結(jié)合田野調(diào)查及文獻(xiàn)追蹤，對桑植民歌的歷史源流、藝術(shù)特征、活態(tài)現(xiàn)狀及傳承發(fā)展進(jìn)行了詳盡解讀。[41]總體來看，目前學(xué)術(shù)界已就桑植白族民歌的體裁類型、藝術(shù)風(fēng)格特征、演唱形式、歷史現(xiàn)狀、保護(hù)傳承等方面積累了一定的研究成果，但已有研究成果大多停留在淺議層面，缺乏研究新意。作為歸屬于桑植民歌體系下的白族民歌，目前專門研究桑植白族民歌的成果仍相對較少。

不同學(xué)者就桑植白族的一個(gè)文化事項(xiàng)進(jìn)行了研究，也有學(xué)者將桑植白族文化作為研究整體進(jìn)行了概述、探討。戴楚洲認(rèn)為雖然張家界一帶白族從云南大理遷入700多年，但民族特點(diǎn)仍然顯著，并從族稱、服飾、飲食、居住、婚姻、喪葬、節(jié)日、文藝、宗教九大方面進(jìn)行了介紹。[42]谷厲生認(rèn)為，桑植白族的文化特點(diǎn)表現(xiàn)為：整體意識、人和精神、德法相應(yīng)、無畏強(qiáng)暴、重開拓學(xué)先進(jìn)五方面。[43]提及對桑植白族文化的整體研究，絕對離不開張麗劍博士的一系列研究成果。張麗劍的博士論文《散雜居背景下的族群認(rèn)同——湖南桑植白族研究》以桑植白族為個(gè)案，通過扎實(shí)的田野工作在散雜居的背景下來探討“民家人”族群認(rèn)同的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，并對我國散雜居族群的研究提供借鑒意義。這也是繼王劍峰之后第二篇也是現(xiàn)存唯一一篇專門系統(tǒng)探究桑植白族的博士論文，業(yè)已以同名出版，為后續(xù)學(xué)者窺視桑植白族文化變遷提供了有力的材料支撐與理論反思。[44]張麗劍還認(rèn)為由于分布上的散雜居，加之地域隔絕所導(dǎo)致的與大理白族聯(lián)系減少，學(xué)界對桑植白族的研究較少，并撰寫專文從白族族源、宗教信仰、民間信仰、仗鼓舞、桑植白族民歌、儺愿戲、族群研究、風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了回顧，并對桑植散雜居白族研究存在的問題進(jìn)行了反思。[45]可以說，這是早期筆者能找到的為數(shù)不多的對桑植白族研究專門進(jìn)行文獻(xiàn)回顧的論文，也是一個(gè)深耕桑植白族研究學(xué)者的專業(yè)梳理，對本文有重要啟發(fā)。除此之外，張麗劍還對散雜居桑植白族的文化變遷，[46]湘鄂西白族在全國白族中占有的獨(dú)特地位，[47]桑植白族普化型民間宗教信仰的“三元教”，[48]自然地理環(huán)境和人文歷史環(huán)境如何影響白族文化在桑植扎根壯大，[49]桑植白族“連理會”文本的文化解讀[50]等方面進(jìn)行了詳細(xì)探討，既有宏觀層次的整體探討，也有微觀層面的專門聚焦，視野開闊，極大的充實(shí)了桑植白族的學(xué)術(shù)研究成果。袁子英考察了桑植白族地區(qū)白族民俗、文物古跡瀕臨滅絕的現(xiàn)狀及搶救的緊迫性，并探討了發(fā)掘保護(hù)和傳承白族文化的舉措。[51]王淑貞從生產(chǎn)生活習(xí)俗、宗教信仰、語言及文學(xué)藝術(shù)等方面分析了明清時(shí)期湘西白族民俗文化的變遷，并探究得出其呈現(xiàn)異地中的念本性、對立中的磨合性、滲透中的融合性、差異中的和諧性等動態(tài)特征。[52]魯靜以桑植白族為例，基于社會認(rèn)同理論視角研究了少數(shù)民族對民族政策的認(rèn)同感。[53]肖麗萍從倫理學(xué)的角度反思了從大理遷入的桑植白族其擇地定居的生態(tài)的和社會的倫理標(biāo)準(zhǔn)，剖析了其真誠遷入與當(dāng)?shù)馗髯迦嗣駸岢澜蛹{的倫理對接及以和為先、寬容寬厚的道德準(zhǔn)則等道德因素。[54]周聲以桑植白族為例，探究了散雜居少數(shù)民族發(fā)展權(quán)保障的問題。[55]劉曉艷探究了桑植白族祠堂由興到衰再到興的主要原因及過程。[56]谷雨根據(jù)桑植縣白族居民生活的自然環(huán)境、氣候條件、宗教習(xí)俗、建筑材料等相關(guān)因素分析，結(jié)合民居的現(xiàn)狀特點(diǎn)，研究了桑植縣白族民居的建筑環(huán)境，系統(tǒng)地歸納總結(jié)桑植縣白族民居建筑與環(huán)境的文化特征，以實(shí)現(xiàn)桑植縣白族民居建筑文化的傳承與保護(hù)。[57]同時(shí)，在桑植白族文化的整體介紹方面，還有一批代表性的著作。桑植白族本土學(xué)者谷中山主編的《湖南白族風(fēng)情》，堪稱湖南白族的百科全書，成為專家學(xué)者研究民族學(xué)的重要參考資料和廣大讀者涉獵白族風(fēng)俗風(fēng)情的歷史畫卷。[58]谷俊德著作《胎盤里蹲著的村莊》，以民俗散文的方式描繪了桑植白族的風(fēng)俗習(xí)慣。[59]陳俊勉與侯碧云主編了《守望精神家園——走近桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，為學(xué)術(shù)界提供了概覽桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全貌的有力途徑，其中，桑植白族仗鼓舞和游神被收錄其中。[60]谷俊德主編的《桑植白族風(fēng)情》，[61]谷利民主編的《桑植白族博覽》[62]兩書按照不同的分類方式詳細(xì)介紹了特色鮮明的桑植白族文化，對外界了解桑植白族文化的整體面貌起到了重要的作用。

