玉石文化視角下璽印色彩取向研究

賈偉朝

【摘要】 印章藝術(shù)傳承了中華民族幾千年的歷史，皇帝的印章被稱為璽印或?qū)毉t，完整的寶璽包含璽石、印綬、印泥三部分，皇帝璽印在色彩選擇上往往崇尚白玉且有著很鮮明的禮節(jié)制度，這與儒家學(xué)派提倡的玉德說和中庸之道以及社會(huì)環(huán)境有著密切關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 璽印;色彩;玉石文化

[中圖分類號(hào)]J52 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

一、關(guān)注玉石文化視角下璽印的中國(guó)性

粱漱溟先生在《中國(guó)文化要義》一書中提出“中國(guó)文化個(gè)性殊強(qiáng)”的觀點(diǎn)[1]8，指出中國(guó)文化不同于美國(guó)日本和歐洲各國(guó)等文化是在一定程度上受外族文化影響而發(fā)展至今，而中國(guó)文化自大汶口文化、河姆渡文化伊始直至清王朝的覆滅歷時(shí)七八千余年，是獨(dú)創(chuàng)自發(fā)、緩慢積累形成的，更不同于古埃及文化、古巴比倫文化、古希臘文化，中國(guó)文化歷時(shí)數(shù)千年沒有出現(xiàn)文化斷層，至今巋然獨(dú)存。中國(guó)文化同樣具有偉大的同化力，善于包容吸收外邦民族文化，并且不動(dòng)搖其根源，最終形成大中華民族區(qū)。在這樣一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化中，中國(guó)人很早就建立起了偏愛玉石的民族情結(jié)，有“化干戈為玉帛”“寧為玉碎不為瓦全”“君子無故玉不去身，言念君子，溫其如玉”等表現(xiàn)玉器彌足珍貴的詞句，最終形成了一種中華民族獨(dú)有的玉石文化，這種玉石文化深深根植在中國(guó)人的心目中，甚至直接推動(dòng)了印文化的形成。中華民族有著八千年的用玉歷史，玉石從普通的石器發(fā)展成為玉器之后，便不再是普通的工具、它被注入了一種更高級(jí)的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。《周禮》記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天;以黃琮禮地;以青圭禮東方;以赤璋禮南方;以白虎禮西方;以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色?！盵2]這是先秦時(shí)期玉器與色彩觀和巫術(shù)祭祀的一種結(jié)合。

印章又稱印信，是表信用的器物，是中華民族獨(dú)有的藝術(shù)形式。自秦始皇之后，規(guī)定皇帝的印章獨(dú)稱璽，又常以玉器制成稱玉璽，《史記·秦始皇本紀(jì)》：“今子?jì)臊S，當(dāng)廟見，受玉璽。”[3]秦始皇確立了傳國(guó)璽的璽印制度，并下令刻制“受命于天即壽永昌”的八字璽印及皇帝六璽“皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽”，要求后世歷代傳承，歷代皇帝如不持有此璽，就不能被稱為“真龍?zhí)熳印币膊荒艽碜陨淼牡匚弧笆苊谔臁?，?jù)《明清帝后寶璽》載：“寶璽，寶璽者何？天子所佩曰璽！臣下所佩曰印，無璽書則王言無以達(dá)四海，無印章則有司之文移不能行之所屬，此秦漢以來之事也。”

二、歷代璽印石材色彩取向緣由

（一）歷代璽印色彩取向

1.秦代——確立璽印規(guī)范

公元前221年秦王嬴政一統(tǒng)六國(guó)結(jié)束了多年的戰(zhàn)亂割據(jù)，秦始皇首先開創(chuàng)并確立了璽印制度，規(guī)定皇帝的印章獨(dú)稱“璽”，大臣與地方官吏皆稱“印”。據(jù)衛(wèi)宏《漢舊儀》卷上載：“秦以前，民皆以金、銀、銅、犀象為方寸璽，各服所好。自秦以來，天子獨(dú)稱璽，又以玉。群臣莫敢用也?！庇纱丝梢姡赝跻舶延袷鳛榛实鄣莫?dú)享之物并為后世璽印所沿用。雖然秦朝僅存在短短四十余年，但可以說自秦代后，印章藝術(shù)便在統(tǒng)一規(guī)范中發(fā)展。其中《錄異記》中載：“歲月之星，墜于荊山，化而為玉，側(cè)面而視之色碧，正面而視之色白。卞和得之獻(xiàn)楚王，后入趙獻(xiàn)秦，始皇一統(tǒng)，琢為受命璽，李斯小篆其文，歷世傳之，以為傳國(guó)璽?！盵4]始皇帝令丞相李斯著手刻制一方“受命于天即壽永昌”八字璽印，并稱之為“中華第一璽”令后世傳承，其印石材料為卞和獻(xiàn)給楚王的珍貴寶玉——和氏璧。除此一方寶璽外，利用和氏璧的邊角料制作出“天子行璽”“天子之璽”“天子信璽”和“皇帝之璽”“皇帝信璽”“皇帝之璽”等六方小璽以供日常使用?！爸腥A第一璽”及六方小璽皆由和氏璧鐫刻而成，據(jù)《錄異記》記載和氏璧“正面而視之色白，側(cè)面而視之色碧”?？芍似叻江t印皆為以白玉為主、青碧色為輔，可以說秦始皇在開創(chuàng)寶璽制度的同時(shí)，也確立了帝王璽印材料追求白玉的特征。

