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    三吳墨妙的歷史文化生態(tài)

    2019-02-16 05:21鄭培凱
    書城 2019年2期

    鄭培凱

    三吳,是古代對(duì)江南的地理通稱,含義比較模糊,所指為吳興、吳郡、會(huì)稽三地。自魏晉南北朝以來(lái),三吳作為地理名稱,歷代指謂有所不同,雖以環(huán)太湖地區(qū)為主要范圍,但也經(jīng)常包括了長(zhǎng)江及錢塘江下游的廣大地區(qū)。酈道元的《水經(jīng)注》提到,“漢高帝十二年,一吳也,后分為三,世號(hào)三吳,吳興、吳郡、會(huì)稽其一焉”。意思是說(shuō),本來(lái)都屬于秦代所設(shè)置的會(huì)稽郡,漢初沿襲其舊,只有“一吳”,后來(lái)才在行政區(qū)劃上分為吳郡、吳興郡、會(huì)稽郡等三郡轄地,合稱為“三吳”。唐代《元和郡縣志》總結(jié)漢代以來(lái)的地理區(qū)劃,稱吳郡、吳興、丹陽(yáng)郡為三吳,強(qiáng)調(diào)的是長(zhǎng)江下游地區(qū),把三吳擴(kuò)大到今天的安徽一帶,因?yàn)闈h晉以來(lái)的丹陽(yáng)郡包括了明清時(shí)代的蕪湖、當(dāng)涂、宣城、徽州、南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、常州,以及浙江西北一隅。由此可見,在古人的心理意識(shí)中,三吳的行政管理區(qū)劃縱使有變,“三吳”之稱卻“處變不驚”,由唐宋元明一直沿襲至今,泛指“江南”一帶。這種不受政治場(chǎng)域控制的觀念意識(shí),可以深入人心,持之長(zhǎng)久,也反映了人們的文化思維有其相對(duì)獨(dú)立的場(chǎng)域,突出了“三吳”作為文化概念的可持續(xù)性。

    從書法史的脈絡(luò)來(lái)看,三吳的會(huì)稽一地是書學(xué)興盛的福地。瑯琊王氏隨晉室南遷至此,出了王羲之、王獻(xiàn)之父子,一般奉為帖學(xué)的祖師爺。王羲之的《蘭亭集序》一開頭就說(shuō):“永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修稧(禊)事也。群賢畢至,少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻領(lǐng)(嶺),茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情?!闭f(shuō)的是南方山水幽勝,可以騁目暢懷,發(fā)抒性情所感,讓心靈想象得以翱翔,文化情懷得以通過(guò)筆墨成為藝術(shù)。由觀賞自然山水之秀麗,想到生命修短都會(huì)成為歷史陳跡,只有捕捉到生命實(shí)存的意義,才不至于點(diǎn)水無(wú)痕,而可以超越“世殊時(shí)異”,在歷史長(zhǎng)河中留下可供興懷的風(fēng)神。

    顧應(yīng)祥所題“三吳墨妙”

    唐代的三吳地區(qū),承襲六朝金粉的繁華,從揚(yáng)州、蘇州到杭州,都是文人墨客向往之地。白居易是北方人,早年流連江南,還擔(dān)任過(guò)兩年杭州刺史與一年多的蘇州刺史,對(duì)江南有著深刻的眷戀,回到洛陽(yáng)任官時(shí),曾寫過(guò)《憶江南三首》,在人們心目中留下了深遠(yuǎn)的江南印象:

    江南好,風(fēng)景舊曾諳;日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南?

    江南憶,最憶是杭州;山寺月中尋桂子,郡亭枕上看潮頭。何日更重游!

    江南憶,其次憶吳宮;吳酒一杯春竹葉,吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復(fù)相逢!

    寫《書譜》的孫過(guò)庭,想來(lái)也愛慕江南的風(fēng)華,在書寫《書譜》之時(shí),自署為吳郡人。他籍貫是浙西的富陽(yáng),孫吳時(shí)代就屬于吳郡,在文化想象中可以聯(lián)想到三吳的繁勝,以及歷史醞釀的文采風(fēng)流,說(shuō)起來(lái)頗有自豪感。晚唐的韋莊寫過(guò)一首《菩薩蠻》:“人人盡說(shuō)江南好,游人只合江南老。春水碧于天,畫船聽雨眠。壚邊人似月,皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng),還鄉(xiāng)須斷腸?!边^(guò)去有詞評(píng)家認(rèn)為韋莊說(shuō)的“江南”是隱晦之詞,實(shí)在是譬喻蜀地。對(duì)于“江南指蜀地”一說(shuō),葉嘉瑩先生在《論韋莊詞》一文(見《靈谿詞說(shuō)》)中,已有駁正,認(rèn)為韋莊《菩薩蠻》詞五首都是直抒感情,所指應(yīng)該就是三吳之地的江南。從我們探討唐人意識(shí)想象中的“江南”而言,即使韋莊以“江南”作為蜀地美好之比喻,則江南地區(qū)之美,有如閬苑美景,更能得到彰顯,反映晚唐時(shí)期三吳繁麗已是天下第一,無(wú)可逾越了。

