理論·歷史·現(xiàn)實(shí)：三維視角評析文化復(fù)古論
——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的重要論述

崔 潔

（天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津，300384）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，緊緊圍繞復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要論述，為我們在新時代堅(jiān)定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信、繁榮興盛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了根本遵循。當(dāng)前越來越多的學(xué)者開始就“新時代為什么要復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、復(fù)興什么樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及怎樣復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等重大問題開展廣泛的研究和討論并取得了豐碩的研究成果。然而一些學(xué)者對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的理解出現(xiàn)了偏頗，他們“往往以復(fù)古心態(tài)理解文化復(fù)興，無視歷史上的挫折和教訓(xùn)，一廂情愿地美化過去的東西；傾向于把傳統(tǒng)文化看作是某種現(xiàn)成的結(jié)果和模式，主張以某種過去的模式來解決現(xiàn)在的問題，因而有意無意回避當(dāng)代中國人構(gòu)建自己當(dāng)代文化的權(quán)利與責(zé)任”，[1]學(xué)界將其定義為文化復(fù)古論。文化復(fù)古論的出現(xiàn)，雖然從一定程度上體現(xiàn)出對當(dāng)前塵囂日上的西化思潮與文化虛無主義的反思和抗?fàn)?，但是過猶不及，文化復(fù)古論主張者在其觀點(diǎn)中體現(xiàn)出了厚古薄今甚至是優(yōu)劣不分的形而上學(xué)思維趨向，他們的觀點(diǎn)既是對習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化重要論述精神的誤讀，又會對新時代中國特色社會主義文化建設(shè)產(chǎn)生不利影響，應(yīng)予以反駁。要明確發(fā)展中國特色社會主義文化不是要復(fù)古傳統(tǒng)文化，而是要發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦不是要復(fù)古傳統(tǒng)文化，而是要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，達(dá)到古為今用、推陳出新的目的。文化復(fù)古論在理論上是不合邏輯的，在歷史上是沒有成功先例的，在現(xiàn)實(shí)中也是不具備可行條件的。

一、理論視角的評析：文化復(fù)古論不符合馬克思主義理論邏輯

從理論視角來看，文化復(fù)古論是不符合馬克思主義理論邏輯的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》（后文簡稱《宣言》）中提出，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。[2]421《宣言》中所提到的傳統(tǒng)的所有制關(guān)系指的是建立在壓迫階級和被壓迫階級對立之上的舊的私有制關(guān)系，傳統(tǒng)觀念則包括為舊的私有制關(guān)系服務(wù)的傳統(tǒng)文化。在論及“兩個徹底決裂”時，馬克思恩格斯用了“毫不奇怪”作為連接詞，一語道破了“兩個徹底決裂”之間的邏輯關(guān)系。一方面，傳統(tǒng)所有制是傳統(tǒng)文化的存在基礎(chǔ)，與傳統(tǒng)所有制相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化為傳統(tǒng)所有制的存在提供合法性辯護(hù)，因此要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，就必須與為其服務(wù)的傳統(tǒng)文化實(shí)行最徹底的決裂；另一方面，同傳統(tǒng)文化的決裂是建立在與之相適應(yīng)的所有制關(guān)系變革基礎(chǔ)之上的決裂，因此要同傳統(tǒng)文化實(shí)行最徹底的決裂，就必須要徹底摧毀傳統(tǒng)的所有制關(guān)系。