2.兩漢——漢承秦制，璽印藝術(shù)走向成熟

劉邦攻入秦都咸陽城后，受降子?jì)肭耀@得了秦朝全部寶璽，并且嚴(yán)格遵守秦朝確立下來的寶璽制度。據(jù)《后漢書·光武紀(jì)》載：“皇帝六璽，皆白玉螭虎紐，文曰‘皇帝行璽‘皇帝之璽‘皇帝信璽‘天子行璽‘天子之璽‘天子信璽，皆以武都紫泥封之。”[5]由此可知，皇帝六璽皆為白玉質(zhì)地。象征權(quán)力的玉璽不僅皇上獨(dú)有，1968年在陜西咸陽出土了距今兩千余年前的一方“皇后之璽”，這方璽印被學(xué)界公認(rèn)為是漢高祖呂后的璽印，為白玉質(zhì)、螭虎方形璽，由此可見在兩漢時(shí)期皇帝璽印與帝后璽印都沿襲秦寶璽制度并在玉石顏色上崇尚白玉，經(jīng)過兩漢四百余年的發(fā)展，璽印藝術(shù)在此時(shí)期走向成熟。

3.唐代——璽印制度轉(zhuǎn)型變換期

唐朝是非常注重寶璽的朝代，除傳國(guó)璽和受命璽外，唐朝不止一次地重新刻制了天子六璽。武則天即位時(shí)，因顧及“璽”的發(fā)音與“死”類似，便改天子六璽為天子六寶，至唐中宗即位后，又改回璽的稱呼，隨即重新刻制天子六璽，唐開元六年再次改璽為寶，自此之后，后世多稱璽為寶。據(jù)《中華寶璽史》載：“唐朝天子六璽皆為白玉為之，二寸見方，高二寸、交龍鈕?！薄短剖贰份d：“初，太宗刻受命玄璽，以白玉為螭首，文曰‘皇天景命有德者昌?！本C合得知，在唐代雖寶璽制度不斷更替，但在璽印上仍以崇尚白玉為主，可以說唐代是璽印制度的轉(zhuǎn)型期，首次打破了秦朝確立的璽印制度，同時(shí)也是對(duì)璽印內(nèi)容形式的多樣化探索。

4.兩宋——?jiǎng)邮帟r(shí)期的璽印藝術(shù)

宋徽宗趙佶登基后，開始沿用前朝舊璽，大觀五年（1107年）得良玉，用元豐中良玉琢“天子之寶”“天子行寶”“天子信寶”“皇帝之寶”“皇帝行寶”“皇帝信寶”，六方皆疊篆，又以得自紹圣間的傳國(guó)玉璽取其文而黜其璽自作受命寶，其方四寸有奇，琢以白玉，篆以蟲魚。政和七年（1117年）從于闐國(guó)得大玉，逾二尺，色如截肪，琢制一大寶，赤螭紐，文曰：范圍天地、幽贊神明、保合太和、萬壽無疆”，篆以魚蟲?？芍?，“受命寶”為白玉制成，“范圍天地、幽贊神明、保合太和、萬壽無疆”[6]93。璽色如截肪，是指顏色好似剛剛割開的肥羊脂肪肉，也有白如截肪的叫法，因此類顏色玉晶瑩潔白且細(xì)膩?zhàn)虧?rùn)而少瑕疵，便被稱為“羊脂玉”在和田玉中十分稀有。