    晚唐五代以至于宋元時(shí)期,江南已經(jīng)取代關(guān)中與華北,成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化的重心。自從安史亂后,五代迭興迭敗,民生凋敝,更兼遼金興起,北方征戰(zhàn)頻仍,江南雖然也經(jīng)歷了改朝換代的兵燹摧殘,畢竟有長(zhǎng)江天塹作為屏障,水土豐饒,鐘靈毓秀,元?dú)獾靡约皶r(shí)恢復(fù),成為人文薈萃的地望。北宋福建崇安人柳永,經(jīng)過(guò)杭州,為三吳繁華麗景所傾倒,曾寫《望海潮》一詞: “東南形勝,三吳都會(huì),錢塘自古繁華。煙柳畫橋,風(fēng)簾翠幕,參差十萬(wàn)人家。云樹繞堤沙。怒濤卷霜雪,天塹無(wú)涯。市列珠璣,戶盈羅綺競(jìng)豪奢。 重湖疊巘清嘉。有三秋桂子,十里荷花。羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖GT擁高牙。乘醉聽簫鼓,吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景,歸去鳳池夸。”寫的是杭州的湖山勝景?!坝腥锕鹱?,十里荷花”之外,三吳都會(huì)的繁華,歌舞升平的歡愉,社會(huì)生活的富庶與奢靡,都為文人墨客提供了所需的物質(zhì)條件,在閑適的空間里發(fā)揮創(chuàng)作想象。這首詞膾炙人口,引發(fā)了轟動(dòng)效應(yīng),唱遍大江南北。羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷十三記載:“此詞流播,金主亮聞歌,欣然有慕于‘三秋桂子,十里荷花,遂起投鞭渡江之志?!边€有個(gè)傳說(shuō),完顏亮即興題詩(shī):“萬(wàn)里車書一混同,江南豈有別疆封?提兵百萬(wàn)西湖側(cè),立馬吳山第一峰?!边@個(gè)故事顯然有夸大的成分,好像寫首詩(shī)就會(huì)顛覆國(guó)家安全,造成當(dāng)時(shí)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)似的。然而,三吳繁盛,已經(jīng)深入人心,在人們的想象意識(shí)中造成了顛撲不滅的美好印象。

    四川眉山人蘇軾到杭州擔(dān)任二把手通判,經(jīng)常出差到三吳各地,也認(rèn)為三吳的湖山風(fēng)光美不勝收,曾寫《虞美人·有美堂贈(zèng)述古》給杭州太守陳襄:“湖山信是東南美,一望彌千里。使君能得幾回來(lái)?便使樽前醉倒、更徘徊。 沙河塘里燈初上,水調(diào)誰(shuí)家唱?夜闌風(fēng)靜欲歸時(shí),惟有一江明月碧琉璃?!彼谠獾近S州貶謫的苦難,重新起復(fù)之后,與當(dāng)年在黃州照顧他的通判孟震同游常州,寫了這樣的句子:“年來(lái)轉(zhuǎn)覺此生浮,又作三吳浪漫游?!?甚至向朝廷申請(qǐng)落戶常州,打算在常州臨近太湖邊上的陽(yáng)羨(宜興)一帶終老,不回四川了。

    蘇軾任杭州通判期間,于熙寧五年年底,被派往湖州監(jiān)督水利工程,同時(shí)由于本身愛好書法,為當(dāng)時(shí)的湖州太守寫了一篇散文《墨妙亭記》,記述了孫莘老搜集漢代以來(lái)古文碑刻,又為之建起墨妙亭的事跡。在這篇文章中,他描繪了吳興的自然景觀與人文風(fēng)情:“吳興自東晉為善地,號(hào)為山水清遠(yuǎn)。其民足于魚稻蒲蓮之利,寡求而不爭(zhēng)。賓客非特有事于其地者不至焉。故凡郡守者,率以風(fēng)流嘯詠、投壺飲酒為事?!庇终f(shuō)到孫莘老治水有功,辛勤工作之余,還能“益喜賓客,賦詩(shī)飲酒為樂,又以其余暇,網(wǎng)羅遺逸,得前人賦詠數(shù)百篇,以為《吳興新集》,其刻畫尚存而僵仆斷缺于荒陂野草之間者,又皆集于此亭。是歲十二月,余以事至湖,周覽嘆息,而莘老求文為記”。文章的后半,寫金石碑刻固然堅(jiān)實(shí)難壞,但終究是物質(zhì),會(huì)毀于時(shí)光的磨蝕,消失在天壤之間。這使他想到有生就有死,生死有命,而功名文章卻因?yàn)橛幸嫒巳?,其精神可以流傳到后世,芳名永繼不朽。蘇軾寫《墨妙亭記》的感慨,與王羲之《蘭亭集序》所說(shuō)的“后之視今,亦由(猶)今之視昔”,精神可以不朽,藝術(shù)得以長(zhǎng)存,有異曲同工之妙。宋樓鑰《攻媿集》卷七十三,《跋黃氏所藏東坡山谷二張?zhí)?,指出他見到蘇軾書寫此文的墨跡,“余以事至湖”的“湖”字,在墨跡上寫作“吳興”??梢姡彼沃畷r(shí),湖州與吳興是可以互換地名的。而更重要的是,蘇軾的書法墨跡,成為后世的寶愛。

    從南宋到元明清,以蘇杭為中心的三吳地區(qū),在人們心目中已經(jīng)成了世上最繁榮美好的地區(qū),而“上有天堂,下有蘇杭”的諺語(yǔ),也膾炙人口,一直使用到今天。范成大《吳郡志》卷五十:“諺曰:‘天上天堂,地下蘇杭。又曰:‘蘇湖熟,天下足。湖固不逮蘇,杭為會(huì)府,諺猶先蘇后杭,說(shuō)者疑之。白居易詩(shī)曰:‘霅川殊冷僻,茂苑太繁雄。惟有錢塘郡,閑忙正適中。則在唐時(shí),蘇之繁雄,固為浙右第一矣?!彪惔ㄖ傅氖呛?茂苑是蘇州的代稱。范成大舉白居易詩(shī)為證,說(shuō)明三吳地區(qū)雖是人間天堂,但繁榮的程度還是稍有區(qū)別的:蘇州最繁華,湖州比較冷僻,而杭州居中。值得我們注意的是,南宋期間杭州是天子的行在,應(yīng)該是首善之區(qū),但在繁華程度上卻不及蘇州,也可見得江南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,不是孤立的點(diǎn)狀城市繁華,而是整片的富庶與繁榮。到了元代,奧敦周卿《雙調(diào)蟾宮曲·詠西湖》:“西湖煙水茫茫,百頃風(fēng)潭,十里荷香。宜雨宜晴,宜西施淡抹濃妝。尾尾相銜畫舫,盡歡聲無(wú)日不笙簧。春暖花香,歲稔時(shí)康。真乃上有天堂,下有蘇杭?!北緛?lái)吟詠的對(duì)象是西湖,說(shuō)著說(shuō)著,就引出了眾所周知的諺語(yǔ),而且也是把蘇州放在杭州前面。

