戴維·佩珀對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的探賾

劉 歆 張 新 蘇百義

（1.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 泰安 271018；2.華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北 武漢 430000）

隨著全球經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，生態(tài)持續(xù)惡化、資源約束趨緊、自然承載力下降等生態(tài)難題日益突出。作為生態(tài)社會(huì)主義的重要代表人物，戴維·佩珀（David Peper）在其著作《生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》一書中系統(tǒng)闡述歷史唯物主義的生態(tài)意蘊(yùn)，深入剖析生態(tài)帝國主義理論、綠色政治思潮（包括生態(tài)中心主義、技術(shù)中心主義和無政府主義）產(chǎn)生、發(fā)展和變化的社會(huì)根源及其物質(zhì)基礎(chǔ)，并運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析方法論證資本主義制度及其生產(chǎn)方式是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)持續(xù)擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)根源，明確指出在不改變資本主義制度及其生產(chǎn)方式的前提下，對(duì)資本主義的任何“技術(shù)性修補(bǔ)”而非“根本性變革”都無法從源頭上改變資本主義生態(tài)、社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù)性，破解生態(tài)危機(jī)的唯一路徑就是對(duì)資本主義制度進(jìn)行徹底性變革，實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義革命，構(gòu)建人類社會(huì)與自然和諧發(fā)展的新型生態(tài)社會(huì)主義制度，這樣才能實(shí)現(xiàn)人類的真正自由和人與自然歷史性的統(tǒng)一。

一、資本主義制度是生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的罪魁禍?zhǔn)?/h2>

面對(duì)世界性的環(huán)境污染、資源損耗以及生態(tài)危機(jī)持續(xù)擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)問題，戴維·佩珀闡明：“應(yīng)該責(zé)備的不僅僅是個(gè)性‘貪婪’的壟斷者和消費(fèi)者，而是這種生產(chǎn)方式本身：處在生產(chǎn)力金字塔之上的構(gòu)成資本主義的生產(chǎn)關(guān)系?！盵1](P105)佩珀認(rèn)為，分析資本主義生態(tài)危機(jī)的根源既不能停留在生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)象表面，也不能停留在依靠人類意識(shí)、觀念變革解決生態(tài)問題的層面，而應(yīng)該進(jìn)一步探尋生態(tài)惡化的現(xiàn)實(shí)根源。戴維·佩珀把生態(tài)學(xué)和馬克思主義聯(lián)系起來，運(yùn)用唯物史觀對(duì)生態(tài)問題進(jìn)行全面解讀，明確指出資本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的罪魁禍?zhǔn)?，深刻闡明生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是資本主義制度掩蓋下的生態(tài)非正義。

一方面，在資本邏輯操控下，資本主義制度的根本目的是實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化和無限獲取最大利潤。戴維·佩珀認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，資本邏輯就是資本積累、增殖和利潤最大化的內(nèi)在邏輯。資本主義以利潤增長為核心、無限追求最大經(jīng)濟(jì)利益的內(nèi)在邏輯導(dǎo)致人與人、人與自然之間的異化已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域滲透到消費(fèi)領(lǐng)域，過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)現(xiàn)象接踵而至，同時(shí)資本家也會(huì)通過廣告、娛樂等宣傳手段，投入更多的資本制造市場需求擴(kuò)大的假象刺激人們的消費(fèi)欲望。資本主義社會(huì)的過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)必然導(dǎo)致污染預(yù)防控制、資源循環(huán)使用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等措施沒有落實(shí)到位，直接造成自然資源、社會(huì)資源的極大浪費(fèi)、財(cái)富分配不公以及生態(tài)系統(tǒng)功能的功能紊亂，激化資本主義生產(chǎn)和自然環(huán)境之間的內(nèi)在矛盾，使社會(huì)與自然發(fā)生新陳代謝斷裂，致使生態(tài)危機(jī)在世界各地?cái)U(kuò)散蔓延。在資本主義社會(huì)，資本瘋狂趨利的邏輯本性導(dǎo)致貪婪戰(zhàn)勝正義，瘋狂戰(zhàn)勝理性，資本主義的利潤驅(qū)動(dòng)型體制也建立在壓榨工人階級(jí)、掠奪自然資源、破壞物質(zhì)環(huán)境的基礎(chǔ)之上，這就使資本無限擴(kuò)張的本性與自然資源的有限性必然發(fā)生激烈的矛盾沖突，從而暴露了資本主義生產(chǎn)方式的致命缺陷，最終決定了資本主義生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的歷史必然性。因此，資本主義從它的生產(chǎn)方式和制度屬性來說，破壞了人與自然的和諧共生，損害了人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，最終呈現(xiàn)出反生態(tài)、反自然的本性。