5.元代——璽印色彩繼承前朝

《元史·世祖本紀(jì)》載：“至元元年（1264年）七月，定用御寶制：凡宣命一品、二品用玉，三品至五品用金，其文曰‘皇帝行寶者，即位時(shí)所鑄，唯用之詔誥;別鑄宣命金寶行之。”“元順帝作二小璽，一曰‘明仁殿寶一曰‘洪禧，命楊禹篆文，洪禧璞純白，而龜鈕黑色?！盵7]

6.明代——璽印色彩逐漸豐富

《太祖洪武實(shí)錄·卷四十五》載：“洪武二年九月庚子，造御寶六，白玉三，青玉三。文曰‘天子行寶‘天子之寶‘天子信寶‘皇帝行寶‘皇帝之寶‘皇帝信寶?！薄昂槲涠荒辏?388年）五月庚寅，詔吏部自今誥命丹符，許用‘敕命之寶?！笨梢姡鞒瘯r(shí)期的寶璽白玉和青玉皆有。

7.清代——璽印藝術(shù)的高峰

璽印制度自秦代伊始，創(chuàng)立了六璽加一方傳國(guó)璽共七璽制，到清朝時(shí)期國(guó)土面積及國(guó)事機(jī)關(guān)都有大量增加，璽印數(shù)量也隨之增加，據(jù)《清史稿輿服志》載：“清初設(shè)御寶于交泰殿，立尚寶司，其后以內(nèi)監(jiān)典守，當(dāng)用則內(nèi)閣請(qǐng)而用之。乾隆十一年（公元1746年）考定寶譜，藏之交泰殿者二十有五?！盵8]交泰殿是專門用來存放皇帝御寶宮殿，殿內(nèi)共存放寶璽二十五方之多。據(jù)《交泰殿寶譜》載：“大清受命之寶，白玉，方四寸四分，厚一寸，盤龍鈕，以章皇序之用?！薄按笄迨苊畬殹痹诮惶┑疃宸綄毉t中排在首位，為清朝的傳國(guó)璽，白玉為之，用來彰顯大清皇帝受命于天的正統(tǒng)身份。清朝較前朝璽印色彩更為豐富，有青玉、碧玉、墨玉制成的璽印。

（二）歷代璽印色彩取向原因

1.以玉比德追求溫潤(rùn)色彩

自先秦時(shí)期開始，立德是君子追求道德品行的最高等級(jí)，擁有良好德行的人會(huì)倍受他人尊敬，而古人會(huì)把玉看作是君子德行的參照物，同時(shí)是中華“禮”文化的物質(zhì)載體?？鬃釉凇抖Y記》中深刻剖析了玉的十一種特質(zhì)并且把玉人格化，賦予玉道德的內(nèi)容，闡述了玉代表的十一種德行。孔子認(rèn)為玉有十一德：“仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也;廉而不劌，義也;垂而如墜，禮也;叩之其聲清越，以長(zhǎng)其終，詘然樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達(dá)，信也;氣如白虹，天也;精神貫于山川，地也;圭璋特達(dá)，德也;天下不貴者，道也?！盵9]隨著漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，儒家文化逐漸在中國(guó)封建文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，儒家學(xué)派創(chuàng)立了玉德說的觀點(diǎn)，玉文化從此與中國(guó)傳統(tǒng)文化互相交融。同一時(shí)期也有許多的思想家提出玉德的觀點(diǎn)，《管子》中管仲提出玉有九德，《荀子法行篇》中荀子提出玉的七德，《說文解字》中許慎提出玉的五德。受玉德說的影響，在璽印材料的選取上，玉的地位甚至高于黃金，其追求玉的溫潤(rùn)而澤廣被社會(huì)推崇。玉德說與中國(guó)傳統(tǒng)文化交織在一起，形成了中國(guó)的獨(dú)特文化形態(tài)。

2.儒學(xué)中庸之道

漢武帝大力實(shí)施罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的政策使得儒學(xué)成為中華民族2000多年來的正統(tǒng)思想，其中的中庸的觀點(diǎn)也影響了社會(huì)對(duì)玉石顏色的認(rèn)知，其中白玉光澤溫潤(rùn)，細(xì)膩?zhàn)虧?rùn)少瑕疵，不彰顯鋒芒且含而不露，最能體現(xiàn)中庸之道的觀點(diǎn)且得到古代社會(huì)認(rèn)可，其中如截肪的凈白色更是衍生出和田玉中的上品——羊脂玉，吸引了中華民族幾千年。清代蕭雄曾作詩：“玉擬羊脂溫且腴，昆岡氣脈本來殊。六城人擁雙河畔，入水非求徑寸珠?！?/p>

