科技與人文：人工智能與哲學(xué)的交匯碰撞
——“人工智能與當(dāng)代馬克思主義”學(xué)術(shù)研討會會議綜述

陳 鵬

(1.北京語言大學(xué) 信息科學(xué)學(xué)院，北京 100083;2.中國社會科學(xué)院 科學(xué)技術(shù)和社會(STS)研究中心，北京 100732)

2019年4月13日，在長沙理工大學(xué)召開了中國自然辯證法研究會科學(xué)基礎(chǔ)與信息網(wǎng)絡(luò)專業(yè)委員會2019年學(xué)術(shù)年會暨“人工智能與當(dāng)代馬克思主義”學(xué)術(shù)研討會。此次會議由中國自然辯證法研究會科學(xué)基礎(chǔ)與信息網(wǎng)絡(luò)專業(yè)委員會、長沙理工大學(xué)主辦，長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院、長沙理工大學(xué)哲學(xué)系、《長沙理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版》、湖南省社會治理創(chuàng)新研究中心承辦。

會議圍繞“人工智能與當(dāng)代馬克思主義”展開。重點議題為：(1)人工智能時代馬克思主義理論的發(fā)展；(2)馬克思主義視域下的人工智能發(fā)展；(3)人工智能科技創(chuàng)新與創(chuàng)新發(fā)展理念；(4)人工智能前沿的哲學(xué)問題；(5)人工智能與社會變革；(6)機器人倫理問題；(7)其他相關(guān)議題。

一、會議概況

來自中國社會科學(xué)院、武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、大連理工大學(xué)、湖南大學(xué)、北京理工大學(xué)、上海社會科學(xué)院、華南理工大學(xué)、湖南師范大學(xué)、華南師范大學(xué)、湖南省委黨校、江西財經(jīng)大學(xué)、湘潭大學(xué)、長沙理工大學(xué)等高校百余位專家學(xué)者和研究生參加了此次學(xué)術(shù)研討會。

開幕式上，長沙理工大學(xué)黨委副書記鄒宏如教授、中國自然辨證法研究會科學(xué)基礎(chǔ)與信息網(wǎng)絡(luò)專業(yè)委員會主任喻佑斌和湖南省自然辯證法研究會理事長、省委黨校副巡視員、湖南省科技戰(zhàn)略研究中心首席專家彭富國教授等分別致辭。

大會學(xué)術(shù)報告分為兩個階段。第一階段由肖顯靜教授主持。武漢大學(xué)桂起權(quán)教授、大連理工大學(xué)王前教授、華南理工大學(xué)吳國林教授、上海社會科學(xué)院成素梅教授分別做學(xué)術(shù)報告。第二階段由成素梅教授主持。華南師范大學(xué)肖顯靜教授、北京理工大學(xué)喻佑斌教授、長沙理工大學(xué)林慧岳教授、陳萬球教授分別做學(xué)術(shù)報告。

下午的學(xué)術(shù)會議分三個分會場進行。第一分會場為“教師論壇”，第一階段由王前教授主持，第二階段由長沙理工大學(xué)易顯飛教授、北京語言大學(xué)陳鵬博士主持，第三階段由華南理工大學(xué)閆坤如教授、專業(yè)委員會副秘書長夏冰主持?！把芯可搲钡谝环謺鲇芍袊鐣茖W(xué)院蔡肖兵研究員、湖南省委黨校毛明芳教授主持?！把芯可搲钡诙謺鲇珊蠋煼洞髮W(xué)毛新志教授、湘潭大學(xué)張今杰教授主持。