    江南的繁榮,到了明代中葉,有著更為顯著的發(fā)展,社會(huì)的繁奢已經(jīng)普遍到中下階層,使得當(dāng)時(shí)士大夫階級(jí)感到風(fēng)氣大變,有點(diǎn)難以適應(yīng),不知所措。嘉靖到萬(wàn)歷期間,明帝國(guó)經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的休養(yǎng)生息,進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)起飛的階段,但因地緣隔絕,不知道西方殖民勢(shì)力正在此時(shí)興起,西班牙控制了新大陸的經(jīng)濟(jì)資源與白銀礦產(chǎn),越過(guò)太平洋以拓張其帝國(guó)勢(shì)力,葡萄牙也開辟了新航路,控制印度洋到南中國(guó)海的貿(mào)易通道。然而,早期全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,卻實(shí)實(shí)在在影響了中國(guó)的東南半壁,特別是已經(jīng)繁華的江南地區(qū)。白銀通貨與海外貿(mào)易的急速成長(zhǎng),使得富足的江南地區(qū),更趨向商品化的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作,促使社會(huì)風(fēng)氣丕變,消費(fèi)意識(shí)增長(zhǎng)。

    嘉靖、萬(wàn)歷期間江南各地的地方志,論述物產(chǎn)與風(fēng)俗的篇章,都刻畫入微,說(shuō)到鄉(xiāng)里經(jīng)濟(jì)變化是如何改變了民間風(fēng)俗的。如嘉靖版《江陰縣志》(有1548年唐順之序)說(shuō),成化、正德之后,“富者之居,僭侔公室,麗裙豐膳,日以過(guò)求”。這還只是記載富人生活奢靡,僭越了作為商人階級(jí)的身份,想超越到士大夫階級(jí)的社會(huì)地位。萬(wàn)歷年間《上元縣志》記風(fēng)俗:“嘉靖間始有一二稍營(yíng)囊橐為子孫計(jì)者,人猶其非笑之。至邇年來(lái)則大異矣。初試為縣令,即已置田宅盛輿,販金玉玩好,種種畢具。甚且以此被譴責(zé),猶恬而不知怪。此其人與白晝攫金何異?”這就不只是富商僭越的問(wèn)題,而是整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變,人人都向錢看,連士大夫精英階層的生命意義,都拋棄了先憂后樂的道德期許,轉(zhuǎn)向財(cái)富增值,“揾錢大哂”了。李樂為此憂心忡忡,在《見聞雜記》里說(shuō):“余鄉(xiāng)二三百里內(nèi),自丁酉至丁未年(1537-1547),若輩(指仆從)皆好穿絲綢、縐紗、湘羅,且色染大類婦人。余每見驚心駭目,必嘆曰:此亂象也?!?/p>

    這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致消費(fèi)行為的猖獗,甚至出現(xiàn)炫富的現(xiàn)象,完全背離了儒家崇尚的節(jié)儉美德,在傳統(tǒng)社會(huì)一般視為異象或亂象,但也有獨(dú)具只眼的江南地方人士,由此看到歷史變動(dòng)要向經(jīng)濟(jì)靠攏的走向,大加贊賞。松江府書香世家出身的陸楫(1515-1552),是大書法家陸深(號(hào)儼山)的兒子,著有《蒹葭堂稿》,就鼓勵(lì)消費(fèi),提倡侈靡的行為,認(rèn)為富庶人家的消費(fèi)可以為貧窮人家制造就業(yè)機(jī)會(huì),推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他以三吳之地的富庶與奢侈為例,說(shuō)明消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的好處:

    今天下之財(cái)賦在吳越,吳俗之奢,莫盛于蘇杭之民,有不耕寸土而口食膏粱,不操一杼而身衣文繡者,不知其幾何也,蓋俗奢而逐末者眾也。只以蘇杭之湖山言之,其居人按時(shí)而游,游必畫舫、珍饈、良醞、歌舞而行,可謂奢矣。而不知輿夫、舟子、歌童、舞妓,仰湖山而待爨者,不知其幾!……彼以粱肉奢,則耕者、庖者分其利;彼以紈綺奢,則鬻者、織者分其利。正《孟子》所謂“通工易事,羨補(bǔ)不足”者也。

    這些變化,是否直接導(dǎo)致文化與藝術(shù)的流變,當(dāng)然不是幾句話說(shuō)得清的。但是,因社會(huì)風(fēng)尚的奢靡與物欲崇尚的普遍,造成生活習(xí)慣的改變,并因此而講求細(xì)致的享受與精致的品位,逐漸成為明末文人雅士的流行風(fēng)氣,則是不爭(zhēng)的事實(shí)。至于對(duì)物欲的追求與講究,會(huì)否轉(zhuǎn)成品位的精致化,乃至于藝術(shù)境界的提升,當(dāng)然不是單純與必然的發(fā)展,而是通過(guò)許多藝術(shù)心靈的精神內(nèi)化,在品味過(guò)程中,由原本強(qiáng)調(diào)感官享受的樂趣,轉(zhuǎn)化成精神境界的認(rèn)知體會(huì),并與藝術(shù)傳統(tǒng)的想象脈絡(luò)達(dá)成呼應(yīng)。