另一方面，發(fā)達(dá)資本主義國家意識(shí)到生態(tài)持續(xù)惡化、資源損耗加劇、自然承載力日趨脆弱的嚴(yán)峻性，推行“生態(tài)帝國主義”政策。所謂“生態(tài)帝國主義”就是在復(fù)雜的國際格局的演變形勢下，在世界政治經(jīng)濟(jì)秩序仍存在不公正、不合理因素的情況下，由于資本無限擴(kuò)張的需要，美國、歐盟以及日本等發(fā)達(dá)資本主義國家和地區(qū)將自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)、科技含量低、產(chǎn)品質(zhì)量低和物質(zhì)資源投入較多、能源消耗高、污染排放高的勞動(dòng)密集型企業(yè)搬遷至貧困落后的發(fā)展中國家，并向發(fā)展中國家排放大量的有毒廢棄物，瘋狂侵占和無限掠奪這些國家的豐富自然資源，尤其是寶貴稀缺資源，把生態(tài)難題轉(zhuǎn)嫁給貧困落后的發(fā)展中國家。雖然發(fā)達(dá)資本主義國家減輕了本國生態(tài)系統(tǒng)的壓力，保證本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性，但是這也造成世界各國發(fā)展的極度不均衡以及第三世界國家的貧困落后。戴維·佩珀認(rèn)為：“環(huán)境質(zhì)量和物質(zhì)貧困與富裕相關(guān)，資本主義國家通過掠奪第三世界的財(cái)富維持了自身并成為世界羨慕的對(duì)象?！盵2](P140)換言之，在資本主義的利潤驅(qū)動(dòng)型體制內(nèi)，資本主義國家面臨著自然資源有限和生態(tài)危機(jī)持續(xù)惡化的雙重壓力，通過轉(zhuǎn)嫁污染和掠奪發(fā)展中國家自然資源的措施來緩解本國的生態(tài)矛盾，改善本國的生態(tài)環(huán)境。首先，隨著新科技革命的迅速推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，各種生產(chǎn)要素在國際社會(huì)流動(dòng)和資源優(yōu)化配置，發(fā)達(dá)資本主義國家憑借其在制定貿(mào)易和競爭規(guī)則方面具有的發(fā)言權(quán)以及在資金、技術(shù)方面的強(qiáng)大優(yōu)勢，瘋狂搶占和掠奪全球性資源，尤其是發(fā)展中國家的寶貴稀缺資源。其次，發(fā)達(dá)資本主義國家已經(jīng)意識(shí)到治理環(huán)境污染的必要性，但是由于生態(tài)環(huán)境保護(hù)、自然資源循環(huán)利用以及污染預(yù)防控制等措施會(huì)加劇本國企業(yè)的負(fù)擔(dān)，使生產(chǎn)成本迅速提高，所以他們打著援助發(fā)展中國家的旗號(hào)，在貧困落后的國家開設(shè)工廠，甚至將一些向生態(tài)排放有害物質(zhì)、環(huán)境污染嚴(yán)重的企業(yè)搬遷至環(huán)境監(jiān)管比較松懈的發(fā)展中國家，這樣既縮減了本國政府和企業(yè)治理生態(tài)污染的負(fù)擔(dān)，又為本國企業(yè)提供了豐富廉價(jià)的勞動(dòng)力資源，降低了本國企業(yè)的生產(chǎn)成本。再次，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的深入發(fā)展，發(fā)達(dá)資本主義國家將以利潤為中心的資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)張到貧困落后的發(fā)展中國家，這在刺激經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)也在客觀上推動(dòng)著世界財(cái)富分配不公、自然資源消耗加劇、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡，使全球環(huán)境問題漸趨惡化。最后，發(fā)達(dá)資本主義國家向貧窮落后的發(fā)展中國家傾倒家庭垃圾、工業(yè)垃圾和有毒廢料等危險(xiǎn)廢物，把那里當(dāng)作他們的垃圾處理站，這嚴(yán)重威脅著貧困落后國家人民的身體健康和生活質(zhì)量，加劇了世界生態(tài)環(huán)境的污染。世界銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞倫·薩默斯曾經(jīng)說：“向收入低的國家（輸出骯臟工業(yè)）和傾倒一批有毒垃圾，其經(jīng)濟(jì)理由是無可挑剔的。我們必須勇敢地面對(duì)這種局面?！盵3](P73)佩珀強(qiáng)調(diào)，資本主義無限獲取剩余價(jià)值和追求利潤最大化的本性決定了發(fā)達(dá)資本主義國家不可能將治理環(huán)境污染、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)拓展到變革資本主義制度、實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義革命、構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義制度的層面，決定了發(fā)達(dá)資本主義國家改善生態(tài)環(huán)境的行為必然以犧牲全球范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境、瘋狂掠奪自然資源為代價(jià)，因而是反自然、反生態(tài)的。因此，“要根除生態(tài)危機(jī)，就必須進(jìn)行資本主義的更替，實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義”[4](導(dǎo)言7)。

