新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義重大判斷的時(shí)代觀解析

張愛(ài)艾 鄧淑華

（1.電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 611731；2.成都理工大學(xué) 四川 成都 610059）

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵1](P1)這是以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央對(duì)我國(guó)發(fā)展新的歷史方位的重大判斷。這一重大判斷是深入學(xué)習(xí)與領(lǐng)會(huì)十九大報(bào)告精神的邏輯起點(diǎn)。因?yàn)椤靶聲r(shí)代”作為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新的歷史方位，是“新矛盾”的時(shí)空背景，是“新夢(mèng)想”的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，是“新理論”的實(shí)踐來(lái)源。本文以馬克思主義時(shí)代觀為理論指導(dǎo)，從縱向的歷史繼承性與發(fā)展性、橫向的時(shí)代共通性與民族特殊性的辯證關(guān)系出發(fā)，深入解析“新時(shí)代”的豐富內(nèi)涵。

一、馬克思主義時(shí)代觀的理論綜述與“新時(shí)代”重大判斷的方法論基礎(chǔ)

在當(dāng)今的時(shí)代背景下，時(shí)代是一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的概念，從不同的方法論出發(fā)，會(huì)形成不同的時(shí)代觀。要正確認(rèn)識(shí)時(shí)代，就必然需要一定的科學(xué)立場(chǎng)和方法——科學(xué)的時(shí)代觀。“時(shí)代觀”即指人們對(duì)時(shí)代的總的看法，是觀察和分析時(shí)代的立場(chǎng)和方法。時(shí)代觀反映了人們對(duì)時(shí)代及其變化的認(rèn)知和判斷，包括對(duì)時(shí)代范疇和特性、時(shí)代變化規(guī)律等概括和分析。”[2]在不同的時(shí)代觀中，最為核心的是劃分時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)及由此帶來(lái)的對(duì)時(shí)代性質(zhì)、時(shí)代主題的判斷。因?yàn)榕卸ê蛣澐謺r(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)折射著不同時(shí)代觀中的不同立場(chǎng)和方法。而對(duì)一定時(shí)代性質(zhì)及時(shí)代主題的判斷則成為了時(shí)代觀的核心內(nèi)容，并據(jù)此成為政策制定的依據(jù)。

國(guó)內(nèi)學(xué)界基于馬克思主義的經(jīng)典文本對(duì)馬克思恩格斯的時(shí)代觀，列寧的時(shí)代觀，毛澤東、鄧小平的時(shí)代觀進(jìn)行了歸納與總結(jié)?？傮w而言，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思主義時(shí)代觀的研究，有以下理論貢獻(xiàn)：首先，從唯物史觀的理論基礎(chǔ)[3]出發(fā)，認(rèn)為馬克思恩格斯時(shí)代劃分的標(biāo)準(zhǔn)有生產(chǎn)力（生產(chǎn)工具）標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)方式與人類社會(huì)的基本矛盾形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)主體形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)交往形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)[3]，并據(jù)此分析馬克思恩格斯所處的時(shí)代性質(zhì)是“是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代或資本主義時(shí)代”[3]；認(rèn)為列寧是時(shí)代劃分標(biāo)準(zhǔn)是：以處于時(shí)代中心的階級(jí)為主要?jiǎng)澐忠罁?jù)[4](P114-123)、以經(jīng)濟(jì)、歷史發(fā)展的事實(shí)為根據(jù)、以世界格局的眼光為參照，并據(jù)此分析，列寧所處的時(shí)代性質(zhì)是“帝國(guó)主義時(shí)代”[5]；在列寧時(shí)代觀的基礎(chǔ)上，毛澤東判定其所處時(shí)代的主題是“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”[6]；鄧小平以唯物史觀為基礎(chǔ)，從世界發(fā)展的整合格局與發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)，做出其所處時(shí)代的時(shí)代主題是“和平與發(fā)展”[6]大判斷。其次，認(rèn)為馬克思主義時(shí)代觀是以“問(wèn)題”為導(dǎo)向的。“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵7](P202)“這是馬克思主義時(shí)代觀和一切其他舊時(shí)代觀的最根本的區(qū)別”[8](P369)。再次，馬克思主義時(shí)代觀是有著很強(qiáng)的階級(jí)性內(nèi)涵、實(shí)踐性特點(diǎn)、革命進(jìn)取精神與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)略性特征[9]。最后，在方法論上，馬克思主義時(shí)代觀是深刻體現(xiàn)歷史辯證法的時(shí)代觀。王林聰認(rèn)為：馬克思主義時(shí)代觀還強(qiáng)調(diào)以動(dòng)態(tài)發(fā)展的態(tài)度認(rèn)識(shí)和判斷時(shí)代，強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)代判斷進(jìn)行多層次分析，仔細(xì)區(qū)分同一時(shí)代的不同發(fā)展階段，同一時(shí)代在不同地區(qū)和國(guó)家的差異等，從而形成了歷史的“大時(shí)代”與“小時(shí)代”、“國(guó)際時(shí)代”與“國(guó)內(nèi)時(shí)代”等辯證統(tǒng)一關(guān)系[2]。陶文昭認(rèn)為：時(shí)代不是單線的，觀察時(shí)代可以而且應(yīng)該有多重視野。列寧有關(guān)把握大時(shí)代與小時(shí)代的統(tǒng)一、國(guó)際時(shí)代與國(guó)內(nèi)時(shí)代的統(tǒng)一、現(xiàn)時(shí)代與未來(lái)時(shí)代的統(tǒng)一，在理論和實(shí)踐上都很有意義。[10]