3.翡翠玉的發(fā)掘

可以說在明代以前，中華民族一直有著崇尚白玉為美的色彩觀。在明朝之后，帝王璽印的材料中碧色、青綠色逐漸增多，主要由于明朝洪武年間的三次西征，給高黎貢山地區(qū)帶來大量玉文化知識(shí)，并且成功地發(fā)掘了翡翠玉的藝術(shù)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，大受王公貴族喜愛。嘉靖時(shí)的歸安士人姚翼曾感嘆：“余嘗觀世之貴游公子，往往馳心于金玉珠璣、珊瑚翡翠之好，而竭其力以致之?！奔由厦髑鍟r(shí)期由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽的出現(xiàn)，社會(huì)思想空前活躍，玉器也隨之作為一種商品進(jìn)入市場(chǎng)，轉(zhuǎn)而進(jìn)入世俗化的階段，如借用費(fèi)孝通先生總結(jié)中華玉文化發(fā)展的三個(gè)階段“神玉—禮玉—民玉”[10]的觀點(diǎn)，在明清時(shí)期中華玉文化正式進(jìn)入“民玉”的發(fā)展階段。

三、封泥與印泥色彩取向分析

（一）封泥色彩分析之武都紫泥

封泥主要流行于秦漢時(shí)期，由于造紙術(shù)還未被發(fā)明出來，此時(shí)期的文字多書寫在竹簡(jiǎn)上，當(dāng)皇帝或官員發(fā)布詔書時(shí)，將文本寫在簡(jiǎn)牘之上，用細(xì)繩將竹簡(jiǎn)捆束后再用封泥封蓋在細(xì)繩上將詔書加密，收信人在收信時(shí)檢驗(yàn)封泥完好則證明此信未被開啟，而封泥上的印文則代表了書信的來源和憑信。封蓋和加密文書是封泥最早的用途，除此之外也會(huì)應(yīng)用在封壇罐、囊箱、門關(guān)，其意圖也是起到密封、保護(hù)、憑信的作用。封泥從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一直流行到南北朝時(shí)期，至魏晉以后，隨著紙張的普及，封泥也漸之作廢。

據(jù)東漢衛(wèi)宏《漢舊儀》的記載：“皇帝六璽，皆白玉螭虎紐。文曰皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽，凡六璽，皆以武都紫泥封。”武都紫泥中的“紫”在古文中表示赤紅色，武都紫泥在西漢時(shí)期倍受重視，甚至被欽命為御用封泥專配皇帝六璽，其原因多為劉邦斬白蛇起義的典故，據(jù)《史記·高祖本紀(jì)》載：“高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)曰：‘前有大蛇當(dāng)徑，愿還。高祖醉，曰：‘壯士行，何畏！乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數(shù)里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：‘人殺吾子，故哭之。人曰：‘嫗子何為見殺？嫗曰：‘吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)?，今為赤帝子斬之，故哭。人乃以嫗為不誠(chéng)，欲告之，嫗因忽不見?！盵3]此為史記中對(duì)漢高祖劉邦“斬白蛇起義”的記載，主要講劉邦半路斬殺白蛇，后遇到老婦人在路旁哭泣，老婦人答：我的兒子白帝被赤帝（即劉邦）刺殺了。由于秦漢時(shí)期巫術(shù)風(fēng)靡，這種帶有迷信神學(xué)色彩的說法很快得到民眾認(rèn)可，自此之后劉邦多以赤帝自稱，因此兩漢也多有炎漢的稱謂。據(jù)三國(guó)魏曹植《徙封雍邱王朝京師上疏》載：“篤生我皇，奕世載聰……受禪炎漢，臨君萬邦?！睋?jù)南朝梁蕭統(tǒng)《文選序》載：“自炎漢中葉，厥涂漸異?！崩钪芎沧ⅲ骸皾h火德，故稱炎。”[11]自此以后，赤色就與西漢皇室的權(quán)威身份綁定在一起，武都紫泥由此便作為西漢時(shí)期的皇室御用封泥。