二、生態(tài)社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是一種人類中心主義

國內(nèi)學(xué)者指出：“資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，把人類物質(zhì)文明和精神文明推進(jìn)到了一個(gè)前人無法想象的新高度。然而同時(shí)，資本主義工業(yè)文明對(duì)大自然的破壞和掠奪也已經(jīng)達(dá)到了無以復(fù)加的地步?！盵5]在戴維·佩珀看來，資本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的現(xiàn)實(shí)根源。由于無限獲取剩余價(jià)值和實(shí)現(xiàn)利潤最大化是資本主義生產(chǎn)的根本目的，這也就決定了資本主義制度會(huì)逐漸地侵蝕著它賴以生存和發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，撕裂自然的內(nèi)在平衡，進(jìn)而決定了資本主義制度不可能從源頭上改變實(shí)行利潤掛帥的經(jīng)營管理策略，但是地球的恩惠和寬容卻不是無限的，那么資本主義不可能實(shí)現(xiàn)“綠色資本主義”，“綠色”只能是鏡中花、水中月，成為一種自欺欺人的騙局，變成無根和漂浮的幻象，而變革資本主義制度，構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義，重塑人類中心主義卻是破解生態(tài)危機(jī)的根本途徑。

“生態(tài)危機(jī)正是人與自然之間張力惡化到一定程度的反映”。[4](P6)生態(tài)危機(jī)是全人類的災(zāi)難，生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)意味著人類可持續(xù)發(fā)展的中斷，暗示著人類歷史面臨被終結(jié)的危險(xiǎn)。生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是人類危機(jī)，只有人類才能解決自身面臨的生存條件難題，破解生態(tài)危機(jī)的困境。因此，戴維·佩珀倡導(dǎo)英國生態(tài)馬克思主義理論家瑞尼·格倫德曼最早提出的“重返人類中心主義”的觀點(diǎn)，明確指出人類中心主義“強(qiáng)調(diào)人類精神的重要性，強(qiáng)調(diào)這種人類精神的滿足有賴于與其他自然物的非物質(zhì)性交往”[6](P665)。作為未來超越并取代資本主義的新的理想社會(huì)模式——生態(tài)社會(huì)主義“這種社會(huì)是以人的合理需要和利益為中心，以傳統(tǒng)社會(huì)主義的人文主義為基礎(chǔ)，致力于一種長期的集體的人類中心主義的可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)”。[2](P139)重塑人類中心主義是生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的顯著標(biāo)志與根本特征，同時(shí)也是戴維·佩珀生態(tài)社會(huì)主義思想的關(guān)鍵與核心。不過，它并不是資本主義工業(yè)化生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的技術(shù)中心主義意義上的人類中心主義，即表面上將人而實(shí)質(zhì)上把科學(xué)技術(shù)置于核心位置，也不是極端個(gè)人主義意義上的人類中心主義，而是與馬克思所闡述的“以人為本”的人道主義，亦或說人文主義同義。它拒斥把自然置于人類之上的“生物道德論” 和“自然神秘論”，并直言“自然權(quán)利論”和“自然價(jià)值論”在本質(zhì)上是一種客觀唯心主義。