綜上所述，學(xué)界對(duì)馬克思主義時(shí)代觀的理論基礎(chǔ)、方法論，馬克思恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等不同歷史時(shí)代的時(shí)代觀，包括其時(shí)代劃分的馬克思主義標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)代性質(zhì)、時(shí)代問(wèn)題與主題、時(shí)代特征等問(wèn)題都有所研究，由此形成了馬克思主義時(shí)代觀中國(guó)化研究的理論基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)學(xué)界相關(guān)問(wèn)題論述的綜述可見(jiàn)，馬克思主義時(shí)代觀的形成邏輯如下：一定歷史階段的生產(chǎn)方式（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)）決定一定時(shí)代的主要性質(zhì)，而一定時(shí)代的主要性質(zhì)又體現(xiàn)為一定時(shí)代的主要矛盾，時(shí)代的主要矛盾表征一定時(shí)代特征中的主要性質(zhì)。時(shí)代的主要矛盾決定著該時(shí)代的主題、時(shí)代使命與時(shí)代文明。本文就依據(jù)此邏輯，深入剖析習(xí)近平提出的中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”的時(shí)代基礎(chǔ)、時(shí)代性質(zhì)（主要是時(shí)代主要矛盾）及由此決定的時(shí)代主題、時(shí)代使命與時(shí)代文明。

二、“新時(shí)代”的時(shí)代基礎(chǔ)是社會(huì)主義初級(jí)階段中的階段性質(zhì)變階段

馬克思曾指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾?！瓱o(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[7](P32-33)馬克思劃分大時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)是以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展階段及由此帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更為依據(jù)的，當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾激化的時(shí)候，通過(guò)革命就會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。而后的“兩個(gè)絕不會(huì)”的論斷則意味著在一個(gè)“大時(shí)代”里面，應(yīng)該有很多的“小時(shí)代”。因?yàn)閮蓚€(gè)“絕不會(huì)”呈現(xiàn)出來(lái)的思想就是生產(chǎn)力的變革及由此帶來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系的變革是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中一定有著很多階段性的局部質(zhì)變，最后才會(huì)有總體性的質(zhì)變，即“社會(huì)革命的時(shí)代”才能到來(lái)。由此可見(jiàn)，“大時(shí)代”是由若干相互聯(lián)系而又繼承與發(fā)展的“小時(shí)代”來(lái)構(gòu)成的，在“小時(shí)代”階段性質(zhì)變的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生“大時(shí)代”的革命性變革，這是馬克思主義時(shí)代觀的方法論啟示。

“黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志正是在對(duì)當(dāng)代中國(guó)“歷史性變化”“歷史性變革”的深刻而準(zhǔn)確的把握中，開(kāi)啟了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)新之路。從中國(guó)特色社會(huì)主義縱向發(fā)展聯(lián)系性歷程來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的“時(shí)代”，是社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)“大時(shí)代”中的“小時(shí)代”——即社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展中的階段性質(zhì)變。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的“大時(shí)代”范圍仍然是社會(huì)主義初級(jí)階段?！按髸r(shí)代”的時(shí)代基礎(chǔ)仍然是在落后的多元化、多層次的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上所建立的公有制與非公有制并存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及由此所決定的上層建筑。這也是習(xí)近平指出：“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒(méi)有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷”。[1](P1)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展中的“小時(shí)代”。即以中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的“大時(shí)代”的基礎(chǔ)背景，“五位一體”的發(fā)展成果為基礎(chǔ)，而進(jìn)入到階段性的質(zhì)變階段：經(jīng)濟(jì)上建設(shè)進(jìn)入到以富強(qiáng)為目標(biāo)，以創(chuàng)新發(fā)展為手段的發(fā)展新時(shí)代；政治建設(shè)上進(jìn)入到以“四個(gè)全面”為戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化為目標(biāo)，形成中國(guó)特色社會(huì)主義人民民主的發(fā)展新時(shí)代；文化建設(shè)上進(jìn)入到以文化自信為標(biāo)志，堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)地位，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)，提升中國(guó)文化在國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)與軟實(shí)力的發(fā)展新時(shí)代；社會(huì)建設(shè)上進(jìn)入構(gòu)建安定有序又生動(dòng)活潑的和諧社會(huì)的發(fā)展新時(shí)代；生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入到人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新時(shí)代；全球經(jīng)濟(jì)交往中由引進(jìn)來(lái)到走出去與引進(jìn)來(lái)并重，逐漸增強(qiáng)中國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)治理中的話語(yǔ)權(quán)，逐漸走進(jìn)世界舞臺(tái)中央，從而為人類歷史發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)的新時(shí)代。

綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一重大判斷的時(shí)代基礎(chǔ)是在社會(huì)主義初級(jí)階段這一“大時(shí)代”中的階段性質(zhì)變階段。社會(huì)主義初級(jí)階段“大時(shí)代”的時(shí)代基礎(chǔ)體現(xiàn)為以堅(jiān)定黨的基本路線為核心，以中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的基本制度為基礎(chǔ)背景，在新時(shí)代中，不斷地堅(jiān)持與完善中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、理論與文化。階段性質(zhì)變的“小時(shí)代”的時(shí)代基礎(chǔ)則體現(xiàn)為五位一體建設(shè)中的新發(fā)展、新階段。而新時(shí)代的新發(fā)展、新階段則集中體現(xiàn)為新時(shí)代的時(shí)代性質(zhì)，尤其是主要性質(zhì)即社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的新發(fā)展。

三、“新時(shí)代”的時(shí)代性質(zhì)是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾

時(shí)代的性質(zhì)是由時(shí)代的基礎(chǔ)決定的。在不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，形成不同的時(shí)代性質(zhì)。時(shí)代性質(zhì)表征一個(gè)時(shí)代本質(zhì)特征。唯物辯證法認(rèn)為：事物既具有普遍性，又具有特殊性，矛盾的普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一。矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理體現(xiàn)在方法論上就是“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的結(jié)合。以此方法論為指導(dǎo)可見(jiàn)觀察一定時(shí)代的根本性質(zhì)或本質(zhì)特征，主要是觀察該時(shí)代的主要矛盾。按照歷史唯物主義觀點(diǎn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是一定歷史時(shí)代的性質(zhì)表征，也是決定時(shí)代發(fā)展的根本動(dòng)力。“每一個(gè)歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史基礎(chǔ)?！盵7](P252)故此，決定一個(gè)歷史時(shí)代性質(zhì)的是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)及由此必然產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)即發(fā)展的縱向歷史定位。在同一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會(huì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，使得同一歷史時(shí)代呈現(xiàn)發(fā)展的階段性特點(diǎn)，從而形成“大時(shí)代”歷史方位判定的前提下，又在發(fā)展的縱向歷史定位中形成不同的“小時(shí)代”的判斷。而“小時(shí)代”的判斷則是基于不同歷史時(shí)期的社會(huì)主要矛盾的變遷。在大的歷史時(shí)代中，會(huì)形成不同發(fā)展階段的社會(huì)主要矛盾。不同發(fā)展階段社會(huì)主要矛盾則是判定不同發(fā)展階段主要性質(zhì)的根本依據(jù)，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定不同發(fā)展時(shí)期的路線方針政策的客觀依據(jù)。