（二）印泥色彩取向分析之朱砂色

1.五行五色色彩觀念

先秦時(shí)期社會(huì)逐步形成了一套成熟的色彩觀念即五行五色觀念，從此色彩也被納入禮制當(dāng)中。五行五色觀將色彩劃分為五正色與五間色，并且以正色為“尊”間色為“卑”，正色指“青”“赤”“黃”“白”“黑”五色，而間色則為除正色之外的色彩，正色被規(guī)定應(yīng)用在嚴(yán)肅正式的禮儀場(chǎng)合。據(jù)《禮記·玉藻》載：“士不衣織，無君者不貳采。衣正色，裳間色?！薄盾髯印ふ摗份d：“衣被則服五采，雜間色，重文繡，加飾之以珠玉?！庇∧嘧鳛橐环N代表身份的憑信，顏色上自然要遵循五正色規(guī)范。在秦代五行五色中的正色選色標(biāo)準(zhǔn)以野雞的毛色作為參考，上好的朱砂色呈深紅色與正色赤色相符合。[12]所以，赤色作為正色被應(yīng)用到印泥中是符合禮制及色彩觀念的。

2.傳承封泥色彩

魏晉以后，使用紙張書寫的做法普及開來，使用竹簡(jiǎn)書寫的方式逐漸被紙張?zhí)娲?，但是紙張書寫仍然需要傳達(dá)書信來源及承載憑信的作用，于是封泥與印泥這兩種傳達(dá)印章藝術(shù)的媒介便被一同看待，于是印泥便從封泥中繼承赤色發(fā)展開來。

3.丹書傳統(tǒng)

丹書即朱筆書寫的文字或詔書，據(jù)漢荀悅《漢紀(jì)·昭帝紀(jì)》：“漢使至匈奴，?；輸?shù)私見使，教之曰：‘陛下親射上林中，得白雁，足有繫帛丹書，言武等在荒澤中?！钡部纱砉艜r(shí)以朱筆記載犯人罪狀的文書，杜預(yù)注：“蓋犯罪沒為官奴，以丹書其罪?！庇纱丝梢?，古代社會(huì)已經(jīng)形成了選用朱砂色書寫重要典籍的傳統(tǒng)，和書寫丹書的行為習(xí)慣一致，朱砂色作為印泥的色彩便被確立下來。[12]

4.易獲得和易加工

朱砂留印作為中華民族幾千年來書畫作品的點(diǎn)睛之筆，其迅速得到認(rèn)可和推廣的原因之一是原材料的容易獲取和容易加工，朱砂在中國(guó)四川、湖南、貴州等地均有廣泛分布，且其化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定易保存。其次朱砂制印泥只需研磨即可得到，很好地適應(yīng)了先秦時(shí)期的生產(chǎn)水平。

四、璽綬色彩取向分析

1.秦時(shí)期五色璽綬

璽綬是指璽印上所系的彩色絲帶，也可指代璽印，在古代只有有官職的人才可佩綬，一旦“解印綬而去”，其身份便與常人無異。秦時(shí)期確立了通過印信材質(zhì)和印綬顏色結(jié)合來區(qū)分官級(jí)的制度，在秦時(shí)期中華第一璽“受命于天即壽永昌”刻制完成后搭配金銀及五色錦絲編織成璽綬和錦帶以方便裝置璽印，秦始皇選用五色璽綬涵蓋五正色表達(dá)自身天子獨(dú)尊和一統(tǒng)江山的地位。其次在秦時(shí)期已經(jīng)形成成熟的五行五色觀念，選用五色璽綬也符合當(dāng)時(shí)的用色禮儀規(guī)范。

2.漢承秦制璽綬顏色劃分等級(jí)

到了漢代璽綬顏色等級(jí)基本繼承秦朝的規(guī)定。據(jù)《漢書·百官公卿》所記：“諸侯王金盭（綠色）綬，自丞相以下官名、職掌及所用印章，丞相太尉，皆金印紫綬”，“凡吏秩比二千石以上，皆銀印青綬，秩比六百石以上，銅印黑綬”“比二百石以上皆銅印黃綬”。由上至下依次為綠、紫、青、黑、黃，令人意外的是在印綬顏色等級(jí)方面秦漢并沒有遵循五行五色觀念。

諸侯王金盭綠綬，通常來說，在秦時(shí)期綠色作為間色并不能應(yīng)用在正式禮儀場(chǎng)合。綠色主要作為草木的顏色出現(xiàn)在古文獻(xiàn)中，據(jù)《說文·系部》：“綠，帛青黃色也?！薄对姟ば⊙拧げ删G》：“終朝采綠，不盈一菊。”鄭玄箋：“綠，王翁也，易得之菜也?！睋?jù)《禮記》載：“布帛精粗不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市。奸色亂正色，不粥于市?！边@表明當(dāng)綠色織物在底層民眾中廣泛流通，甚至統(tǒng)治者要頒布法律來制止間色在市面上的流通。綠色作為卑賤之色卻應(yīng)用在諸侯王的綬帶中，此處可設(shè)想為秦始皇想要表達(dá)自身相對(duì)于諸侯國(guó)優(yōu)越的地位，同時(shí)也是對(duì)自己皇權(quán)至上的鞏固。