佩珀建構(gòu)的生態(tài)社會(huì)主義堅(jiān)決駁斥生態(tài)中心主義，因?yàn)樗谌肓颂嗟木G色意識(shí)形態(tài)并且有時(shí)公然地反對(duì)人類中心主義。生態(tài)中心主義“將自然界神秘化，使人與自然向分離，是建立在人與自然二元論基礎(chǔ)上的環(huán)境決定論”[7](P132-136)。它要求人要敬畏生態(tài)約束與自然法則，尊重自然的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，遵循生物的倫理道德，保護(hù)生物多樣性發(fā)展，過分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的關(guān)懷。“但這既與生態(tài)社會(huì)主義堅(jiān)持的社會(huì)——自然關(guān)系一元論觀點(diǎn)背道而馳，又與生態(tài)社會(huì)主義對(duì)人類困境關(guān)懷原則南轅北轍?！盵8]也就是說，生態(tài)中心主義名義上單純地從自然的立場出發(fā)保護(hù)生態(tài)的整體利益，但實(shí)質(zhì)上它視人類為自然的摧毀者和生態(tài)的破壞者，把自然置于人與自然關(guān)系的核心位置，將會(huì)導(dǎo)致人與自然關(guān)系的神秘化，顛覆人在自然界中的主體地位，違背人道主義精神，必然帶來各種反人道主義體制。生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人是大自然的有機(jī)組成部分，但人又不能超越自然，應(yīng)遵循自然規(guī)律和生態(tài)法則，并將人類對(duì)自然的關(guān)懷與社會(huì)的改造結(jié)合在一起，通過個(gè)體自覺的方式達(dá)到尊崇自然的目的。佩珀堅(jiān)持的人類中心主義不僅與馬克思所說的人道主義同義，也正是多布森所說的“弱”人類中心主義。它強(qiáng)調(diào)人的主體性地位，以人類的現(xiàn)實(shí)利益為邏輯起點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一、人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展為最終目標(biāo)，是一種重視萬物生存、珍惜自然利益、崇尚人道主義的人類中心主義?！叭鹾x上的人類中心主義是人類生存狀態(tài)下的一種不可避免的特征。”[9](P51)另外，佩珀贊同格倫德曼“支配自然”的觀點(diǎn)，他闡明，生態(tài)問題的根源并不是對(duì)自然的控制和支配，生態(tài)問題反映著人類整體的生命活動(dòng)毀壞了自身的生存條件的困境，并強(qiáng)調(diào)通過人類的集體行動(dòng)構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義制度，以從根本上解決積重難返的生態(tài)難題?！爸渥匀弧边@一思想提供了人如何解決人既存在于自然又與之相對(duì)立的矛盾的途徑。當(dāng)然，“支配自然”并不等于破壞自然，并不意味著我們要肆無忌憚地去盤剝自然，而是人類在滿足自身合理需要、實(shí)現(xiàn)主體利益的基礎(chǔ)上有意識(shí)地控制人與自然的關(guān)系，其中包含有保護(hù)自然的涵義，但是，這種“支配”在資本主義私有制的框架內(nèi)被狹隘的經(jīng)濟(jì)利益所扭曲。佩珀特別強(qiáng)調(diào)，人類并不是大自然的污染源，人并不是天生就富有侵犯性、貪婪性、野蠻性，人按其本性來說具有理性精神，目前人面對(duì)自然所表現(xiàn)出來的巧取豪奪是由現(xiàn)行的資本主義制度及其生產(chǎn)方式造成的，人按其本性與自然并不沖突。換言之，資本主義唯利是圖的本性與成本外在化與收益內(nèi)在化的邏輯造成了人本質(zhì)上的異化，即人的瘋狂性與富有侵略性等病態(tài)特征。因此，只有從根本上變革資本主義的利潤驅(qū)動(dòng)型體制，改變資本主義生產(chǎn)方式，強(qiáng)調(diào)人類的主體性地位，同時(shí)兼顧非人類自然的利益，才能逐漸消除這些病態(tài)特征，從而恢復(fù)其理性，破解生態(tài)危機(jī)的困境。佩珀指出，人類中心主義的根本目標(biāo)就是從人類社會(huì)的根本利益出發(fā)，以人類自由而全面發(fā)展的合理需要為基礎(chǔ)，通過理性方式合理使用并有計(jì)劃地利用自然資源發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，建立一種人與自然永續(xù)發(fā)展的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì),真正實(shí)現(xiàn)自然主義與人道主義的統(tǒng)一。

