后現(xiàn)代心理學思維在文化翻譯中的應用研究

黃安然，常文彩

（仰恩大學外國語學院，福建泉州，362014）

一、后現(xiàn)代主義視域下認知翻譯心理概述

后現(xiàn)代主義翻譯觀反對忠于原文的本質主義，強調“歸化為主”的譯者主體性，重視譯者所處社會環(huán)境對其思維觀念的影響，其觀點的發(fā)展促進了作品翻譯的主體創(chuàng)造性及翻譯文化體系的地域化發(fā)展。謝莉西蒙指出，翻譯的譯者主體性，在后現(xiàn)代主義翻譯觀中得以體現(xiàn)，后現(xiàn)代主義在翻譯中的應用，整合了翻譯與文化的長效聯(lián)結。因此，以后現(xiàn)代視域為切入點，探究后現(xiàn)代心理學思維在文化翻譯中的應用發(fā)展。

（一）后現(xiàn)代心理學歷史發(fā)展脈絡

后現(xiàn)代主義思潮（Postmodernism）于20世紀60年代興起，其理論批判了忽略人類個體主觀感受的形而上學主義，強調對西方傳統(tǒng)哲學的消解和突破，是與現(xiàn)代主義哲學思想相對立的新型哲學思潮[1]。后現(xiàn)代主義廣泛應用于心理學分析、教育學、社會學、文本翻譯、語言學研究等各個領域。后現(xiàn)代主義代表學者理查德·羅蒂在其《語言學的轉向》一書中提出“文本都具有多層面甚至無限層面的解釋可能性”的觀點，明確闡釋了后現(xiàn)代主義翻譯觀的基本內容，即面對同個文本，不同譯者皆可有不同解釋。

后現(xiàn)代主義主張對于傳統(tǒng)的突破和解構，在一定程度上有反叛主義傾向，因此直到20世紀80年代的改革開放初期，才被我國傳統(tǒng)翻譯界學者正式研究應用。后現(xiàn)代主義視域下的心理學思維，簡稱后現(xiàn)代心理學（Postmodern Psychology），興起于20世紀90年代，是后現(xiàn)代主義哲學精神發(fā)展下的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義心理學反對“片面還原論”，其提倡從整體的視角來研究人的心理，不能忽略社會、文化、歷史等現(xiàn)代化的發(fā)展流變進程下人們的心理異化狀況。由此可見，后現(xiàn)代心理學不僅與強調社會環(huán)境對翻譯結果有所影響的后現(xiàn)代主義翻譯觀不謀而合，還在認知心理學的基礎上拓展了后現(xiàn)代主義翻譯的全面性。

（二）后現(xiàn)代心理學翻譯的應用價值

1.消解主體翻譯認知桎梏。后現(xiàn)代主義心理學在文化翻譯中具有重要的主體創(chuàng)造價值。傳統(tǒng)翻譯觀基于康德哲學思想的理性主義原則，以原文為焦點主體，強調譯者只是作品的搬運工，翻譯結果必須完全忠于原文。在此理論下，譯者的翻譯實踐行動具有“受約限制性”[2]。弗雷德里克·杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中指出，后現(xiàn)代文化具有“反權威、無中心、零散化、多民族”等特征?；诖?，后現(xiàn)代心理學翻譯注重譯者的主體心理感受，在反傳統(tǒng)的理念下，突破譯者的認知桎梏，給譯者完全自由的發(fā)揮空間。以瑪格麗特·米切爾Gone with the wind的作品標題翻譯為例，以傅東華為代表的譯者遵循忠于原文的翻譯原則，并將其簡約化直譯為《飄》；而在20世紀90年代陳良廷的譯本中，譯者將作品投射到原文的時代背景下，按照自己的主體理解，創(chuàng)造性地將其譯為《亂世佳人》。陳良廷的譯本，從作品名稱直接可體現(xiàn)出作品的女性主義文學色彩。

2.提升原文社會科學研究價值。后現(xiàn)代心理學在文化翻譯中具有重要的社會科學研究價值，后現(xiàn)代翻譯觀對作品的解構重塑，能夠引起各民族的共鳴。以往“原文-譯文”的單一置換翻譯方式，無法讓讀者在本民族視域的心理思維下，去體會作品中復雜的社會環(huán)境及信念主題。瓦爾特·本雅明在《譯者的任務》中提出“忠實原文并非復制字面性意義，而是意向忠實”的論點，并將“譯者自由”的理念重點闡述?；谡Z言本質的相似性，譯者可以在原作的基礎上適當自由地進行二次創(chuàng)作，以便于更好地表達原文思想[3]。由此可見，譯者對于原作品的翻譯過程本就是一次學術研究過程。而讀者也在譯者的帶領下，更加精準地辨析作品主題，以同樣心理思維研究作品所表達的社會現(xiàn)象。