丞相太尉金印紫綬，是指黃金印章搭配紫色綬帶，漢蔡邕《陳太丘碑文》：“何可入踐常伯，超補(bǔ)三事。紆佩金紫，光國(guó)垂勛?！敝梁笫篮?jiǎn)稱“金紫”來代指高官顯爵。紫色在五色觀中也做間色，孔子有“惡紫以奪朱的說法，據(jù)《論語·陽貨》中載：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也?！钡仙m為間色卻倍受古代王室歡迎，據(jù)《左傳·哀公十七年》載：“良夫乘衷甸，兩牡，紫衣狐裘?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的君王衣著紫色，以齊桓公為代表，據(jù)《韓非子·外儲(chǔ)說左上》記載：“齊桓公好服紫，一國(guó)盡服紫。當(dāng)是時(shí)也，五素不得一紫?！盵13]可見，在當(dāng)時(shí)五匹生絹也購(gòu)不得一匹紫布，紫色背后象征的高貴氣質(zhì)逐漸被用來指代高官，南北朝時(shí)期創(chuàng)立了五等官服制度就保留了這個(gè)傳統(tǒng)，分別為朱、紫、緋、綠、青。紫色也指代古代皇室建筑，杜甫《詠懷古跡》之三：“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青塚向黃昏”中的“紫臺(tái)”在這里指代皇宮，以至于今天故宮也仍被稱之為“紫禁城”?；实鄢鲂械能囻R裝飾也常應(yīng)用紫色，據(jù)南朝梁沈約《齊故安陸昭王碑》載：“陪龍駕于伊洛，侍紫蓋于咸陽。”于是在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，紫色雖為間色，但卻和皇室、富貴、祥瑞等氣質(zhì)聯(lián)系在一起。

俸祿兩千石以上銀印青綬，據(jù)許慎《說文解字》載：“青，東方色也。木生火，從生丹，月一青之信言象然”，青色屬東方之色，并且在五行五色觀念中為正色，但在官職色彩等級(jí)方面一直沒有排在前列，魏晉南北朝時(shí)的五等官服制度中青色排在最后一位，白居易《琵琶行》：“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕?！北毁H后的官員會(huì)著青衣。

俸祿六百石以上銅印黑綬，據(jù)《說文·黑部》載：“黑，火所熏之色也?！薄豆茏印に姆Q》：“政令不善，墨墨若夜。”黑色在五行五色觀念中也屬五正色之一，并且占據(jù)很崇高的地位，據(jù)《禮記·月令》載：“天子居玄堂左個(gè)，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉?！碧熳幼≡诤谏膹d堂內(nèi)，走在黑色的馬路上，插黑色的旗子，穿黑色的衣服，佩黑色的玉。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》：“方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑?！薄敖窕实鄄⒂刑煜?，別黑白而定一尊。”秦朝乘水德以黑色為尊，并且被應(yīng)用在璽綬色彩等級(jí)之中。

俸祿二百石以上銅印黃綬，據(jù)《說文·黃部》：“黃，地之色也，從田，從熒，熒亦聲，熒，古文光?！睋?jù)《易經(jīng)·坤卦》：“夫玄黃者，天地之雜也：天玄而地黃?！惫湃顺绨萏斓兀S之崇尚天地之色，天玄地黃指出天空為玄色，大地為黃色。據(jù)《易經(jīng)·坤卦》：“六五，黃裳，元吉。象曰：‘黃裳元吉，文在中也。”黃色為吉祥之色，衣著黃色衣物也是吉祥的象征，黃色在五色觀中為正色之一，被應(yīng)用在秦漢璽綬色彩等級(jí)之中。

隋唐時(shí)期的綬帶應(yīng)用并沒有沿襲秦漢以綬色來區(qū)分等級(jí)，而是對(duì)印形及其大小來區(qū)別官吏級(jí)別。由此，通過綬帶顏色及印章材質(zhì)結(jié)合區(qū)分官吏等級(jí)的體系慢慢淡出歷史舞臺(tái)。

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