三、生態(tài)社會(huì)主義捍衛(wèi)社會(huì)公平與正義

戴維·佩珀認(rèn)為，資本瘋狂逐利和盲目擴(kuò)張的本性決定了資本主義國家實(shí)行“成本外在化、收益內(nèi)在化”政策的必然性，也決定了發(fā)達(dá)資本主義國家不可能實(shí)現(xiàn)擔(dān)負(fù)起“這個(gè)共同但有區(qū)別的責(zé)任”。早期的殖民擴(kuò)張與掠奪、販賣黑人奴隸、商業(yè)戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)了資本的原始積累，進(jìn)而通過階級(jí)壓迫與剝削、武力征服以及不等價(jià)交易等暴力手段在生產(chǎn)和交換中積累大量的貨幣財(cái)富，并將其重新投資以實(shí)現(xiàn)資本的迅速增長與瘋狂擴(kuò)張，但是資本的增長與擴(kuò)張加劇了社會(huì)的不平等。生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，階級(jí)斗爭貫穿在人類社會(huì)歷史發(fā)展的全過程，階級(jí)關(guān)系既是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)壓迫與剝削的合法性來源，同時(shí)也造成了生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是資本主義制度掩蓋下的生態(tài)非正義，即人與人之間利益關(guān)系的矛盾沖突導(dǎo)致生態(tài)資源擁有、分配以及使用上的不公平。因此，壓迫、盤剝和不公正根植于資本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式，而其對(duì)立面社會(huì)的公平與正義則不可能存在于資本主義制度之中，并且隨著資本在全球范圍的擴(kuò)張，貧富差距拉大，這種不公正也會(huì)進(jìn)一步加劇。在佩珀看來，“社會(huì)不公正和環(huán)境退化這兩個(gè)禍害即使人們已經(jīng)意識(shí)到他們的存在，也仍將繼續(xù)擴(kuò)大?！盵1](P2)