大會閉幕式由長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記易顯飛教授主持。首先，華中科技大學(xué)萬小龍教授做專題學(xué)術(shù)報告，武漢大學(xué)桂起權(quán)教授進行精彩點評。隨后，三個分論壇的師生代表陳鵬、馬少卿、劉壯進行大會匯報，武漢大學(xué)桂起權(quán)教授與江西財經(jīng)大學(xué)黃欣榮教授宣讀本屆學(xué)術(shù)年會征文獲獎名單，并頒發(fā)榮譽證書。最后，喻佑斌代表專業(yè)委員會做大會總結(jié)發(fā)言。他認(rèn)為此次大會準(zhǔn)備充分，國內(nèi)專家學(xué)者與研究生參會踴躍，大會學(xué)術(shù)氛圍濃厚，為國內(nèi)自然辯證法學(xué)界提供了一個非常好的學(xué)術(shù)交流機會。通過與專家、學(xué)者面對面的交流，拓寬了大家的學(xué)術(shù)視野，增強了學(xué)術(shù)研究的使命感和責(zé)任感，是一次成功的學(xué)術(shù)研討會。

二、會議研討主題綜述

參加會議的百余位專家學(xué)者積極踴躍投稿并參與研討，收入大會會議文集的論文共51篇，其中教師組論文28篇，研究生組論文23篇。會議就當(dāng)代馬克思主義的若干重大理論問題、馬克思主義人學(xué)與人工智能前沿問題、人工智能與勞動解放問題、人工智能時代“用心”思考的價值問題、科學(xué)的自然觀基礎(chǔ)問題、人工智能及認(rèn)知科學(xué)研究前沿進展、人工智能認(rèn)識論問題、物理學(xué)哲學(xué)核心理念、負(fù)責(zé)任創(chuàng)新與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、道德增強、當(dāng)代量子理論的超驗性與詮釋學(xué)問題、算法與算法決策的技術(shù)與倫理問題、意識及其本質(zhì)問題、區(qū)塊鏈的本質(zhì)及哲學(xué)問題、大數(shù)據(jù)及其倫理問題、自動駕駛技術(shù)及倫理問題、中醫(yī)理論與實踐的人工智能應(yīng)用、人類增強技術(shù)及其倫理問題等議題，與會專家學(xué)者圍繞人工智能在勞動、職業(yè)以及人的全面發(fā)展所引發(fā)的倫理問題和挑戰(zhàn)等方面進行了研討和交流。

(一)從哲學(xué)的視角審視人工智能問題及智能革命

縱觀現(xiàn)代文明的總體發(fā)展趨勢，人類正在面臨智能革命這一前所未有的重大挑戰(zhàn)。智能革命不僅是一場新的科技革命、機器革命和工業(yè)革命，更可能帶來全新的文明嬗變：從每一個人類的身體到全體人類的未來都有可能面對由此帶來的顛覆性的變革[1]。在這種背景下，本次會議圍繞相關(guān)問題開展了深度交流與討論。

喻佑斌教授從馬克思主義的視角試圖理解人工智能的本質(zhì)及其對于未來人類和社會的意蘊。在題為《從馬克思主義人學(xué)視角看人工智能》的報告中，喻佑斌認(rèn)為人工智能的要義是在理解人類智能基礎(chǔ)上通過適當(dāng)技術(shù)路徑實現(xiàn)該智能。人工智能研究與開發(fā)的實踐顯示了對人類智能所作的不同理解與效仿。符號主義和聯(lián)結(jié)主義分別將智能歸結(jié)為邏輯、計算和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，二者試圖實現(xiàn)人工智能的遠(yuǎn)期目標(biāo)或許都是實現(xiàn)“具有自我意識”。行為主義另辟蹊徑的“無需推理的”智能從本能模擬角度在未來將與具有自我意識的人工智能會合，共同朝向強人工智能方向邁進。人工智能作為潛力巨大的生產(chǎn)力提升要素將在未來社會關(guān)系的建構(gòu)中發(fā)揮巨大作用，它將促進人類物質(zhì)生產(chǎn)效率的持續(xù)提高、加速豐富人類精神生活的樣式，最終促成私有制的消亡。國家、戰(zhàn)爭、階級、剝削壓迫、疾病和苦痛隨著私有制的消滅將可能不復(fù)繼續(xù)困擾人類。人類每一個個體既是“‘自我’實現(xiàn)的人”，也是“類本質(zhì)”實現(xiàn)的人。