根據(jù)馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，其一，觀念意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生后就勢必會獲得與它賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對立的某種特殊利益。在這種特殊利益的驅(qū)使下，它必定會追求盡可能大的獨(dú)立性，并在這一過程中逐漸形成一種巨大的歷史慣性，即恩格斯所說的，“新的獨(dú)立的力量總的說來固然應(yīng)當(dāng)尾隨生產(chǎn)的運(yùn)動，然而由于它本身具有的、即它一經(jīng)獲得便逐漸向前發(fā)展的相對獨(dú)立性，它又對生產(chǎn)的條件和進(jìn)程發(fā)生反作用”。[3]609由此可以判斷，同傳統(tǒng)觀念的決裂勢必會比同傳統(tǒng)所有制的決裂經(jīng)歷更長更艱難的歷史時期，甚至其中“一些意識形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時候才會完全消失”。[2]421其二，思想家們建構(gòu)意識形態(tài)時所使用的“材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的”，[3]643即后代人以先驅(qū)們的觀念材料為出發(fā)點(diǎn)并把從前代人那里繼承的材料同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合，進(jìn)而發(fā)展成新的意識形態(tài)，也就是說新的意識形態(tài)往往都具有可以追溯的歷史軌跡。對此，毛澤東曾說過，“中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來”。[4]708由此可見，當(dāng)舊的所有制關(guān)系被消滅后，舊的殘余的觀念形態(tài)依然會在一定時期內(nèi)以一定的形式繼續(xù)存在，然而隨著它賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)被消滅，那些不合時宜的文化觀念形態(tài)終將會退出歷史舞臺。

基于馬克思主義方法論的歷史觀可以判斷，《宣言》中的“兩個徹底決裂”思想所要求的與傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂并非指的是要割裂全部傳統(tǒng)觀念的歷史發(fā)展，否認(rèn)其歷史繼承性；亦不是要割裂傳統(tǒng)觀念與其他觀念之間的交叉影響，否認(rèn)其相互聯(lián)系性；更不是要“一刀切”地全盤否定或消滅一切傳統(tǒng)觀念，而是要在準(zhǔn)確理解、全面把握的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)觀念進(jìn)行辯證地取舍，即要堅(jiān)決克服那些與當(dāng)代文化不相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會不相協(xié)調(diào)的舊觀念，傳承發(fā)展那些與當(dāng)代文化相互適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相互協(xié)調(diào)的有價值的觀念，并結(jié)合新的時代條件對它們加以改造，使其為新時代條件下的社會服務(wù)。當(dāng)前我們對傳統(tǒng)文化同樣要采取一分為二的分析方法，既不全盤否定，又不全盤肯定，不以復(fù)古的心態(tài)妄圖去復(fù)興一切傳統(tǒng)文化，也不僅僅以“向后看”的姿態(tài)不加甄別地美化一切傳統(tǒng)文化，而應(yīng)以發(fā)展的眼光、以實(shí)事求是的態(tài)度辯證地對待傳統(tǒng)文化，在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，堅(jiān)決與一切不符合新時代要求的落后糟粕文化實(shí)行最徹底的決裂。