戴維·佩珀生態(tài)社會(huì)主義思想致力于“社會(huì)公平與正義”，并從社會(huì)公正的角度解讀了資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的罪魁禍?zhǔn)祝Y本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式無法從根本上消除生態(tài)矛盾，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化與社會(huì)不公正現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)。佩珀認(rèn)為：“環(huán)境威脅對(duì)每個(gè)人來說并不是同樣嚴(yán)重的，一些富裕的人，仍然能享受舒適健康的環(huán)境，并找到擺脫困境的出路。”[2](P340)正如佩珀所言，環(huán)境災(zāi)難對(duì)窮困人民和富裕群體的影響是不平等的。發(fā)達(dá)資本主義國家的富裕群體利用金錢搶占掠奪貧困落后國家的自然資源，轉(zhuǎn)嫁污染，遠(yuǎn)離漸趨惡化的生態(tài)環(huán)境，以保證自己能夠享受到舒適且健康的生存環(huán)境。這不僅加劇了社會(huì)不平等，導(dǎo)致貧富分化進(jìn)一步擴(kuò)大，而且嚴(yán)重威脅著發(fā)展中國家人民的身體健康和生命安全。不難看出，免除環(huán)境威脅需要富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，而富裕群體依靠資本主義赤裸裸的不公正性和不平等性始終維持并保護(hù)著這個(gè)基礎(chǔ)。佩珀將社會(huì)不公正現(xiàn)象與日趨惡化的生態(tài)難題結(jié)合起來，明確指出貧困落后也是生態(tài)持續(xù)惡化、環(huán)境承載力日益下降的重要原因，處理好國家貧窮落后的問題是解決生態(tài)不公正難題的基礎(chǔ)性條件。

面對(duì)資本主義世界社會(huì)公正日益缺失的現(xiàn)實(shí)，生態(tài)社會(huì)主義堅(jiān)決捍衛(wèi)社會(huì)公平與正義。首先，佩珀闡述了民主的重要性，強(qiáng)調(diào)要消除這種不公正與不平等的現(xiàn)象必須從體制內(nèi)而不是體制外尋找解決途徑。生態(tài)社會(huì)主義民主以權(quán)力的空間劃分為基礎(chǔ)，是一種自下而上、重在參與的權(quán)力民主，而權(quán)力的分散化避免了高度集權(quán)帶來的獨(dú)裁專制、剝削壓迫，有助于促進(jìn)平等與公正的健全和完善。其次，佩珀闡明了多樣性的原則。文化多樣性可以避免資本的全球化對(duì)多元文化的沖擊，促進(jìn)社會(huì)的繁榮和昌盛，而生物多樣性則為大自然增添生機(jī)與活力，體現(xiàn)了人與自然之間相互作用和不可分離的和諧關(guān)系。最后，佩珀論述了共同體的必要性。一方面，共同體可以通過獨(dú)立自主、自力謀生減少對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的依賴程度，避免了話語權(quán)缺失、貿(mào)易不平等的現(xiàn)象；另一方面，共同體可以通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)、降低能源消耗滿足成員的基本需要，有效解決因地區(qū)經(jīng)濟(jì)差異而引起的不公正問題。同時(shí)，戴維·佩珀特別強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)正義在全球范圍內(nèi)是所有環(huán)境問題中最為緊迫的，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正是與其他社會(huì)難題做斗爭的前提條件?！盵2](P176)在佩珀看來，社會(huì)公正既不是國家權(quán)力劃分的公正，也不是社會(huì)財(cái)富分配的公正，而是人類在環(huán)境污染、資源損耗、自然承載力下降等生態(tài)意識(shí)上的公平與正義。資本主義無限追逐剩余價(jià)值和獲取剩余價(jià)值最大化的內(nèi)在邏輯導(dǎo)致資本主義制度缺失生態(tài)正義，具有反自然、反生態(tài)的重要特征。最終，戴維·佩珀深刻論述，生態(tài)危機(jī)不是一個(gè)純粹自然的和科學(xué)的問題。只要資本主義存在，在資本主義私有制的框架內(nèi)，在資本瘋狂趨利和擴(kuò)張的運(yùn)動(dòng)中，無論選擇什么樣的發(fā)展模式，無論采取什么樣的環(huán)境政策，都無法從根本上消除生態(tài)危機(jī)。只有構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義，捍衛(wèi)社會(huì)公平與正義，才能有效控制和解決日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題。