王前教授與曹昕怡通過區(qū)分“用心”與“用腦”，明確提出人工智能的發(fā)展不僅要發(fā)展“用腦”，更要注意“用心”。在《人工智能時代“用心”思考的價值》一文中，王前、曹昕怡認(rèn)為從中西思維方式比較研究的角度看，人工智能在本質(zhì)上是“動腦”思考的人工化。人工智能的廣泛應(yīng)用給人類傳統(tǒng)生活方式注入新的智能化因素，在為生產(chǎn)、生活提供各種便利的同時，也引發(fā)了一系列前所未有的社會問題，需要及時解決。在人工智能時代，中國傳統(tǒng)的“用心”思考模式呈現(xiàn)出新的重要價值?！坝眯摹彼伎寄Ｊ降恼w性、有機性、直覺性特征，有助于彌補人工智能技術(shù)應(yīng)用造成的思維碎片化、判斷機械化、推理簡單化的缺陷，發(fā)揮知情意相結(jié)合、真善美相結(jié)合、提高思維效率的優(yōu)勢，實現(xiàn)人工智能和人類智能的有機統(tǒng)一，使人工智能成為人類社會發(fā)展的有利工具，而不至于成為一種“異化”因素。

成素梅教授從如何認(rèn)識“人工智能”以及“人工智能”如何影響人類認(rèn)識的辯證視角，研究了人工智能的認(rèn)識論。在題為《人工智能的三類認(rèn)識論問題》的報告中，成素梅認(rèn)為，人工智能的發(fā)展帶來了兩類認(rèn)識論問題：一類是如何理解“智能”的問題，不同的理解，形成了實現(xiàn)人工智能的不同范式，也揭示了潛在的不同哲學(xué)資源。這是人工智能本身存在的認(rèn)識論問題。另一類是人工智能引發(fā)的認(rèn)識論問題，主要包括web認(rèn)識論和算法認(rèn)識論。前者是指把web作為研究陣地，利用數(shù)字方法，對未來有可能發(fā)生的事件作出預(yù)測性的研究，后者揭示了算法的認(rèn)知作用及其固有的文化偏向、技術(shù)偏向和使用偏向。

閆坤如教授討論了哲學(xué)與人工智能的辯證關(guān)系，她認(rèn)為從哲學(xué)、邏輯、倫理等視角研究人工智能，能夠促進人工智能的發(fā)展。反過來，人工智能的發(fā)展也促進人類對意識、智能等基礎(chǔ)問題的理解。在《哲學(xué)視域下的人工智能研究》一文中，閆坤如主張人工智能與哲學(xué)緊密聯(lián)系，人工智能中的算法與邏輯學(xué)密切相關(guān)，智能機器的意向性問題與心靈哲學(xué)相關(guān)等。但人工智能開發(fā)之初，人們更關(guān)心的是技術(shù)問題，對哲學(xué)思考略顯薄弱，隨著人工智能的發(fā)展，澄清其哲學(xué)基礎(chǔ)，掃清人工智能發(fā)展的技術(shù)障礙都需要深入思考哲學(xué)問題，只有對人工智能的分析哲學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)、現(xiàn)象學(xué)的人機關(guān)系以及倫理層面的設(shè)計與應(yīng)用等進行哲學(xué)思考，才能有利于人工智能技術(shù)發(fā)展，同時推動哲學(xué)研究的進步。牟朋文在《從哲學(xué)角度看人工智能》一文中，也對相關(guān)問題做了闡釋。