二、歷史視角的評析：文化復(fù)古論不符合歷史文化發(fā)展趨向

從歷史視角來看，中國五千多年的歷史文化發(fā)展趨向早已證明，文化復(fù)古是不可能實(shí)現(xiàn)的。中國歷史上曾有過多次以復(fù)興古文化為表征的文化復(fù)古，但無一成功。以儒、釋、道等為代表的文化都是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中，對中國歷史和人民影響最為深重的是儒家思想?？鬃幼苑Q“述而不作”，其一生主要的事業(yè)是整理前人的思想文化成果，但是他整理前人文化成果的目的并非只是為了集中起來梳理，而在于通過整合、改進(jìn)過去的文化從而更好地引導(dǎo)、規(guī)范其所處的現(xiàn)實(shí)社會，是“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”?？鬃铀幍纳鐣幱谟膳`社會向封建社會的轉(zhuǎn)型時期，由“禮樂、征伐由天子出”轉(zhuǎn)向“由諸侯出”。舊的秩序規(guī)則已被打破，新的秩序規(guī)則尚未確立，各國征伐不止，已經(jīng)嚴(yán)重影響了當(dāng)時社會秩序的穩(wěn)定?！墩撜Z·八佾》中記載了孔子見到季氏“八佾舞于庭”，憤而道“是可忍也，孰不可忍也”，就是因?yàn)榧臼蠈鹘y(tǒng)秩序規(guī)則的違悖和挑戰(zhàn)。因?yàn)椤棒旊[公考仲子之宮初用六佾……季氏大夫當(dāng)用四佾”，[5]而用八佾是明顯的僭越行為，而且公然在“庭內(nèi)”使用，性質(zhì)更為惡劣，這激發(fā)了孔子重建社會秩序和規(guī)則的志氣?？鬃又铝τ谙韧醵Y制文化的收集整理以規(guī)制當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)社會，其行為從表面來看似乎是文化保守主義行為，但究其實(shí)質(zhì)來看，孔子并非是純粹地去復(fù)古或復(fù)刻前人的文化。他在整理前人文化的過程中也著重考察了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，并依據(jù)社會現(xiàn)實(shí)對收集的材料加以修正改進(jìn)。例如孔子刪《詩經(jīng)》、編《春秋》、作《十翼》、批《易經(jīng)》，這些都可以看作其依據(jù)現(xiàn)實(shí)對先前文化所進(jìn)行的批判性揚(yáng)棄。正因如此，盡管孔子生前沒能看到其學(xué)說的廣泛傳播與應(yīng)用，但從漢代以后，儒家思想逐漸發(fā)展且影響力越來越大，最終成為了貫穿整個封建社會的主流意識形態(tài)，儒家文化也成為中國傳統(tǒng)文化中的核心元素?？鬃訉Υ齻鹘y(tǒng)文化的態(tài)度為我們當(dāng)前科學(xué)地對待傳統(tǒng)文化也提供了一些有價值的啟示，即要深入挖掘傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思想精華，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)條件對其進(jìn)行解構(gòu)，結(jié)合時代要求對其進(jìn)行轉(zhuǎn)化與發(fā)展，而不是一味去復(fù)古傳統(tǒng)文化。

近代一百七十余年的發(fā)展歷史也證實(shí)了文化復(fù)古論的不可行性。鴉片戰(zhàn)爭后不久，中國有識之士開始“睜眼看世界”，洋務(wù)運(yùn)動不僅使資本主義生產(chǎn)方式滲透進(jìn)中國，而且使西方資產(chǎn)階級思想也隨之滲入中國，與此同時，建立于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式之上的傳統(tǒng)文化也開始受到?jīng)_擊，甚至“中國洋務(wù)派和早期改良主義者已經(jīng)開始在某種程度上接觸到了馬克思主義的一些內(nèi)容”。[6]11甲午海戰(zhàn)的失敗標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動的徹底失敗，對西方的學(xué)習(xí)從科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向政治文化領(lǐng)域，仁人志士轉(zhuǎn)而開始尋求變法維新，“改良派變法維新思想是一種溫和的資產(chǎn)階級自由主義思潮，但它與當(dāng)時占據(jù)統(tǒng)治地位的封建專制主義頑固思想?yún)s仍是尖銳敵對的”。[7]雖然就當(dāng)時的爭鋒結(jié)果來說，封建專制主義思想看似在短時期內(nèi)占了上風(fēng)，但從歷史長河的大視野來看，兩種敵對思想爭鋒的結(jié)果最終是新思想戰(zhàn)勝了舊思想。這也說明，無論過程經(jīng)歷怎樣的曲折或面臨怎樣的障礙，那些順應(yīng)歷史發(fā)展趨向的新文化最終是能夠戰(zhàn)勝逆歷史發(fā)展的舊文化的。