    三吳地區(qū)從弘治、成化、正德期間,就因經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展,逐漸走向繁華,到了嘉靖萬(wàn)歷間的經(jīng)濟(jì)丕變,不但帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)尚趨向奢靡,也因?yàn)轱L(fēng)尚講求精致品位,書畫市場(chǎng)飛速擴(kuò)展,使得文人雅士如魚得水,傾心投入藝術(shù)創(chuàng)作,同時(shí)也推動(dòng)了藝術(shù)收藏的興致。中國(guó)人對(duì)書法的興趣,雖非與生俱來(lái),卻因漢字作為文化傳承的載體,和每一個(gè)知識(shí)人與生俱在,讀書寫字就一定要從事書法的修煉。只要識(shí)字動(dòng)筆,不分貴賤,就與書法結(jié)緣,很自然就產(chǎn)生鑒賞書法藝術(shù)的興趣。藝術(shù)收藏與市場(chǎng)價(jià)值的關(guān)系是復(fù)雜的,收藏者的熱情不一定與市場(chǎng)價(jià)值有關(guān),卻與藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展出來(lái)的精致品位有關(guān)。明代三吳地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),推動(dòng)了消費(fèi)風(fēng)氣,結(jié)合精英階層對(duì)藝術(shù)精品的垂青,自然掀起收藏名家書畫的風(fēng)氣。

    文徵明詩(shī)卷

    文徵明有一篇《跋東坡楚頌帖真跡》,說(shuō)到弘治年間三吳地區(qū)士大夫愛好收藏的情況,其中最令人回味的是,這些參與收藏的社會(huì)賢達(dá),會(huì)花費(fèi)巨資來(lái)購(gòu)置珍貴的書帖,欣賞一段時(shí)間之后,再以善價(jià)出讓:

    世傳蘇文忠公喜墨書,至有墨豬之誚。而此實(shí)用淡墨,蓋一時(shí)草草弄筆,而后世遂寶以為奇玩?!柰鶗r(shí)嘗蓄石本,比在滁,始得觀于太仆少卿李公所。其先藏金陵張氏,李以十四千得之,嘗欲歸閣老宜興公,未果而卒。卒后,宜興托家君寺丞致之,凡留予家半歲,蓋宜興公以其鄉(xiāng)故事,致意特勤。

    這里說(shuō)的太仆少卿李公,是蘇州大書法家李應(yīng)禎(1431-1493),他做過(guò)南京太仆寺少卿,也是文徵明的書法老師;宜興公是官至華蓋殿大學(xué)士的徐溥(1428-1499),宜興人,明代屬于常州府。文徵明的“家君”是曾任南京太仆寺丞的文林(1445-1499),與李應(yīng)禎的關(guān)系很好,因此,李應(yīng)禎死后,徐溥通過(guò)文林的關(guān)系,最后得到蘇東坡的墨跡。徐溥特別鐘愛蘇軾墨寶,還有個(gè)家鄉(xiāng)情結(jié)的緣故,因?yàn)闁|坡喜歡宜興(陽(yáng)羨)風(fēng)土人情,立意要買地建屋,終老于此。從這段收藏東坡真跡的故事,我們可以看到三吳地區(qū)的文士是如何念茲在茲,不僅熱愛名家書帖,傳家繼世,還要聯(lián)系上鄉(xiāng)土情結(jié),盡力加強(qiáng)家鄉(xiāng)的文化底蘊(yùn)。

    嘉靖萬(wàn)歷年間的文壇盟主王世貞(1526-1590)藏有《三吳墨妙》上下兩卷,裒集三十四位明代書家的墨跡,并為之做了評(píng)述。林霄先生為追查這上下兩本冊(cè)頁(yè)的下落,寫了一篇很有興味的文章,要弄清楚:“北京故宮博物院現(xiàn)藏有《三吳墨妙》的一部分以及王世貞的題跋,但題跋中提及的三十四位明人僅剩下其中的十三位。而其他二十一位名人的墨跡還存世嗎?”他在香港中文大學(xué)文物館庫(kù)房里,有了以下的發(fā)現(xiàn):

    看到了這樣一本冊(cè)頁(yè),引首顏體大字“三吳墨妙”為明人顧應(yīng)祥所題,里面每一開全是明人墨跡。在每一開的右上角鈐有“貞元”連珠印,左下角鈐有“有明王氏圖書之印”,我知道這是王世貞的常用藏印,頓時(shí)興奮起來(lái),一一釋讀,有錢溥、陸深、倪謙、陳鑒、徐有貞(改名之前的名字徐珵)、張弼、顧璘、王鏊、徐霖、桑悅、李應(yīng)禎等,可謂群星璀璨。于是當(dāng)晚便在家中找出《中國(guó)古代書畫圖目》北京故宮卷比對(duì)王世貞題跋,發(fā)現(xiàn)這正是北京故宮藏《三吳墨妙》的一部分,可以說(shuō),《三吳墨妙》的頭在香港(引首),尾在北京(題跋)。南北兩部分合在一起,除了散佚的幾件之外,基本完整。

    林霄把王世貞題跋的墨跡與四庫(kù)本《弇州山人續(xù)稿》卷一百六十三比對(duì),以墨跡為準(zhǔn),列表于下,并注明收藏地,發(fā)現(xiàn)原來(lái)上下卷的順序已經(jīng)打亂,三十四件共存二十七件,其中七件已軼。

    上卷:沈度養(yǎng)心亭記隸書(軼);沈粲手柬小行書(軼);徐有貞太和登祀賦(香港中文大學(xué)文物館);錢溥奇花歌(中大);倪謙與僧求竹帖(中大);陳鑒為練從道義塾衍慶堂記(中大);張弼書韓昌黎石鼓文歌(中大);李應(yīng)禎與椶園札(中大);沈周詩(shī)札(軼);吳寬與李應(yīng)禎書(軼);王鏊與陳璚札(中大);桑悅詠懷詩(shī)(中大);祝允明二柬(軼);蔡羽詩(shī)(軼);唐寅札(軼);文徵明石湖三詩(shī)(北京故宮博物院);周倫送秦給事謫官(北京故宮)。