“新時(shí)代”的時(shí)代性質(zhì)在于“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@一社會(huì)主要矛盾表征著“新時(shí)代”的中國(guó)特色社會(huì)主義是在社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平已經(jīng)有所發(fā)展，總體實(shí)現(xiàn)小康的基礎(chǔ)之上的又一新階段。這一新階段表現(xiàn)為在生產(chǎn)力水平，尤其是工業(yè)化水平有所發(fā)展的基礎(chǔ)之上，人民美好生活的新需求與生產(chǎn)力發(fā)展的新定義。社會(huì)主要矛盾的新發(fā)展，尤其是“從生產(chǎn)到發(fā)展”意味著“新時(shí)代”的時(shí)代性質(zhì)體現(xiàn)為：在已有社會(huì)生產(chǎn)總量的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力水平的提升與結(jié)構(gòu)的優(yōu)化要更體現(xiàn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、共享“五大發(fā)展理念”，以此來(lái)解決發(fā)展中的不平衡不協(xié)調(diào)與不深入的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，“新時(shí)代”的時(shí)代性質(zhì)體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)層面（包括生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)適）更協(xié)調(diào)、更均衡、更深入、更優(yōu)化。這是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主要矛盾“落后的社會(huì)生產(chǎn)”的新詮釋、新發(fā)展，表征著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”在社會(huì)生產(chǎn)層面的新性質(zhì)。社會(huì)主要矛盾的新發(fā)展，從物質(zhì)文化需要到美好生活需要的新發(fā)展意味著“新時(shí)代”的時(shí)代性質(zhì)體現(xiàn)為：人民的全面發(fā)展與解放進(jìn)入到更高層次。從單一的溫飽文化需要發(fā)展到多元化的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的更高需求。這是馬克思所說(shuō)的人類解放的時(shí)代內(nèi)涵，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人“初心”和“使命”的新詮釋。即中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益，為人民服務(wù)的范圍在擴(kuò)大、層次在提升、結(jié)構(gòu)在優(yōu)化。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義矛盾的新發(fā)展是與建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)聯(lián)系在一起的。新時(shí)代的時(shí)代性質(zhì)必然會(huì)帶來(lái)時(shí)代主題與時(shí)代使命的變遷與發(fā)展。

四、“新時(shí)代”的時(shí)代主題是決勝全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)

歷史時(shí)代的性質(zhì)即社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的縱向歷史定位與國(guó)際綜合性質(zhì)即橫向的時(shí)空定位是決定一個(gè)歷史時(shí)代的主題的主要因素。如毛澤東的“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”，鄧小平的“和平與發(fā)展”等關(guān)于時(shí)代主題的重要論斷都是基于中國(guó)的歷史性質(zhì)，尤其是中國(guó)的主要矛盾的縱向變化及橫向國(guó)際綜合性質(zhì)的辯證認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上做出的科學(xué)論斷。

一個(gè)國(guó)家歷史縱向聯(lián)系發(fā)展維度中的歷史定位，尤其是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)及由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)既決定一個(gè)國(guó)家在一定歷史時(shí)代性質(zhì)，又決定時(shí)代的主題。而時(shí)代的主題則是由歷史時(shí)代的性質(zhì)與國(guó)際綜合格局共同決定的。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代主題是決勝全面建設(shè)小康社會(huì)，進(jìn)而建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這一邏輯結(jié)論是由中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代的時(shí)代性質(zhì)與橫向國(guó)際格局中的“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”兩者共同決定的。第一，從縱向來(lái)看，在社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)“大時(shí)代”的背景下，“和平與發(fā)展”仍然是“大時(shí)代”的時(shí)代主題。在社會(huì)主義初級(jí)階段進(jìn)入到階段性質(zhì)變的階段，“小時(shí)代”的主要性質(zhì)體現(xiàn)為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。正是由于時(shí)代性質(zhì)的變化，才使得時(shí)代主題在“和平與發(fā)展”的重要論斷中呈現(xiàn)更明確、更精細(xì)、更符合新時(shí)代時(shí)代性質(zhì)的主題。由此可見(jiàn)，“決勝全面建設(shè)小康社會(huì)”是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展這一大的時(shí)代主題的精細(xì)化目標(biāo)，其背后對(duì)應(yīng)的是發(fā)展不協(xié)調(diào)、不充分的社會(huì)主要矛盾?！皼Q勝全面建設(shè)小康社會(huì)，進(jìn)而建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的時(shí)代主題深刻體現(xiàn)了歷史的辯證法，是在社會(huì)主義初級(jí)階段階段性質(zhì)變的時(shí)代基礎(chǔ)之上，在社會(huì)主要矛盾變遷的時(shí)代性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，做出的對(duì)“和平與發(fā)展”時(shí)代主題合乎邏輯的繼承與發(fā)展。