維新變法失敗后，中國走上了為時不久的資產(chǎn)階級革命道路，此后辛亥革命的勝利不僅推翻了封建帝制，而且也為西方文化與近代文化的交流交融交鋒提供了更廣闊的平臺。堅(jiān)固的傳統(tǒng)文化堡壘隨之被攻破，由此使得中國傳統(tǒng)文化尤其是那些不合時代發(fā)展要求的文化的合理性遭受進(jìn)一步挑戰(zhàn)。盡管隨后出現(xiàn)了袁世凱稱帝與張勛復(fù)辟并企圖復(fù)古傳統(tǒng)文化的鬧劇，但是，在民主共和觀念和近現(xiàn)代文化觀念已逐漸深入人心的歷史條件下，他們的復(fù)辟藍(lán)圖早已失去其原有的文化根基，因此其復(fù)古鬧劇最終以失敗而告終。隨后的新文化運(yùn)動開始提倡民主，反對專制；提倡科學(xué)，反對愚昧；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)[6]58，據(jù)此掀起了影響巨大的思想文化啟蒙運(yùn)動，破除了長期束縛中國人民思想的封建傳統(tǒng)文化，新的文化時代開始到來，舊的文化再無復(fù)返之地?！拔逅倪\(yùn)動”為中國民主獨(dú)立和人民解放送來了科學(xué)的理論武器，直到現(xiàn)在，我國文化也一直是沿著現(xiàn)代化、科學(xué)化的道路前行，而不是沿著相反的道路往后退?？偠灾?，任何使中國文化發(fā)展向后轉(zhuǎn)的文化復(fù)古行為都早已被歷史證明是行不通的，文化復(fù)古論是不符合歷史文化發(fā)展趨向的。

三、現(xiàn)實(shí)視角的評析：文化復(fù)古論不符合現(xiàn)實(shí)條件

從現(xiàn)實(shí)視角來看，一個社會的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)決定了其文化結(jié)構(gòu)而不是相反，因此應(yīng)且只應(yīng)該依據(jù)社會的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展?fàn)顩r構(gòu)建與之相適應(yīng)的文化，而不是預(yù)設(shè)一種文化并為之裁剪相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)。中國古時的傳統(tǒng)文化發(fā)端于封建社會所有制關(guān)系基礎(chǔ)之上的社會意識，這種社會意識孕育于殷周時期，雛形于春秋戰(zhàn)國，定型于秦漢，在漫長的封建社會中不斷發(fā)展完善①徐明儀等編著的《中國文化史綱》(河南大學(xué)出版社1992年出版)將中國文化史分作四個時期：一是萌芽期，上古至西周；二是奠基期，春秋戰(zhàn)國；三是成熟期，秦至明末；四是轉(zhuǎn)化期，明末至“五四”，本文是在該分期法的基礎(chǔ)上加以論述的。，是典型的基于農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的封建社會文化。而當(dāng)今的中國，從經(jīng)濟(jì)制度來看，早已是社會主義公有制占主導(dǎo)地位的社會主義市場經(jīng)濟(jì)國家，所有制關(guān)系已不同于古代傳統(tǒng)文化過去曾經(jīng)依賴的那種封建所有制關(guān)系；從政治制度來看，早已構(gòu)建了當(dāng)前世界上可以說是最具特色與優(yōu)勢的中國特色社會主義政治制度體系，政治制度已完全不同于古代傳統(tǒng)文化所代言的封建專制制度；從社會治理來看，早已進(jìn)入了依法治國和以德治國相結(jié)合、法治和德治相互補(bǔ)充的社會主義法治文明新時代，社會治理已不同于古代社會那樣主要依靠個人意志進(jìn)行治理的人治時代；從文明發(fā)展階段來看，早已超越農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明階段；從世界形勢來看，早已由互相隔絕、獨(dú)立發(fā)展階段進(jìn)入人類命運(yùn)共同體階段；從文化發(fā)展模式來看，早已由文化單一穩(wěn)定發(fā)展到范式不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新發(fā)展的新階段。然而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，我們分析古今社會經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文明及文化等的不同，絕不是說傳統(tǒng)文化已失去其時代價值，而只是強(qiáng)調(diào)，由于時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的一些糟粕成分不可避免地會體現(xiàn)出不合時宜性。正如習(xí)近平總書記所說的，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西”。[8]因此對待傳統(tǒng)文化時應(yīng)該要結(jié)合當(dāng)前中國特色社會主義新時代的變化和需求進(jìn)行有甄別地區(qū)分。