    下卷:顧璘與弟顧瑮書(中大);徐霖尺牘(中大);陸深五十自壽二章(中大);金琮赤壁二賦(北京故宮);徐禎卿二絕句(北京故宮);陳沂二絕(北京故宮);顧瑮詩(shī)札(北京故宮);王逢元詩(shī)札(北京故宮);陳淳魚游春水詞(北京故宮);王寵小行書五絕(北京故宮);王同祖詞翰(北京故宮);徐獻(xiàn)忠詩(shī)聯(lián)(北京故宮);袁袠寄王寵詩(shī)(北京故宮);王穀祥索鄉(xiāng)錄帖(軼);朱曰藩詩(shī)二首(北京故宮);陳鎏寄王世貞詩(shī)翰(北京故宮);彭年寄張鳳翼三絕句(北京故宮)。

    唐寅致文徵明信

    《明史·文苑傳》綜論明代文學(xué)風(fēng)氣的發(fā)展,提到明初承襲前代遺風(fēng),到了弘治、正德年間李東陽(yáng)標(biāo)舉館閣體,而李夢(mèng)陽(yáng)、何景明已經(jīng)開始提倡復(fù)古,到嘉靖年間又有王世貞、李攀龍等人繼續(xù)文藝復(fù)古的風(fēng)氣,興起“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”的風(fēng)氣。之后出現(xiàn)了多元變化,歸有光、徐渭、湯顯祖、袁宏道各有追求心靈想象之道,開啟了明末錢謙益、艾南英、張溥、陳子龍獨(dú)特風(fēng)格的發(fā)展。其實(shí),《明史·文苑傳》不止是論列杰出的文學(xué)家,也舉出一系列善于書法的文人,因?yàn)槲娜伺c墨客本來(lái)就是密不可分的一體兩面。

    從清初精英階層撰述明朝歷史,評(píng)定何者在歷史文化中可以流芳后世,傳承文化價(jià)值,值得在官方欽定的正史中樹碑立傳,就顯示出書寫藝術(shù)的成就是要以文學(xué)成就為基礎(chǔ)的,書法作品能夠傳世,是由于其中承載的人文精神。沒有文學(xué)修養(yǎng),書寫的作品就沒有文化價(jià)值,因此,從這種思維脈絡(luò)來(lái)看,值得收藏的書法作品,必然是文人名士的墨跡。這種觀點(diǎn)或許有強(qiáng)烈的階級(jí)性傾向,但也顯示了傳統(tǒng)文化脈絡(luò)強(qiáng)調(diào)“文如其人”“見字如見人”。緊密聯(lián)系書家與書跡,捆綁藝術(shù)家及其藝術(shù)作品,是對(duì)人文精神與文化傳統(tǒng)的認(rèn)定與推崇。就王世貞所藏《三吳墨妙》的名家來(lái)看,皆為三吳地區(qū)的文人名士?!睹魇贰の脑穫鳌酚涊d了以下諸人:

    沈度,字民則。弟粲,字民望。松江華亭人。兄弟皆善書,度以婉麗勝,粲以遒逸勝。度博涉經(jīng)史,為文章絕去浮靡。洪武中,舉文學(xué),弗就?!勺娉跫次?,詔簡(jiǎn)能書者入翰林,給廩祿,度與吳縣滕用亨、長(zhǎng)樂陳登同與選。是時(shí)解縉、胡廣、梁潛、王璉皆工書,度最為帝所賞,名出朝士右。日侍便殿,凡金版玉冊(cè),用之朝廷,藏秘府,頒屬國(guó),必命之書。

    張弼,字汝弼,松江華亭人。成化二年進(jìn)士。授兵部主事,進(jìn)員外郎?!鲎杂追f拔,善詩(shī)文,工草書,怪偉跌宕,震撼一世。自號(hào)東海。張東海之名,流播外裔。為詩(shī),信手縱筆,多不屬稿,即有所屬,以書故,輒為人持去。與李東陽(yáng)、謝鐸善。嘗自言:“吾平生,書不如詩(shī),詩(shī)不如文?!睎|陽(yáng)戲之曰:“英雄欺人每如此,不足信也。”鐸稱其好學(xué)不倦,詩(shī)文成一家言。

    徐禎卿,字昌谷,吳縣人。資穎特,家不蓄一書,而無(wú)所不通。自為諸生,已工詩(shī)歌,與里人唐寅善,寅言之沈周、楊循吉,由是知名。舉弘治十八年進(jìn)士。孝宗遣中使問(wèn)禎卿與華亭陸深名,深遂得館選,而禎卿以貌寢不與。授大理左寺副,坐失囚,貶國(guó)子博士。禎卿少與祝允明、唐寅、文徵明齊名,號(hào)“吳中四才子”。

    允明生而枝指,故自號(hào)枝山,又號(hào)枝指生。五歲作徑尺字,九歲能詩(shī),稍長(zhǎng),博覽群集,文章有奇氣,當(dāng)筵疾書,思若涌泉。尤工書法,名動(dòng)海內(nèi)。好酒色六博,善新聲,求文及書者踵至,多賄妓掩得之。惡禮法士,亦不問(wèn)生產(chǎn),有所入,輒召客豪飲,費(fèi)盡乃已,或分與持去,不留一錢。晚益困,每出,追呼索逋者相隨于后,允明益自喜。所著有詩(shī)文集六十卷,他雜著百余卷。

    唐寅,字伯虎,一字子畏。性穎利,與里狂生張靈縱酒,不事諸生業(yè)。祝允明規(guī)之,乃閉戶浹歲。舉弘治十一年鄉(xiāng)試第一……言者劾敏政,語(yǔ)連寅,下詔獄,謫為吏。寅恥不就,歸家益放浪。……筑室桃花塢,與客日般飲其中,年五十四而卒。寅詩(shī)文,初尚才情,晚年頹然自放,謂后人知我不在此,論者傷之。吳中自枝山輩以放誕不羈為世所指目,而文才輕艷,傾動(dòng)流輩,傳說(shuō)者增益而附麗之,往往出名教外。