成立于2009年4月23日的桑植白族學(xué)會，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，一方面積極開展相關(guān)研究工作，和吉首大學(xué)民族研究所合作出版了《湖南白族歷史文化文庫》叢書，聯(lián)合張家界市白族學(xué)會、大理州白族學(xué)會于2012年7月1-4日在桑植縣天平山舉辦了“白族文化學(xué)術(shù)討論會”，并出版了《白族文化學(xué)術(shù)討論會論文集》，[63]另一方面積極協(xié)助政府組織相關(guān)活動，如舉辦桑植白族文化展覽、指導(dǎo)各白族鄉(xiāng)開展白族傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化活動等，增進(jìn)與大理州各縣市白族學(xué)會等的往來，在傳承桑植白族文化與促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)方面發(fā)揮著有力貢獻(xiàn)。

綜上所述，學(xué)術(shù)界目前在桑植白族的族源、仗鼓舞、宗教信仰、民家腔、民歌及白族文化的整體概述方面已積累了較為豐富的文章和著作，桑植白族學(xué)會、張家界白族學(xué)會在學(xué)術(shù)研究與地方事務(wù)方面也發(fā)揮著積極有效的作用。但總體來看，桑植白族作為白族的重要組成部分，其理論研究的深度與廣度值得進(jìn)一步開拓。

二、三十年來桑植白族研究的反思與展望

30年來，國內(nèi)桑植白族研究的學(xué)術(shù)實(shí)踐取得了一定的成就，初步確定了桑植白族研究的歷史淵源、民族識別過程及各文化樣貌，構(gòu)建了桑植白族的地方學(xué)術(shù)平臺，一批專門從事桑植白族研究的本土文化精英和高校專家學(xué)者不斷成長起來，為推動桑植白族研究做出了突出的貢獻(xiàn)。但是，國內(nèi)桑植白族理論研究與地方實(shí)踐仍存在較多待完善之處。