文化的發(fā)展既有其依附性又有其相對獨(dú)立性，一方面，“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，[4]694這種反映論背后潛在的話語是說文化的發(fā)展在很大程度上受政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，也就是說既可以從文化發(fā)展的邏輯去探究社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡，又可以從社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯去探究文化發(fā)展的線索。當(dāng)一定文化所依托的經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)不復(fù)存在時，文化也就失去了其賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從可行性角度講，失去賴以依存物質(zhì)基礎(chǔ)的文化在新的所有制關(guān)系中是不可能復(fù)古到本來狀態(tài)的，從意義角度講，新的所有制關(guān)系需要的是與之相適應(yīng)的新的文化，而沒有必要復(fù)古那些建立于舊所有制關(guān)系基礎(chǔ)上的文化。另一方面，文化的發(fā)展是有自己獨(dú)立道路的，其道路不僅受現(xiàn)實(shí)社會的制約，還要受其自身發(fā)展規(guī)律的限制，文化發(fā)展的相對獨(dú)立性解釋了文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不同步、不平衡的問題。文化的兩面性反映了文化發(fā)展的三個向度，其一是歷史向度，新的文化的發(fā)展無疑是對已有文化的揚(yáng)棄，因此可以從現(xiàn)存的文化去探求已經(jīng)消失的歷史的文化；其二是現(xiàn)實(shí)向度，文化是對已存在的社會政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，因此可以從現(xiàn)存的文化探知現(xiàn)存的政治經(jīng)濟(jì)，而不是要從歷史的文化探知現(xiàn)存的政治經(jīng)濟(jì)；其三是未來向度，文化的發(fā)展是單向度地向未來發(fā)展的，因此使文化發(fā)展“向后轉(zhuǎn)”的觀點(diǎn)和行為無疑也是不合適的。文化復(fù)古論更執(zhí)著于文化發(fā)展的歷史向度，而忽視了現(xiàn)實(shí)向度，且有違文化發(fā)展的未來向度。綜上所述，文化復(fù)古論既不符合馬克思主義理論邏輯，又不符合歷史發(fā)展趨向，而且也不符合現(xiàn)實(shí)條件，應(yīng)該予以堅(jiān)決反對。

四、新時代對待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度

2017年1月，中央印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確了傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義和總體要求，體現(xiàn)了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓、厚植中國歷史文化根基的時代特征，彰顯了以人為本的價值導(dǎo)向、深沉獨(dú)特的精神追求、與時俱進(jìn)的發(fā)展眼光和改革建設(shè)的實(shí)踐之需，為我們在新時代科學(xué)對待傳統(tǒng)文化提供了理論支撐和行動指南。

首先，要科學(xué)對待傳統(tǒng)文化，就要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文化工作和文化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。一方面，要始終堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上曾著重強(qiáng)調(diào)：“我們要立足中國，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！盵9]馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化并非對立，而是相輔相成的，一部馬克思主義中國化的歷史同時也是一部馬克思主義對中國傳統(tǒng)文化鑒別和揚(yáng)棄的歷史。沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對馬克思主義的包容和滋養(yǎng)，就不會有馬克思主義的中國化、時代化和大眾化。同樣，沒有馬克思主義對中國傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄和闡發(fā)，就不會有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并非是要丟棄或割裂中國傳統(tǒng)文化，而是要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，正確處理好繼承與揚(yáng)棄的關(guān)系，并結(jié)合時代條件對傳統(tǒng)文化進(jìn)行辯證地取舍，不能數(shù)典忘祖、全盤拋棄，也不能厚古薄今、全盤接受。對不合時宜的落后文化，堅(jiān)決抵御和克服，對符合時代要求的向上向善的優(yōu)秀文化，堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新，并以當(dāng)前的新時代精神和新時代任務(wù)深挖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和活力，使之與新時代新文化相融相通，從而推動實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