    顧璘,字華玉,上元人。弘治九年進(jìn)士?!U少負(fù)才名,與何、李相上下。虛己好士,如恐不及?!瓘牡墁棧钟⒂?,以河南副使歸,居園側(cè)一小樓,教授自給。璘時(shí)時(shí)與客豪飲,伎樂雜作。呼瑮,瑮終不赴,其孤介如此。初,璘與同里陳沂、王韋,號(hào)“金陵三俊”。其后寶應(yīng)朱應(yīng)登繼起,稱四大家。璘詩(shī),矩矱唐人,以風(fēng)調(diào)勝。韋婉麗多致,頗失纖弱。

    陳沂,字魯南。正德中進(jìn)士。由庶吉士歷編修、侍講,出為江西參議,量移山東參政。以不附張孚敬、桂萼,改行太仆卿致仕。

    陸深,字子淵,上海人。弘治十八年進(jìn)士,二甲第一。選庶吉士,授編修?!尉甘暾贋樘G浼媸套x學(xué)士。世宗南巡,深掌行在翰林院印,御筆刪侍讀二字,進(jìn)詹事府詹事,致仕。……深少與徐禎卿相切磨,為文章有名。工書,仿李邕、趙孟頫。嘗鑒博雅,為詞臣冠。然頗倨傲,人以此少之。

    文徵明,長(zhǎng)洲人,初名璧(壁),以字行,更字徵仲,別號(hào)衡山。……徵明幼不慧,稍長(zhǎng),穎異挺發(fā)。學(xué)文于吳寬,學(xué)書于李應(yīng)禎,學(xué)畫于沈周,皆父友也。又與祝允明、唐寅、徐禎卿輩相切劘,名日益著。其為人和而介?!姆狡蛟?shī)文書畫者,接踵于道,而富貴人不易得片楮,尤不肯與王府及中人,曰:“此法所禁也?!敝?、徽諸王以寶玩為贈(zèng),不啟封而還之。外國(guó)使者道吳門,望里肅拜,以不獲見為恨。文筆遍天下,門下士贗作者頗多,徵明亦不禁。嘉靖三十八年卒,年九十矣。長(zhǎng)子彭,字壽承,國(guó)子博士。次子嘉,字休承,和州學(xué)正。并能詩(shī),工書畫篆刻,世其家。

    王寵,字履吉,別號(hào)雅宜。少學(xué)于蔡羽,居林屋者三年,既而讀書石湖。由諸生貢入國(guó)子,僅四十而卒。行楷得晉法,書無(wú)所不觀。

    陸師道,字子傳。由進(jìn)士授工部主事,改禮部,以養(yǎng)母請(qǐng)告歸。歸而游徵明門,稱弟子。家居十四年,乃復(fù)起,累官尚寶少卿。善詩(shī)文,工小楷古篆繪事。人謂徵明四絕,不減趙孟頫,而師道并傳之,其風(fēng)尚亦略相似。平居不妄交游,長(zhǎng)吏罕識(shí)其面。女字卿子,適趙宦光,夫婦皆有聞?dòng)跁r(shí)。

    陳道復(fù),名淳,以字行。祖璚,副都御史。淳受業(yè)徵明,以文行著,善書畫,自號(hào)白陽(yáng)山人。

    王穀祥,字祿之。由進(jìn)士改庶吉士,歷官吏部員外郎。忤尚書汪鋐,左遷真定通判以歸。與師道俱有清望。

    彭年,字孔嘉,其人亦長(zhǎng)者。周天球,字公瑕;錢穀,字叔寶。天球以書,穀以畫,皆繼徵明表表吳中者也。

    徐獻(xiàn)忠,字伯臣。嘉靖中,舉于鄉(xiāng),官奉化知縣。著書數(shù)百卷。卒年七十七,王世貞私謚曰貞憲。

    《李應(yīng)禎與椶園札》

    論列明代文學(xué)藝術(shù)風(fēng)氣變化,《明史·文苑傳》列舉杰出人士之時(shí),還斷斷續(xù)續(xù)作了一些有趣的觀察,涉及三吳文藝發(fā)展,列出各地有其傳承:

    顧德輝,字仲瑛,昆山人。家世素封,輕財(cái)結(jié)客,豪宕自喜。年三十,始折節(jié)讀書,購(gòu)古書、名畫、彝鼎、秘玩,筑別業(yè)于茜涇西,曰玉山佳處,晨夕與客置酒賦詩(shī)其中。四方文學(xué)士河?xùn)|張翥、會(huì)稽楊維楨、天臺(tái)柯九思、永嘉李孝光,方外士張雨、于彥、成琦、元璞輩,咸主其家。園池亭榭之盛,圖史之富暨餼館聲伎,并冠絕一時(shí)。而德輝才情妙麗,與諸名士亦略相當(dāng)。

    南都自洪、永初,風(fēng)雅未暢。徐霖、陳鐸、金琮、謝璿輩談藝正德時(shí),稍稍振起。自璘王詞壇,士大夫希風(fēng)附塵,厥道大彰。許穀,陳鳳,璿子少南,金大車、大輿、金鑾,盛時(shí)泰,陳芹之屬,并從之游。穀等皆里人,鑾僑居客也。儀真蔣山卿、江都趙鶴亦與璘遙相應(yīng)和。沿及末造,風(fēng)流未歇云。

    吳中自吳寬、王鏊以文章領(lǐng)袖館閣,一時(shí)名士沈周、祝允明輩與并馳騁,文風(fēng)極盛。徵明及蔡羽、黃省曾、袁袠、皇甫沖兄弟稍后出。而徵明主風(fēng)雅數(shù)十年,與之游者王寵、陸師道、陳道復(fù)、王穀祥、彭年、周天球、錢穀之屬,亦皆以詞翰名于世。

    吳中自文徵明后,風(fēng)雅無(wú)定屬。穉登嘗及徵明門,遙接其風(fēng),主詞翰之席者三十余年。嘉、隆、萬(wàn)歷間,布衣、山人以詩(shī)名者十?dāng)?shù),俞允文、王叔承、沈明臣輩尤為世所稱,然聲華烜赫,穉登為最。申時(shí)行以元老里居,特相推重。王世貞與同郡友善,顧不甚推之。