第二，從橫向來(lái)看，“決勝全面建設(shè)小康社會(huì)，進(jìn)而建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”是基于橫向?qū)?guó)際綜合性質(zhì)的判斷的基礎(chǔ)上形成的。在決勝全面建設(shè)小康社會(huì)的前提下，進(jìn)而建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不僅僅是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的具體化、精確化、時(shí)代化的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)“和平”的具體化、精細(xì)化、時(shí)代化的認(rèn)識(shí)。我國(guó)“發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”是習(xí)近平對(duì)新時(shí)代國(guó)際綜合局勢(shì)的科學(xué)判斷，也是對(duì)鄧小平的“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題的繼承與發(fā)展。國(guó)際總體和平的大趨勢(shì)與我國(guó)“發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要前提。而以“四個(gè)自信”為表征的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路，是對(duì)“和平發(fā)展”的最好詮釋，這為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義“新時(shí)代”的時(shí)代文明打下了基礎(chǔ)。

五、“新時(shí)代”的時(shí)代使命是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)

“新時(shí)代”的時(shí)代使命是由“新時(shí)代”的時(shí)代基礎(chǔ)、時(shí)代性質(zhì)與時(shí)代主題決定的。在社會(huì)主義初級(jí)階段的階段性質(zhì)變的時(shí)代基礎(chǔ)之上，“中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍”；在“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間”的矛盾成為“新時(shí)代”的時(shí)代性質(zhì)的基礎(chǔ)，意味著“新時(shí)代”的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不僅僅是國(guó)家的夢(mèng)，也是民族的夢(mèng)與個(gè)人的夢(mèng)，更是中國(guó)對(duì)社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的智慧共享，即從非均衡發(fā)展戰(zhàn)略走向更均衡、更協(xié)調(diào)、更深入的發(fā)展，從而逐步實(shí)現(xiàn)全體人民“共同富裕”新階段。而“決勝全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的“新時(shí)代”的時(shí)代主題則是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)在當(dāng)下的目標(biāo)導(dǎo)向，是中國(guó)共產(chǎn)黨人“初心”與“使命”在當(dāng)下新的發(fā)展階段中的具體化、精細(xì)化目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”的時(shí)代使命就是在中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這一時(shí)代使命既體現(xiàn)在中華民族從“站起來(lái)、富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍，也體現(xiàn)在科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)強(qiáng)大的生機(jī)，呈現(xiàn)馬克思主義科學(xué)與真理的力量，更體現(xiàn)為為解決全人類問(wèn)題貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代使命就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”與“使命”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”的時(shí)代使命就是中共黨人在“新時(shí)代”的時(shí)代使命，為此中共黨人要開(kāi)展黨的建設(shè)這個(gè)偉大工程。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心與使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。中共黨人自成立開(kāi)始，其初心和使命就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記用了三個(gè)“深刻認(rèn)識(shí)到”來(lái)闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命與中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心是一以貫之，而使命則呈現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的階段性與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)最終目標(biāo)的整體性的辯證統(tǒng)一。在不同的時(shí)代，中共黨人的時(shí)代使命具有具體性與階段性的特征。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中共黨人的時(shí)代使命在于通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、制度、理論、文化實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的時(shí)代目標(biāo)，以“新兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”與“使命”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義“新時(shí)代”時(shí)代使命的核心。黨的十九大報(bào)告中指出：“偉大斗爭(zhēng)，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢(mèng)想，緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用，其中起決定性作用的是黨的建設(shè)新的偉大工程?！敝挥屑訌?qiáng)以黨的先進(jìn)性、純潔性為主線，提升黨在新時(shí)代的執(zhí)政能力，提高黨的建設(shè)的科學(xué)化水平，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一時(shí)代使命打下堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