(一)研究反思

1.桑植白族研究領(lǐng)域發(fā)展不均衡，研究機(jī)構(gòu)和研究人員較為薄弱。

在桑植白族的研究過程中，研究主題的集中主要表現(xiàn)在對桑植白族仗鼓舞、白族游神、本主信仰、民家腔等文化事項(xiàng)的集中關(guān)注上，特別是隨著桑植民歌、桑植白族仗鼓舞列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，桑植白族游神被納入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，學(xué)術(shù)界對其研究開始不斷增多。而在桑植白族的語言、教育、建筑、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變遷等方面的關(guān)注尚顯不足，研究領(lǐng)域發(fā)展存在不平衡。已有研究人員主要集中在以谷厲生、谷忠誠、谷利民、谷俊德等為代表的桑植本土白族文化研究學(xué)者及中南民族大學(xué)張麗劍為代表的散雜居民族研究團(tuán)隊(duì)。他們在三十年來桑植白族的研究中起到了中流砥柱的作用，直接架構(gòu)起了桑植白族研究的大廈，為后續(xù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但隨著這批早期對桑植白族傾注心力的本土學(xué)者年歲漸長，桑植白族的現(xiàn)有研究力量總體而言十分單薄，這也造成了對桑植白族文化的研究工作進(jìn)展較為緩慢，處于一種分散、個(gè)體的自發(fā)階段。

2.既有研究成果缺乏理論依托，研究深度尚顯不足，研究視角較為單一，缺少對現(xiàn)實(shí)議題的關(guān)注。

三十年來桑植白族的相關(guān)研究成果總體建立在前期民族識別時(shí)的材料上，處于敘述層面的較多，理論研究極為欠缺，偏重于對文化現(xiàn)象的羅列、介紹，大多停留在就事論事層面，對各文化現(xiàn)象之間的區(qū)別與聯(lián)系關(guān)注不夠，這就導(dǎo)致了當(dāng)前推陳出新的學(xué)術(shù)成果十分有限，大多停留在解讀的“淺描”層面，缺乏必要的研究深度。同時(shí)，自桑植白族被識別的三十多年來，學(xué)術(shù)界的關(guān)注話題研究新意不足，一方面在于仍受限于與大理白族地域的隔絕，學(xué)術(shù)界對桑植白族研究較少的現(xiàn)狀并未從根本上轉(zhuǎn)變，另一方面在于缺乏對現(xiàn)實(shí)議題的關(guān)注與跟蹤研究。從筆者的田野調(diào)查來看，近年來隨著交通條件的不斷改善和白族民眾對美好生活的日益追求，桑植白族與大理白族已經(jīng)不斷深入的往來互動需要引起學(xué)術(shù)界的重視，如芙蓉橋白族鄉(xiāng)合群村的農(nóng)耕文化節(jié)，芙蓉橋白族鄉(xiāng)多次舉辦的“三月街”等極具現(xiàn)實(shí)研究意義的文化現(xiàn)象。但近年來，也看到了學(xué)者們專門就桑植白族某一主題不斷進(jìn)行學(xué)理性深挖的趨勢開始萌動，如陸群教授在本主信仰的既有研究上另辟蹊徑，鐘江華博士則在方言學(xué)領(lǐng)域執(zhí)著深耕。同時(shí)，也有學(xué)者站在以“旅游立市”的張家界市宏觀格局上，從旅游開發(fā)的角度關(guān)注桑植白族民俗文化在張家界西線旅游環(huán)線中的重要地位，開展關(guān)于桑植白族民俗文化與桑植紅色旅游融合的實(shí)踐研究。如何開發(fā)桑植白族文化使之更好地融入進(jìn)張家界旅游圈，拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這也漸成多學(xué)科可加以關(guān)注的議題。

(二)研究展望

1.嘗試運(yùn)用比較的視野在既有研究成果上繼續(xù)深挖，將多學(xué)科的理論和方法應(yīng)用到文獻(xiàn)整理與實(shí)地調(diào)查工作上，推陳出新。