    華亭何良俊亦以歲貢生入國(guó)學(xué)。當(dāng)路知其名,用蔡羽例,特授南京翰林院孔目。良俊,字元朗。少篤學(xué),二十年不下樓,與弟良傅并負(fù)俊才。良傅舉進(jìn)士,官南京禮部郎中,而良俊猶滯場(chǎng)屋,與上海張之象,同里徐獻(xiàn)忠、董宜陽(yáng)友善,并有聲。及官南京,趙貞吉、王維楨相繼掌院事,與相得甚歡。良俊居久之,慨然嘆曰:“吾有清森閣在海上,藏書四萬(wàn)卷,名畫百簽,古法帖彝鼎數(shù)十種,棄此不居,而仆仆牛馬走乎!”遂移疾歸。海上中倭,復(fù)居金陵者數(shù)年,更買宅居吳閶。年七十始返故里。

    王世貞收藏的《三吳墨妙》中,有不少出色的書跡,出自政壇顯要之手,傳統(tǒng)史學(xué)視為重要?dú)v史人物,不列在《明史·文苑傳》,而各有其獨(dú)立的列傳,如王鏊、吳寬。他們的傳記,主要是記載影響當(dāng)時(shí)政局的事功,但也沒忘記他們?cè)谖幕囆g(shù)上的成就:

    王鏊,字濟(jì)之,吳人。父琬,光化知縣。鏊年十六,隨父讀書,國(guó)子監(jiān)諸生爭(zhēng)傳誦其文?!瞬W(xué)有識(shí)鑒,文章爾雅,議論明暢。晚著《性善論》一篇,王守仁見之曰:“王公深造,世未能盡也?!鄙偕浦婆e義,后數(shù)典鄉(xiāng)試,程文魁一代。取士尚經(jīng)術(shù),險(xiǎn)詭者一切屏去。弘、正間,文體為一變。

    吳寬,字原博,長(zhǎng)洲人。以文行有聲諸生間?!瓕捫新母邼崳粸榧こC,而自守以正。于書無(wú)不讀,詩(shī)文有典則,兼工書法。

    明清史大家鄭天挺認(rèn)為《明史》是部?jī)?yōu)良的史書,因?yàn)殚_始撰寫的時(shí)間去古未遠(yuǎn),而且集思廣益,經(jīng)歷了九十五年時(shí)間,到了乾隆初年才修撰完成,其中搜羅了許多歷史生活的資料,大體上評(píng)論公允?!睹魇贰繁緛?lái)是官方史書,以政治、制度變遷與社會(huì)經(jīng)濟(jì)為主軸,通過(guò)重要?dú)v史人物的言行活動(dòng),展示一代歷史風(fēng)貌。文化藝術(shù)的發(fā)展與變化,并不是《明史》考慮的重心,只是作為附屬的文化現(xiàn)象來(lái)呈現(xiàn)的。正由于文化藝術(shù)領(lǐng)域的人物不是重點(diǎn),所以,一旦列入正式的傳記書寫,就顯示這些人物的重要性,是有史家的共識(shí),不容忽視的。

    即將在浙江大學(xué)博物館展出近墨堂《三吳墨妙》,將展示七十四項(xiàng)明代三吳地區(qū)書法名家的作品,比起王世貞的《三吳墨妙》舊藏,多出了一倍有余,實(shí)乃當(dāng)今收藏之盛事。據(jù)我看到的初步編目,共分為五類。

    第一類:宋克《賢者游于庠序》冊(cè);沈藻楷書舞鶴賦;張駿詞立軸;張駿詩(shī)軸;劉玨大草《少年上人懷素歌》卷,寫贈(zèng)沈云鴻;劉玨山水立軸;徐有貞寫贈(zèng)沈周軸;李應(yīng)禎、王鏊書查氏墓志銘卷;王鏊扇面;沈周《九段錦》畫冊(cè)。

    第二類:祝允明寫贈(zèng)王寵《述行言情詩(shī)》卷;祝允明最晚年書《黃庭經(jīng)》冊(cè),張鳳翼、王穉登、董其昌、陳繼儒等跋;祝允明書心經(jīng),書于宋端拱元年刻經(jīng)背面;祝允明《鶯花洞天賦》軸;王寵詩(shī)卷四通,薛明益跋;王寵書杜甫《夔州歌》等,手卷;王寵扇面;申時(shí)行詩(shī)斗方;文徵明贈(zèng)友梅《梅竹圖》及《中秋詩(shī)卷》;文徵明《云山圖》及詩(shī)卷;文嘉小楷詩(shī)扇面;彭年楷書卷;黃姬水詩(shī)卷;陸士仁詩(shī)頁(yè);陸師道小楷詩(shī)扇面;王穉登詩(shī)軸;陳淳丁酉年墨筆花卉卷大草《東風(fēng)飄飄詩(shī)》;陳淳《千字文》,葉恭綽跋;陳淳中年大草《赤壁賦》卷; 陳淳書法扇面;陳淳山前曉景卷;陳淳書法立軸;歸昌世《草書卷》;唐寅《云丘圖》卷。

    第三類:陸深《白雁詩(shī)冊(cè)》,莫如忠、董其昌跋;莫是龍致汪道貫信札五通卷;董其昌仿大癡潑墨山水軸;董其昌《松風(fēng)圖》軸;董其昌《道德經(jīng)》卷;董其昌《樂志論》冊(cè)頁(yè);董其昌臨帖冊(cè);陳繼儒詩(shī)冊(cè);陳繼儒詩(shī)軸;趙左山水卷,過(guò)云樓舊藏,吳蔚光跋;陸應(yīng)陽(yáng)書法扇面;李待問(wèn)書法立軸。

    第四類:方從義山水,文徵明兩題;邵珪《赤壁賦》(被改款為祝允明);明人繪沈周、文徵明像,陳元素、薛益書文;王問(wèn)大草《春夢(mèng)感詠》卷;羅洪先《蓮洞秋懷》冊(cè)(后有陳鶴題跋,其余題跋者以浙江人為主);詹景鳳行書詩(shī)卷;婁堅(jiān)《千字文冊(cè)》;歸莊手卷;侯峒曾致錢謙益。