二、后現(xiàn)代心理思維在文化翻譯中的應用探析

（一）“解構-重塑”尺度把控探析

從翻譯者的內在心理思維進行分析，可探究出其對“解構-重塑”作品的尺度把控。后現(xiàn)代心理學的翻譯方式，以“異化背景+歸化語言”的結合翻譯方式為主[4]?！敖鈽?重塑”并非是完全的歸化翻譯法，而是譯者在信息加工的過程中，將作品在原文的時代背景下，以符合本民族閱讀心理進行語言重塑的翻譯效果。我國早期著名的“解構-重塑”翻譯學者以張谷若《德伯家的苔絲》為主。學者張谷若以山東方言，將《苔絲》中的“father”譯為“老爹”，將苔絲的心理描寫“I felt ashamed”翻譯為“讓俺害臊”，旨在以中國方言的表達形式將英國“威塞克斯鄉(xiāng)土方言”的觀感表現(xiàn)出來。學者們對張谷若在原作的解構重塑上褒貶不一，學者孫迎春認為此重構方式是一種中國本土文化下的“適應與選擇”，而學者陳輝則指出文本過于本土化的閱讀弊端，但也不否認譯者主體地位的重要性。本雅明在對譯者的創(chuàng)造性身份予以肯定和推進的前提下，也指出譯者的界限與維度。在對作品解構和重塑的過程中，許多譯者無法正確把握適度原則，從而導致譯文過度發(fā)揮，甚至超越原文、失去了原作本身社會背景下的主題內涵的情況。

（二）心理思維外界影響因素

學者譚云飛曾提出“不存在純粹客觀事實”的翻譯論點，其認為翻譯具有主體差異性，任何譯者的翻譯心理思維都會受外界因素影響。后現(xiàn)代主義視域下，翻譯具有文化變異性。以珀爾·巴克和杰克遜的譯本（漢譯英）《水滸傳》為例，珀爾·巴克從小在中國本土長大，深受中國文化的影響，因此在翻譯時多習慣以中式思維代入；而杰克遜在西方環(huán)境中成長，受西方譯者“文學規(guī)范中心論”影響，多以西式思維進行翻譯再創(chuàng)造。《水滸傳》第51回中朱全稟所述“區(qū)區(qū)小事，何足掛齒”的語言，珀爾·巴克將其譯為“why need so small a thing even pass one’s teeth”，而杰克遜則直接將其譯為“Do not mention it”，完全以西式思維導入，使我國的文學著作針對西方受眾群體來講更具有可讀性。珀爾·巴克譯本的“中式翻譯腔”常被西方學者詬病，認為其過于“Chinglish”，不便于西方讀者對中國正統(tǒng)文化的正確理解。但杰克遜的譯本同樣也受到中國學者的質疑，認為其翻譯中的語句省略和自由發(fā)揮過多，已經(jīng)構成了對原語文化的侵犯。由此可見，翻譯重構過程中，譯者無法擺脫外界環(huán)境對翻譯心理的影響，導致翻譯結果兩極分化嚴重?；诹_斯瑪麗·阿羅約“制定全球化下的統(tǒng)一翻譯標準體系不具備可行性”的結論，譯者無法忽略自身所在社會、種族、文化、階層及性別對翻譯心理因素的影響，因此需要尋求文化共通的翻譯可行模式路徑[5]。

（三）體裁文化差異互釋探究

對于不同體裁的文學作品，都需以直譯、意譯、歸化、異化等不同翻譯手法進行切入。而以雪萊、鄧漢姆、科埃為主的學者卻一度指出“譯者即背叛者”的觀點。各類體裁文學作為民族文化的精華，具有本民族的文化特質，眾多西方學者認為，譯者無法將兩類不同的文化進行無縫對接。因此，以后現(xiàn)代心理學的翻譯手法進行融入，最大化地實現(xiàn)不同語言的意向翻譯對等化。后現(xiàn)代主義哲學的翻譯視域下，詩歌類作品和散文類作品、哲學類作品和藝術類作品，都具有互相闡釋的功能?；谖鞣綄W者“詩歌無法翻譯”的論點，譯者將“情感主題”代替“體裁形式”，以“詩歌-哲學/散文”或“詩歌-敘事”等進行體裁文化的轉換，彌補同種體裁直譯的差異性。以威廉布萊克A Grain of Sand的詩歌翻譯為例，原文“To see a world in a grain of sand，And a heaven in a wild fllower，Hold infinity in the palm of your hand，And eternity in an hour.”學者張熾恒將其譯為：“從一粒沙子看到一個世界，從一朵野花看到一個天堂，把握在你手心里的就是無限，永恒也就消融于一個時辰?！笨梢钥闯?，西方詩歌的文體形式在翻譯后被消解，翻譯后的中文也沒有按照中式詩歌平仄整齊、字數(shù)化一的對照方式，其文體更傾向于散文表達方式，但卻使原文的情感意向得以充分表達。