四、生態(tài)社會(huì)主義追求環(huán)境友好與生態(tài)和諧

恩格斯在《反杜林論》中曾指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵10](P38-39)人是自然界的有機(jī)組成部分，人不但來自于而且從屬于自然界，但是在資本主義制度下，自然與環(huán)境面對(duì)的是“增加資本積累”這一鐵的規(guī)律，使利潤日益增長、資本不斷擴(kuò)大是必要的，但對(duì)于自然和環(huán)境來說，將必然是災(zāi)難。也就是說，資本主義的利潤驅(qū)動(dòng)型體制造成了環(huán)境不友好和生態(tài)不公正的現(xiàn)象，激化了資本主義私有制框架內(nèi)的生態(tài)矛盾，導(dǎo)致全球環(huán)境持續(xù)惡化、資源約束趨緊、自然承載力下降等生態(tài)難題。因此，戴維·佩珀從資本主義的基本矛盾（即個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的矛盾與資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢同勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾）入手，揭示了資本主義生態(tài)、社會(huì)發(fā)展的不可再生性與不可持續(xù)性，并運(yùn)用馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理剖析了資本主義價(jià)值增殖過程內(nèi)在地對(duì)環(huán)境不友好的本質(zhì)，最終從經(jīng)濟(jì)、政治和生活三個(gè)維度，明確提出構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的具體設(shè)想，追求環(huán)境友好與生態(tài)和諧的理想藍(lán)圖。

首先，從經(jīng)濟(jì)維度來看，在經(jīng)濟(jì)模式上，戴維·佩珀堅(jiān)持適度發(fā)展的原則，主張建立人與自然和諧共生、永續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，強(qiáng)調(diào)為維護(hù)人類的生存與發(fā)展應(yīng)放棄以犧牲環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長和資源消耗。同時(shí)，佩珀也提倡根據(jù)人類的實(shí)際需要進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)和資源分配，闡明：“生產(chǎn)時(shí)建立在資源勞動(dòng)的基礎(chǔ)上而不是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上的大多數(shù)人都會(huì)發(fā)揮自己的才能與別人相處，所以個(gè)人愿望在很大程度上與共同體是相一致的?！盵2](P265)；在經(jīng)濟(jì)體制上，佩珀提出建立以滿足人類的合理需求為目的，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生為目標(biāo)的適度的經(jīng)濟(jì)增長，明確指出合理使用技術(shù)可以增強(qiáng)人類改造自然的能力；在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式上，佩珀認(rèn)為資本主義市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性、盲目性、無序性等特征破壞了人與自然的和諧統(tǒng)一，倡導(dǎo)實(shí)行自給自足的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式——計(jì)劃和市場相結(jié)合的混合型經(jīng)濟(jì)，同時(shí)整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序，合理限制市場競爭，主張建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式替代市場經(jīng)濟(jì)模式；在經(jīng)濟(jì)制度方面，佩珀堅(jiān)決反對(duì)把人與自然的關(guān)系簡單地歸結(jié)為工具性的關(guān)系，主張?jiān)谧鹬刈匀灰?guī)律和生態(tài)法則的基礎(chǔ)上，實(shí)行生產(chǎn)資料的共同所有制，有計(jì)劃地調(diào)節(jié)人類與自然的關(guān)系。