概而言之，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”的時(shí)代使命是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。而中共黨人“初心”與“使命”與“新時(shí)代”的時(shí)代使命是一致的，充分體現(xiàn)了中共黨人的在代表社會(huì)歷史前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益層面的“先進(jìn)性”與“純潔性”。中國(guó)共產(chǎn)黨人“不忘初心、牢記使命”則是實(shí)現(xiàn)“新時(shí)代”時(shí)代使命的核心與保障。

六、“新時(shí)代”的時(shí)代文明是以和諧共生為價(jià)值導(dǎo)向的人類命運(yùn)共同體文明

古今中外對(duì)于“文明”的定義，可謂紛繁復(fù)雜，因?yàn)閷?duì)于“文明”的定義實(shí)質(zhì)是對(duì)人類根本的世界觀、歷史觀的探索，是對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人自身關(guān)系的探索與反思。馬克思發(fā)現(xiàn)的唯物史觀，解開(kāi)了人類歷史發(fā)展之謎，也為探討人類“文明”問(wèn)題提供了科學(xué)的方法論。從唯物史觀的基本原理出發(fā)，可知文明是“人化自然”“人類社會(huì)”產(chǎn)生的積極成果，是人的類本質(zhì)的對(duì)象化，是人的主體性理論客體化的成果。“文明”一方面既是人類作為主體認(rèn)知客體世界的真理性成果，也是人類作為實(shí)踐主體對(duì)于客體滿足其需要的價(jià)值性導(dǎo)向成果，是真理尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一。

文明是一個(gè)絕對(duì)性與相對(duì)性辯證統(tǒng)一的范疇，其絕對(duì)性體現(xiàn)為文明是人類本質(zhì)力量的確證，是客觀存在于人類歷史長(zhǎng)河之中的，內(nèi)含于人類能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)之中的。“這種實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)使人的本質(zhì)力量得以‘對(duì)象化’，從而達(dá)到人類價(jià)值的自我確證。這個(gè)‘對(duì)象化’的成果即為人類社會(huì)的文明，因此文明是人類本質(zhì)的對(duì)象性存在，是人類價(jià)值的自我確證和實(shí)現(xiàn)”。[11]“文明、社會(huì)與人可以說(shuō)是直接同一性的存在，文明是人類特有的社會(huì)性生活。”[11]文明的相對(duì)性體現(xiàn)在其時(shí)空性，即文明是一個(gè)時(shí)代的概念，在不同的歷史時(shí)期，在不同的時(shí)代具有不同的內(nèi)涵；文明也是一個(gè)空間的概念，在不同的地域、民族又具有不同的特性與內(nèi)涵。文明的相對(duì)性意味著文明的具體的相對(duì)的概念，沒(méi)有超時(shí)空存在的絕對(duì)的抽象的文明。

在不同的時(shí)代，由于社會(huì)生產(chǎn)方式的變革所帶來(lái)的上層建筑等一系列的變革，最終沉淀為一定時(shí)代的文明。時(shí)代文明是一定時(shí)代的精華，是人類在該時(shí)代中認(rèn)知世界和改造世界真理尺度與價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”的重大論斷，不僅僅基于時(shí)代基礎(chǔ)、時(shí)代性質(zhì)、時(shí)代主題、時(shí)代使命的發(fā)展，更是體現(xiàn)為一種新型時(shí)代文明的構(gòu)建。時(shí)代文明是時(shí)代觀的精華，體現(xiàn)著人類在不同時(shí)代對(duì)于人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的反思與升華。

習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀是“新時(shí)代”時(shí)代文明中人與自然關(guān)系的反思與升華。與西方生態(tài)中心論和現(xiàn)代人類中心論將生態(tài)文明建設(shè)束之于價(jià)值觀建設(shè)和割裂主客體關(guān)系的方法論不一樣，習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀，以馬克思生態(tài)思想為指導(dǎo)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)主客體的辯證統(tǒng)一，并將生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)落腳于生產(chǎn)方式的調(diào)整與發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀，立足于現(xiàn)代工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，將之定義為人類文明在工業(yè)化文明基礎(chǔ)之上的揚(yáng)棄與發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代文明的重要組成部分，體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展中的中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，是引領(lǐng)人類現(xiàn)代化發(fā)展的新型文明理念，體現(xiàn)了“新時(shí)代”的時(shí)代特征。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，“打造共建共治共享的社會(huì)治理”是“新時(shí)代”時(shí)代文明中人與人、人與社會(huì)的反思與升華。