三、后現(xiàn)代心理學在文化翻譯中的優(yōu)化路徑

（一）設置譯者主觀創(chuàng)造維度標準

學者宋以豐在《后現(xiàn)代主義翻譯理論的意義研究》一文中指出，以譯者為主體的后現(xiàn)代主義翻譯觀，需要重視譯者在翻譯時的“自身意圖”、“作者意圖”及“標準意圖”的三方平衡，即譯者作為特殊的讀者群體，主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮需要在“標準意圖”和“作者意圖”下受限。因此，要設置譯者主觀創(chuàng)造性的維度標準，規(guī)范后現(xiàn)代主義在反傳統(tǒng)翻譯中的適度性。一方面，從“作者意圖”的創(chuàng)作心理出發(fā)，規(guī)范譯者翻譯時的總體思路。以原作者的生長環(huán)境及作品的社會背景為切入點，對原作者的創(chuàng)作心理思維進行分析，從而給譯者的能動性翻譯設置作者心理尺度下的翻譯界限。另一方面，從翻譯的“標準意圖”出發(fā)，細化譯者在翻譯時的語言變異。以讀者的閱讀心理思維為切入點，設置譯者主動創(chuàng)造性下的翻譯標準。如上文以杰克遜的《水滸傳》譯本為例，其譯本中譯者在自我思維下的語篇創(chuàng)造，已經(jīng)完全脫離原作品所要表達的具象化心理情境，即便譯者能夠以通俗易懂的西式翻譯思維讓文章更具有可讀性，可譯本原文的地域風情及心理具體描寫被忽略，讀者對原作中人物的刻畫理解則會出現(xiàn)偏差。對于跨文化下的語篇翻譯，譯者可在不改變其主體意念的情況下進行文體結構置換和詞匯多樣表達，但不可過度刪減或增加以至于脫離原文的主旨尺度[6]。

（二）開設集體譯者聯(lián)作管理平臺

“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特”，譯者作為讀者群體，無法擺脫自身的主觀心理思維[7]。為保證譯者主體創(chuàng)造性思維下翻譯的客觀性，可開設集體譯者聯(lián)作平臺，以共同翻譯或翻譯監(jiān)察的模式，彌補同一譯者翻譯的主觀性短板。首先，基于認知心理學在翻譯中的應用發(fā)展，每個譯者都有自身的心理語料庫。看到“work”，有的譯者潛意識想到的是一份工作，有的譯者直接想到的是一份作品，而以“work”為出發(fā)點的關聯(lián)詞和情境語篇，每個譯者所理解和感受的都不盡相同。在心理語料庫的異同作用下，針對同一作品的翻譯，譯者可在聯(lián)合創(chuàng)作前先進行主旨探討，從而選出最符合當下社會情境和人文環(huán)境的翻譯大綱和翻譯思路。其次，對于非聯(lián)合創(chuàng)作的單一譯者作品，可在譯本發(fā)售前進行翻譯監(jiān)察。翻譯監(jiān)察工作由譯者聯(lián)作平臺的其他譯者共同進行，旨在對翻譯作品進行規(guī)范審查。在譯者之間的互動中，譯者的心理語料庫得以擴大，翻譯思路得以拓展，翻譯的主動創(chuàng)造性能夠在讀者的社會普適性心理接納度下規(guī)范進行。

（三）規(guī)劃類別文學系統(tǒng)智庫體系

基于后現(xiàn)代主義中體裁文學的“互釋性”特征，翻譯研究學者可試行建設不同類別和體裁文學的智庫體系，以便譯者在詩學翻譯、哲學翻譯或特殊應用學科翻譯時，能夠直接查找參考詞匯與相似語篇，突破翻譯界一直存在的“思維無效對接”困境[8]。其一，以詩歌、散文、小說、戲劇等不同的體裁進行智庫體系的大類別劃分。儲存現(xiàn)有的及后來出現(xiàn)的互釋性語篇文本，為譯者的語言轉換思路提供參考。其二，在一類的體裁文學下進行二次類別劃分，并將傳統(tǒng)以風格（言情、軍事、歷史）為分類標準的模式進行轉型。現(xiàn)代智庫二類劃分體系，以后現(xiàn)代主義下的心理學思維為基礎，通過不同作品所表達的心理狀態(tài)和情感主旨將文章進行分類，例如女性主義文學（女性心理）、男權主題文學（男性心理）、革命文學（革命者心理）及后殖民主義文學（傳教士心理）等。其三，將智庫體系類別劃分完善后，進行數(shù)據(jù)存儲與更新，并收集讀者閱讀心理，將其作為附加分支，為譯者提供資料參考。

后現(xiàn)代主義視域下的心理學思維，在文化翻譯中的應用年限相對于傳統(tǒng)翻譯觀較短。且針對后現(xiàn)代主義翻譯中反叛精神的弊端性，譯者必須從科學的視角出發(fā)，規(guī)范自身在文學翻譯中的開放性和自由性，才能將后現(xiàn)代主義翻譯觀在傳統(tǒng)翻譯體系根深蒂固的社會環(huán)境下不斷推進。針對后現(xiàn)代主義翻譯觀念的各類研究，也必將在“解構-重塑”類語篇翻譯數(shù)量的拓展中，不斷深入發(fā)展。