另一方面，加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文化工作和文化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。在慶祝改革開放四十周年大會上，習(xí)近平總書記再次突出強(qiáng)調(diào)，“在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)這個決定黨和國家前途命運(yùn)的重大原則問題上，全黨全國必須保持高度的思想自覺、政治自覺、行動自覺，絲毫不能動搖”。[10]中國共產(chǎn)黨既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。[11]黨的領(lǐng)導(dǎo)既是始終堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的根本保證，又是不斷提高國家文化軟實(shí)力并最終建成社會主義文化強(qiáng)國的根本保證，因此，要不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文化工作和文化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，要把正確的政治方向擺在首位，牢牢掌握黨對文化工作和文化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，始終堅(jiān)持文化工作和文化事業(yè)的黨性和人民性原則，積極貫徹黨對文化建設(shè)的各項(xiàng)工作部署，宣傳黨對文化工作的重大分析判斷，堅(jiān)持改進(jìn)創(chuàng)新黨對文化事業(yè)的理念、手段和工作，堅(jiān)決抵制“去領(lǐng)導(dǎo)化”“去價值化”“去中國化”“去主流化”的各種虛無思潮，旗幟鮮明地反對各種削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)的錯誤思想觀念，從而確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沿著正確的道路實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

其次，要科學(xué)對待傳統(tǒng)文化，就要正確認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值，既不妄自尊大，也不妄自菲薄。習(xí)近平總書記曾多次指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵12]新時代的中國不是“飛來峰”，而是在對歷史中國的延續(xù)與改革中發(fā)展而成的；新時代的中國特色社會主義文化不是天上掉下來的，而是在對中國傳統(tǒng)文化的傳承和升華中逐步磨礪而成的。正如馬克思所說的，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造的”。[2]603五千多年從未斷流的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國從站起來、富起來到強(qiáng)起來的精神力量之源，是中國最深厚的文化軟實(shí)力之源。

從微觀層面看，傳統(tǒng)文化中的講仁愛、守誠信、崇正義等思想精華和“重義輕利、謀財(cái)有道、制欲圖治”等謀財(cái)之道，為人們認(rèn)識世界和改造世界、樹立正確的人生觀和價值觀提供了有益啟迪；從中觀層面看，傳統(tǒng)文化中的扶危濟(jì)困、孝老愛親、敬業(yè)樂群等道德精髓和求同存異、正己修身、簡約自守等人文精神，為推進(jìn)社會德治、改造社會風(fēng)氣、涵養(yǎng)社會主義核心價值觀、凝聚民族精氣神提供了重要借鑒；從宏觀層面看，傳統(tǒng)文化中的“憂國忘家，捐軀濟(jì)難”，“捐軀赴國難，視死忽如歸”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“位卑未敢忘憂國”等英雄氣概和報國情懷，為中國人民自覺投入到全面建成小康社會，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了信念支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國革命、建設(shè)和改革奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史文化基礎(chǔ)。正視中國傳統(tǒng)文化的重要地位，明確傳統(tǒng)文化的重要價值，不是妄自尊大，而是進(jìn)一步深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，增強(qiáng)人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自尊自覺自信；不是唯我獨(dú)尊，而是進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，提升傳統(tǒng)文化的影響力和凝聚力，增強(qiáng)人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

最后，要科學(xué)對待傳統(tǒng)文化，就要堅(jiān)持培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。習(xí)近平總書記曾提出，“核心價值觀在一定社會的文化中是起中軸作用的，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，是一個國家的重要穩(wěn)定器”。[13]社會主義核心價值觀是在傳承與升華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中結(jié)合新的時代條件而形成的思想精華與道德精髓，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最持久最深層的力量，是凝聚中國力量的思想道德基礎(chǔ)。因此，十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視在全社會培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，并將其作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程予以重視。新時代要科學(xué)對待傳統(tǒng)文化，就要把社會主義核心價值觀作為評判傳統(tǒng)文化是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為傳承和升華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，把社會主義核心價值觀的要求融入到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的各個方面，不斷發(fā)揮社會主義核心價值觀對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的引領(lǐng)作用。只有如此，才能更好地繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。