    第五類為尺牘:李應(yīng)禎致沈周信札;李應(yīng)禎信札半通;吳寬致王鏊信札;祝允明致王瓘信札五通;文徵明致顧璘札;文彭致朱朗信札;文嘉致項(xiàng)元汴信札;文點(diǎn)致姑娘札;王穉登致屠隆信札冊(cè),共十七開;王稺登信札冊(cè),共十二開;許宗魯致汪仲憲(若水)信札六通冊(cè),汪仲憲跋,共十五開;莫是龍信札冊(cè),共六開;莫是龍信札鏡片;陳繼儒致董其昌信札;詹景鳳致汪澂信札;歸莊致葉嵋初信札;董其昌信札冊(cè)九札(朱之赤藏);明人信札冊(cè)(祝允明、文徵明、黃姬水、莫是龍、董其昌、陳繼儒、范允臨、薛益、陳元素) 。

    本次展品的第五類中有李應(yīng)禎《信札半通》,這正是故宮博物院藏王世貞《三吳墨妙》散佚的藏品,前半部分即為香港中文大學(xué)所藏《李應(yīng)禎與椶園札》;而近墨堂所藏,則是后半部分,有款。值得特別標(biāo)出的,是林霄在香港中文大學(xué)文物館庫(kù)房里發(fā)現(xiàn)王世貞《三吳墨妙》前半冊(cè)之后,居然在市場(chǎng)上巧遇了《信札半通》,使得《李應(yīng)禎與椶園札》合成完璧。這個(gè)破鏡重圓的巧遇,從王世貞收藏算起,歷時(shí)四百年,可謂皇天不負(fù)有心人,是書畫收藏的一段佳話,也是本次《三吳墨妙》展覽的題眼。

    近墨堂所收《三吳墨妙》,在數(shù)量及時(shí)間跨度上都超過(guò)了王世貞的收藏,一直延續(xù)到明末清初,其中包括了時(shí)代晚于王世貞的重要書畫名家,如董其昌、陳繼儒、趙左、王穉登、歸莊等人。特別值得指出的是,近墨堂收藏突出了松江地區(qū)對(duì)晚明文化藝術(shù)的貢獻(xiàn),而最重要的人物當(dāng)然是董其昌。對(duì)于董其昌與松江文化勃興的現(xiàn)象,《明史》有以下的觀察,可謂贊譽(yù)備至:

    其昌天才俊逸,少負(fù)重名。初,華亭自沈度、沈粲以后,南安知府張弼、詹事陸深、布政莫如忠及子是龍皆以善書稱。其昌后出,超越諸家,始以宋米芾為宗。后自成一家,名聞外國(guó)。其畫集宋、元諸家之長(zhǎng),行以己意,灑灑生動(dòng),非人力所及也。四方金石之刻,得其制作手書,以為二絕。造請(qǐng)無(wú)虛日,尺素短札,流布人間,爭(zhēng)購(gòu)寶之。精于品題,收藏家得片語(yǔ)只字以為重。性和易,通禪理,蕭閑吐納,終日無(wú)俗語(yǔ)。人儗之米芾、趙孟頫云。同時(shí)以善書名者,臨邑邢侗、順天米萬(wàn)鐘、晉江張瑞圖,時(shí)人謂邢、張、米、董,又曰南董、北米。然三人者,不逮其昌遠(yuǎn)甚。

    董其昌在《畫禪室隨筆》中論三吳書法,上溯到魏晉時(shí)期,以彰顯松江文化藝術(shù)的發(fā)展,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。對(duì)于蘇州書畫家享有大名,自弘治、正德以來(lái)凌駕松江傳統(tǒng)的情況,頗有微詞,并且顯示自己的抱負(fù),要在三吳地區(qū)獨(dú)占鰲頭:

    吾松書自陸機(jī)、陸云,創(chuàng)于右軍之前,以后遂不復(fù)繼響。二沈(沈度、沈粲)及張南安(張弼)、陸文裕(陸深)、莫方伯(莫如忠)稍振之,都不甚傳世。為吳中文(徵明)、祝(允明)二家所掩耳。文、祝二家,一時(shí)之標(biāo),然欲突過(guò)二沈,未能也。以空疏無(wú)實(shí)際,故余書則并去諸君子而自快,不欲爭(zhēng)也,以待知書者品之。

    董其昌這段話故作謙虛,擺出“不欲爭(zhēng)”的姿態(tài),期待后世知音來(lái)評(píng)定他的書法成就,以凸顯松江文化的歷史地位,是十分有趣的“欲擒故縱”手段,明眼人一看便知。然而,董其昌的自我期許,也不是故作玄虛的矯情舉動(dòng),而是累積了深厚的書學(xué)底蘊(yùn),通過(guò)長(zhǎng)年累月的藝術(shù)實(shí)踐,承繼并發(fā)展了三吳書學(xué)脈絡(luò),體悟出超乎前人的書寫之道?!睹魇贰穼?duì)董其昌的贊譽(yù),明確顯示明末清初文化精英的共識(shí),也對(duì)三吳書跡做了毫無(wú)保留的推崇。

    三吳地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程,與三吳作為文雅意識(shí)的代表,是息息相關(guān)的。近墨堂《三吳墨妙》的展覽,在王世貞四百年前收藏的基礎(chǔ)上,全面擴(kuò)展了珍品收藏的范圍,功莫大焉。此次展覽極具歷史文化意義,明確展示了中國(guó)書法藝術(shù)到了晚明時(shí)期,已經(jīng)滲透到江南文人雅士的日常生活,成為食息起居最親密的心靈伴侶,也成為集體文化意識(shí)的審美基礎(chǔ),是對(duì)中國(guó)文化傳承與人文精神的提升,致最高的敬禮。

    二0一八年十二月

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