(二)人工智能對人類勞動與職業(yè)等社會實踐的影響

當(dāng)前社會對人工智能最為熱烈的一個討論話題便是人工智能對職業(yè)的影響。世界經(jīng)濟論壇在《2018年未來就業(yè)報告》中表明，全世界正興起工作場所革命，將使人類與機器和算法協(xié)同工作的方式發(fā)生巨變，這一變化將對全球勞動力產(chǎn)生深刻影響。圍繞這個備受矚目的話題，黃欣榮教授從馬克思主義“勞動論”出發(fā)，認(rèn)為智能機器對人類勞動權(quán)的挑戰(zhàn)只是暫時的，智能機器最終只是將人類從繁重的體力勞動和無創(chuàng)造性的腦力勞動中解放出來，使得人類能夠“詩意地棲居”。在《人工智能對人類勞動的解放》一文中，黃欣榮主張，勞動是人類的特有屬性，是人類改變世界的一項重要活動，也是創(chuàng)造財富、分配財富的重要手段。隨著人工智能的興起，智能機器將逐漸獲得勞動屬性，從勞動工具變?yōu)閯趧诱卟⒅饾u取代人類的勞動，特別是重復(fù)、繁重、危險的人類勞動。從短期來看，智能機器取代人類勞動，挑戰(zhàn)了人類的勞動權(quán)，帶來部分人的失業(yè)，特別是在社會福利還需提高的階段，失業(yè)必然帶來人類幸福感的下降。但從長期來看，人類的大部分體力和腦力勞動逐漸被智能機器取代的過程本質(zhì)上就是人類解放的過程。當(dāng)所有體力和腦力勞動都交由機器完成后，人類將獲得真正的自由和全面的解放，身心將獲得更加全面的發(fā)展。

在討論人工智能“剝奪”了人類勞動權(quán)的同時，事實上，人工智能的出現(xiàn)創(chuàng)造了一種新的勞動，即“數(shù)字勞動”。廖苗與黃磊針對“數(shù)字勞動”的研究狀況進行了述評，在《“數(shù)字勞動”研究述評》一文中，廖苗與黃磊介紹國內(nèi)外“數(shù)字勞動(Digital Labor)”研究的概況和基本思路，從信息產(chǎn)業(yè)的數(shù)據(jù)生產(chǎn)的角度去看“數(shù)字勞動”概念的分析適用性，指出“數(shù)字勞動”研究存在的問題和局限在于對“數(shù)字生產(chǎn)”領(lǐng)域關(guān)注面的窄化以及對“勞動”概念的泛化，面臨著對當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式分析效力不足以及忽視新興技術(shù)的變革潛能問題。如能將對當(dāng)代數(shù)據(jù)生產(chǎn)領(lǐng)域的價值分析作為“數(shù)字勞動”研究的新進路，厘清具體生產(chǎn)方式中數(shù)據(jù)采集、存儲、開發(fā)等環(huán)節(jié)中價值和剩余價值的產(chǎn)生過程，則有可能在揭示剝削狀況之余，進一步發(fā)掘數(shù)字技術(shù)的解放潛力[3]。

此外，廖莉從“虛擬實踐”的視角也闡述了新的勞動形態(tài)，在《馬克思主義認(rèn)識論視域下的虛擬實踐》一文中，廖莉認(rèn)為，虛擬實踐是大數(shù)據(jù)革命背景下人類實踐發(fā)展的一種新形態(tài)，也是人類以往實踐活動合乎規(guī)律的歷史與邏輯發(fā)展。廖莉從馬克思主義認(rèn)識論的視域下厘清了現(xiàn)實實踐和虛擬實踐的內(nèi)涵；概括了虛擬實踐的結(jié)構(gòu)；分析了虛擬實踐的嶄新特點；探析了虛擬實踐的價值意義。隨著虛擬經(jīng)濟的發(fā)展，虛擬實踐將更廣泛地走進我們工作和生活的各個角落。

圍繞人工智能對于某些具體行業(yè)和某類具體工作的影響，與會學(xué)者也做了相關(guān)的研討。針對人工智能在行政管理方面的應(yīng)用，李光在題為《人工智能在政府行政管理實踐應(yīng)用中的前景與局限分析》的報告中，對于人工智能在減少重復(fù)工作、提升工作效率、降低行政成本等方面對行政管理實踐的應(yīng)用進行了闡述。圍繞自動駕駛領(lǐng)域，江東航在《淺析自動駕駛技術(shù)的感知系統(tǒng)所面臨的部分問題》一文中，針對自動駕駛技術(shù)的應(yīng)用及其發(fā)展現(xiàn)狀，基于一些事故案例進行分析，指出目前人工智能駕駛技術(shù)所面臨的一些風(fēng)險和問題。在科學(xué)傳播方面，郭婧在《智能時代科學(xué)傳播技治化的人文審度》一文中，研究在智能時代，公眾與科學(xué)交流中算法和技術(shù)媒介的作用，以及其在理解科學(xué)傳播中的重要意義。