在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，首先要對不同文化事項(xiàng)做綜合考察，在過去、現(xiàn)在、未來的不同維度上探究其文化的變遷、傳承和發(fā)展。其次，從比較的視野看問題，既要關(guān)注白族游神、白族仗鼓舞等文化事項(xiàng)在桑植各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地域性差異，也要關(guān)注桑植白族文化和大理白族文化、與周圍土家族、苗族文化、與其他散雜居民族文化的族群性差異。同時(shí)，嘗試運(yùn)用深度訪談、參與觀察、口述史、文獻(xiàn)研究等多學(xué)科交叉的方法收集材料，運(yùn)用不同學(xué)科理論對個(gè)案進(jìn)行專題研究，不再拘泥于就事論事的一般做法，多去解讀文化背后或顯或隱的文化要義，為豐富桑植白族學(xué)理性較強(qiáng)的研究成果添磚加瓦。

2.堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，扎實(shí)田野工作，深化個(gè)案研究，發(fā)現(xiàn)具有理論與現(xiàn)實(shí)張力的選題。

筆者通過兩次去往桑植白族地區(qū)田野調(diào)查的經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的剛性需要其實(shí)已經(jīng)催生了很多值得研究的現(xiàn)實(shí)議題。如芙蓉橋白族鄉(xiāng)和馬合口白族鄉(xiāng)各具特色的仗鼓舞在政府的介入下都已經(jīng)進(jìn)行了舞臺化的創(chuàng)新，并在各級舞臺上多次進(jìn)行文化展演；自民族識別后，大理白族一直與桑植白族積極往來，相繼締結(jié)姊妹縣、鄉(xiāng)、村，芙蓉橋白族鄉(xiāng)舉辦的“三月街”文化藝術(shù)節(jié)；筆者2018年6月4日參與的以白族栽秧會為依托的湖南合群第二屆農(nóng)耕文化節(jié)等等。在新的時(shí)代發(fā)展背景下，身處貧困實(shí)情的白族村一方面不斷將通過國家力量承認(rèn)的桑植白族仗鼓舞打破地域局限，積極主動的將仗鼓舞融入進(jìn)更大的現(xiàn)實(shí)舞臺得到宣傳與介紹；另一方面積極利用與大理白族的姊妹親緣關(guān)系，在族群認(rèn)同意識和現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的雙重動因下再造了桑植白族栽秧會，既彰顯了對白族文化的認(rèn)同，也借機(jī)發(fā)展了特色經(jīng)濟(jì)，為自己開出了一劑脫貧攻堅(jiān)的良方。[注]具體案例可關(guān)注高峰的《散雜居民族的族群認(rèn)同與文化再造——基于桑植縣芙蓉橋白族鄉(xiāng)合群村的調(diào)查研究》(未刊稿)。筆者列舉上述實(shí)例既想表達(dá)目前學(xué)術(shù)界對上述議題的關(guān)注十分欠缺，又想借此說明要從既有的研究成果中適時(shí)跳出，發(fā)現(xiàn)更具理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的研究問題，通過對個(gè)案的深化研究某種程度上亦可提煉類型學(xué)意義上的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

三、結(jié) 語

三十年來的桑植白族研究固然已經(jīng)取得了一定的成就，但總體而言，其研究選題和領(lǐng)域有待深化與更新，研究隊(duì)伍有待擴(kuò)充與強(qiáng)化，理論探討有待加強(qiáng)，其學(xué)術(shù)影響力仍然較小。通過對已有研究成果的歷時(shí)性梳理及個(gè)人的田野調(diào)查，筆者認(rèn)為一方面既要重視從比較的視野在既有研究成果上繼續(xù)深挖，將多學(xué)科的理論和方法應(yīng)用到文獻(xiàn)整理與實(shí)地調(diào)查工作上，推陳出新，另一方面也要多關(guān)注現(xiàn)實(shí)，當(dāng)族群認(rèn)同下的文化自覺意識漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榍袑?shí)可見的實(shí)際行動，對桑植白族文化再造過程的持續(xù)探討存在著大有可為的研究空間。

黨的十九大報(bào)告指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！弊鳛榘鬃宓闹匾M成部分，立足于前三十多年來所積淀的學(xué)術(shù)成果，桑植白族的未來研究應(yīng)該緊隨時(shí)代的發(fā)展步伐，更加聚焦于小而精的研究選題，繼往開來，兼具理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，尤其是在當(dāng)前如何既堅(jiān)定鄉(xiāng)村文化自信，又能引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興方面可多加著力，有所作為。