其次，從政治維度來看，戴維·佩珀堅(jiān)持英國生態(tài)馬克思主義理論家瑞尼·格倫德曼提出的“國家是必要的，國家是確保民權(quán)、民主參與，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)資源和確保計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的管理職能”的理念。佩珀認(rèn)為，就現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問題來看，消除生態(tài)危機(jī)僅僅依靠區(qū)域之間的協(xié)調(diào)配合是行不通的，更為關(guān)鍵的是，需要全球范圍內(nèi)多個(gè)國家的聯(lián)合互助。因此，佩珀強(qiáng)烈批判無政府主義只看到國家和制度在生態(tài)危機(jī)中的消極作用，嚴(yán)厲批評(píng)無政府主義徹底否定國家和制度、企圖依靠基層組織解決環(huán)境問題的觀點(diǎn)，深刻強(qiáng)調(diào)生態(tài)社會(huì)主義借助國家和制度的力量緩解生態(tài)矛盾、破解生態(tài)危機(jī)的必要性。佩珀還倡導(dǎo)在全社會(huì)范圍內(nèi)建立新的國家模式，推行社會(huì)主義生態(tài)重建。所謂“生態(tài)重建”就是對(duì)整個(gè)社會(huì)體系進(jìn)行重新規(guī)劃與建設(shè)，依靠國家和社會(huì)投入的資金與技術(shù)整治日益退化的生態(tài)系統(tǒng)，調(diào)整勞動(dòng)、教育、家庭等政策，規(guī)范市場勞動(dòng)力，在全球范圍內(nèi)建立新的生態(tài)體系，最終使人類共同體適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)以保證人與自然的有機(jī)統(tǒng)一、和諧發(fā)展。

最后，從生活維度來看，物質(zhì)主義和消費(fèi)主義已成為資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象。戴維·佩珀堅(jiān)決反對(duì)把物質(zhì)消費(fèi)作為社會(huì)生活的唯一樂趣和自身幸福的衡量標(biāo)準(zhǔn)，主張摒棄人類盲目追求消費(fèi)主義與享樂主義的生活模式，倡導(dǎo)根據(jù)人類社會(huì)的合理需求進(jìn)行商品生產(chǎn)和資源分配，建立以人的自由而全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的生活方式，在生產(chǎn)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

五、結(jié)語

戴維·佩珀的生態(tài)社會(huì)主義思想是在借鑒吸收馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想和法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論以及結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，形成和發(fā)展起來的對(duì)治理環(huán)境污染與建設(shè)生態(tài)文明具有重大指導(dǎo)意義的科學(xué)理論成果。在當(dāng)代全球性生態(tài)難題凸顯的大背景下，發(fā)達(dá)資本主義國家應(yīng)該對(duì)生態(tài)持續(xù)惡化、資源約束趨緊、自然承載力下降等生態(tài)難題擔(dān)負(fù)主要責(zé)任，但是他們憑借自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治和外交實(shí)力，為了維護(hù)本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展利益并沒有在自然環(huán)境保護(hù)、資源循環(huán)利用以及污染預(yù)防控制等方面作出本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變?；诎l(fā)達(dá)資本主義國家的偽善與丑惡，戴維·佩珀嚴(yán)厲批判資本主義制度及其生產(chǎn)方式反自然、反生態(tài)的本性，指出在不改變資本主義制度的前提下，對(duì)資本主義的任何“技術(shù)性”修補(bǔ)而非“根本性變革”都不可能從源頭上改變在資本主義社會(huì)中生態(tài)發(fā)展的不可再生性與不可持續(xù)性。因此，佩珀將生態(tài)社會(huì)主義與人類中心主義有機(jī)聯(lián)系起來，揭示了資本主義制度及其生產(chǎn)方式是造成生態(tài)危機(jī)進(jìn)一步擴(kuò)大的罪魁禍?zhǔn)?，為人類勾勒了以社?huì)公平與正義為價(jià)值訴求、以追求環(huán)境友好與生態(tài)和諧為價(jià)值目標(biāo)的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的美好藍(lán)圖。這充分彰顯著一個(gè)生態(tài)學(xué)馬克思主義者超越傳統(tǒng)環(huán)境保護(hù)主義者的理論視野和政治立場，深刻體現(xiàn)了佩珀深邃的歷史思維、恢宏的戰(zhàn)略思維和系統(tǒng)的辯證思維，對(duì)新時(shí)代我國生態(tài)文明建設(shè)具有重大理論和實(shí)踐意義。