此外，牛鋮瑤在《人工智能時代的教師角色轉(zhuǎn)變研究綜述》一文中，闡述了人工智能對于“教師”這個傳統(tǒng)職業(yè)提出的新挑戰(zhàn)。牛鋮瑤認(rèn)為，隨著人工智能時代的到來，教師的傳統(tǒng)角色正在發(fā)生變化，教師的教學(xué)優(yōu)勢正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。因此，教師需要轉(zhuǎn)變角色和功能，并使用人工智能技術(shù)來適應(yīng)人工智能的時代。

(三)人工智能與人的自由全面發(fā)展

如果不是以“敵視”的態(tài)度看待人工智能，反而以更加包容的人類情懷平視人工智能，我們可以看到人工智能的發(fā)展對于人類社會，尤其是人類在勞動和社會生活中的影響和挑戰(zhàn)，我們會從中發(fā)現(xiàn)人工智能發(fā)展所賜予人類自由全面發(fā)展的重大契機。

劉壯與易顯飛在《論傳統(tǒng)人類增強技術(shù)與新興人類增強技術(shù)的差異性》一文中提出，傳統(tǒng)人類增強技術(shù)與新興人類增強技術(shù)主要存在四個方面的差異：在對人的作用方式上，主要表現(xiàn)為“外在間接性”與“內(nèi)在直接性”，“穩(wěn)定提高”與“快速高效”，“宏觀整體性”與“微觀系統(tǒng)性”的差異。在研發(fā)主體方面，存在著知識背景、價值取向與思維方式的差異。在對人的影響方面，存在著增強技術(shù)的自然屬性與技術(shù)屬性比例、人的自主性影響、人的健康影響差異。在技術(shù)風(fēng)險方面，存在著不確定性、危害性及不可控性的程度上的差異。

此外，與以往所謂的增強技術(shù)不同的是，人工智能還可以用于道德增強。陳萬球和張弛從國外道德增強技術(shù)倫理研究的興起、道德增強倫理聚焦的問題、人工智能的道德增強問題以及道德增強技術(shù)倫理研究所面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對等幾個方面評述道德增強倫理研究的現(xiàn)狀、存在的問題及未來發(fā)展的方向。在《道德增強：現(xiàn)狀、問題與挑戰(zhàn)》一文中，陳萬球和張弛認(rèn)為，隨著生物醫(yī)學(xué)技術(shù)和神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，有關(guān)道德增強的社會和倫理問題的研究悄然興起并逐漸成為一門跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。

人工智能的“善”不只是在人類增強，更重要的是在于促進人的自由全面發(fā)展。楊茜婷就人工智能與實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造可能性展開研究，在《論人工智能與人的自由全面發(fā)展之間的邏輯關(guān)系》一文中，楊茜婷闡述道：人工智能被稱為“第四次工業(yè)革命”，它極大地提高了生產(chǎn)效率，改變了生產(chǎn)方式，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造可能性。在智能時代，它為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造更多的自由時間，為人的解放創(chuàng)造機會。楊茜婷從物質(zhì)條件是人的自由全面發(fā)展的基本條件，自由時間是人的自由全面發(fā)展的根本條件，人的解放是人的自由全面發(fā)展的重要條件這三方面來論述人工智能與人的自由發(fā)展之間的邏輯關(guān)系。

(四)人工智能的倫理考量

對待人工智能發(fā)展的論調(diào)，存在悲觀主義與樂觀主義。在悲觀主義者看來，人工智能是“替代”人類的存在，它們在某一個“奇點”來臨之際或許會消滅人類。在樂觀主義者看來，人工智能是人類的福祉所在，人類可以借助人工智能的輔助更好地認(rèn)識世界，認(rèn)識自我，提升人類的幸福，甚至可能借助人工智能，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。無論是悲觀主義，或者是樂觀主義，他們共同所不能忽視的是人工智能引發(fā)的倫理挑戰(zhàn)。

針對人工智能倫理治理，孫保學(xué)在題為《人工智能倫理治理的問題和可行性框架》的報告中進行了詳細(xì)闡述，他介紹道，對于人工智能倫理治理可行的有效路徑，學(xué)界尚未達(dá)成共識。而且，往往難以有效開展。近期，谷歌公司解散了剛成立一周的人工智能倫理委員會即是說明。人工智能的倫理治理何以可能？人工智能倫理治理的根本性問題是什么？人工智能的倫理治理如何保持自治性，而不是依附于法律治理？探討人工智能倫理治理，需要先明確人工智能有哪些倫理問題需要治理。傳統(tǒng)上，討論計算機倫理的安全、公平、責(zé)任和隱私等問題都涉及倫理問題，對應(yīng)的治理方式是不同的。孫保學(xué)提出具有一般性的根本挑戰(zhàn)：一是信息不對稱問題。大數(shù)據(jù)殺熟、算法陷阱、行為上癮等都顯示這種不對稱的加劇。信息技術(shù)與公眾理解存在巨大的信息鴻溝；二是道德共識達(dá)成困難。不同的利益相關(guān)者會基于部門利益考慮，如何協(xié)調(diào)各方達(dá)成共識面臨挑戰(zhàn)；三是“政策真空”困境。人工智能技術(shù)的邏輯延展性使其應(yīng)用和迭代速度不斷攀升，使得法律的滯后性越來越明顯。

此外，孫保學(xué)提出了一個倫理治理框架：一是數(shù)據(jù)的使用和算法的設(shè)計和運行要遵循一套基本的倫理行為準(zhǔn)則，使得這些自主系統(tǒng)的行為是可被追責(zé)的、可解釋的和可被審計的，以此來避免歧視，保證公平。二是企業(yè)和社會的倫理審查委員會要根據(jù)人工智能應(yīng)用的倫理規(guī)范對產(chǎn)品進行評估，監(jiān)督其是否違反倫理原則，對于違反倫理原則的企業(yè)或機構(gòu)要進行追責(zé)。三是倫理治理還需要法律制度來提供一定的硬性約束和保障機制，對于一些無過錯責(zé)任的歸責(zé)方式和標(biāo)準(zhǔn)做出界定。

針對人類增強所面臨的倫理問題，易顯飛在題為《當(dāng)代新興人類增強技術(shù)的倫理風(fēng)險及其治理》一文中指出：隨著納米科學(xué)與技術(shù)-生物技術(shù)與生物醫(yī)學(xué)(包括基因工程)-信息技術(shù)-認(rèn)知科學(xué)(包括認(rèn)知神經(jīng)科學(xué))的協(xié)同組合形成的“NBIC匯聚技術(shù)”時代的到來，人類增強自身的能力得到根本性提升，出現(xiàn)了與之前完全不同的新興“人類增強技術(shù)”(Human Enhancement Technology，簡稱HET)。一般認(rèn)為，新興HET主要包括“物理增強技術(shù)”(Physical Enhancement Technology，簡稱PET)、“認(rèn)知增強技術(shù)”(Cognitive Enhancement Technology，簡稱CET)、“道德增強技術(shù)”(Moral Enhancement Technology，簡稱MET)與“情感增強技術(shù)”(Emotional Enhancement Technology，簡稱EET)等，其中后三類更受到學(xué)界的關(guān)注。從技術(shù)“嵌入”人類的方式來看，可以將當(dāng)代新興人類增強技術(shù)分為醫(yī)藥技術(shù)型、基因工程型、納米技術(shù)型、信息技術(shù)型、植入技術(shù)型、復(fù)合控制型等類型。這些技術(shù)類型隨著“NBIC會聚技術(shù)”的進一步發(fā)展，出現(xiàn)了技術(shù)“升級”和“反轉(zhuǎn)”的趨勢，使人類社會進入一個“后技術(shù)時代”?？梢哉f，新興“人類增強技術(shù)”及其運用在不斷地建構(gòu)“新”的人類，人本身已經(jīng)進入“深度科技化”狀態(tài)，增強技術(shù)成為了人類在世的重要存在方式，卻也帶來了前所未有的倫理風(fēng)險[4]。

另外，胡哲崢從馬克思主義視域?qū)徱暋叭斯ぶ悄堋币l(fā)的倫理沖突，并以蘋果公司Siri為例進行實證研究。針對當(dāng)前倫理組織的動態(tài)，馬少卿在《倫理組織推動人工智能價值嵌入的公平性》一文中提到，專業(yè)的倫理組織不斷成立，如人工智能倫理委員會為代表的專業(yè)倫理組織，目的就是解決人工智能發(fā)展的倫理問題，突破人工智能發(fā)展的倫理瓶頸，為人類的利益和人工智能的發(fā)展保駕護航。

關(guān)于人工智能倫理的另一個有趣視角是關(guān)注機器人的“人權(quán)”問題。馬田田在《機器人的人權(quán)問題及其倫理設(shè)計》一文中，提出機器人應(yīng)該擁有得到尊重對待的道德權(quán)利，但能擁有哪些法律權(quán)利還要進一步的研究。

(五)其他研討

除了上述的主題研究，還有一些與之相關(guān)的主題研討。例如，吳國林教授對當(dāng)代量子理論的超驗性(trans-empiricality)與詮釋學(xué)進行了交流。劉怡對金吾倫先生科技哲學(xué)思想進行了述評。劉佳男介紹了弗雷格的旨趣與分析哲學(xué)的自我解構(gòu)。陳鵬探討了區(qū)塊鏈本質(zhì)及其哲學(xué)問題。夏冰圍繞人工智能與中醫(yī)的關(guān)系進行了思考。

三、會議總結(jié)

為期一天的研討會，共分三個研討小組，與會代表全程積極參與。會議結(jié)束時，與會專家對此次研討會給與了高度評價，充分肯定會議內(nèi)容豐富，會議組織緊張而有序等，唯一的缺憾就是因為時間關(guān)系，彼此的交流與互動還不夠充分，期待下一次的深入研討。

最后，由會議學(xué)術(shù)委員會共同討論及投票對參會論文進行了評選。評選結(jié)果如下：

(1)學(xué)術(shù)研討會教師組論文獲獎名單

一等獎：閆坤如、易顯飛、歐庭高、文貴全

二等獎：王前、蔡肖兵、成素梅、肖顯靜、吳國林、黃欣榮、潘恩榮、陳鵬、俞明三、沈健、夏冰、別君華、柳下弈、張今杰、孫保學(xué)、曾海燕、余乃忠、蔣顯榮、何冬玲、廖苗、劉佳男、郭華

(2)研究生組論文獲獎名單

一等獎：江東航、張魏欣、馬少卿、唐梓杰、廖莉

二等獎：李光、羅小燕、王廣贊、梅阿梅、劉怡、羅苗、郭婧

三等獎：牛鋮瑤、楊茜婷、胡哲崢、魏俊松、霍婷婷、劉穎、馬田田、劉奕汝、牟朋文、劉壯、童成帥

致謝

對撥冗蒞臨本次會議的桂起權(quán)教授、王前教授、成素梅教授、肖顯靜教授、吳國林教授、黃欣榮教授、沈健教授、閆坤如教授、林慧岳教授以及湖南省內(nèi)兄弟院校的各位專家學(xué)者和同學(xué)們致以崇高的敬意和謝忱！衷心感謝長沙理工大學(xué)及領(lǐng)導(dǎo)、湖南省自然辯證法研究會以及彭富國理事長、長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院及陳萬球院長、易顯飛書記、《長沙理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版》及陳浩凱主編、長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院師生及會務(wù)組對本次會議給予的大力支持和辛勤工作！