羌族傳統(tǒng)村落的運(yùn)行發(fā)展

黃利利， 熊 梅

(西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637009)

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)羌族傳統(tǒng)村落的研究集中于其選址、功能、保護(hù)等方面[1]，對(duì)當(dāng)前城鎮(zhèn)化背景下羌族傳統(tǒng)村落的運(yùn)行與發(fā)展缺乏探究。本文擬從歷史時(shí)期羌族傳統(tǒng)村落的存在基礎(chǔ)，當(dāng)前羌族傳統(tǒng)村落的發(fā)展契機(jī)、發(fā)展模式等方面入手，就羌族傳統(tǒng)村落城鎮(zhèn)化等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探索，以期為羌族傳統(tǒng)村落的發(fā)展提供參考。

一、歷史時(shí)期羌族村落的生存基礎(chǔ)

(一)歷史時(shí)期羌族村落的生產(chǎn)方式

早期羌民逐水草聚族而居，居住于用羊毛和犛牛尾建造的帳篷里。定居川西高原后，羌民主要依靠農(nóng)耕與放牧來(lái)維持基本生產(chǎn)生活，屬于以畜牧為主的半農(nóng)半牧部落。歷史上羌族聚居區(qū)之間斗爭(zhēng)與小規(guī)模沖突不斷，當(dāng)?shù)鼐用駷榉廊素?cái)爭(zhēng)奪的損失，于耕地附近聚族而居。羌寨多沿河流分布，一旦河流改道，水資源轉(zhuǎn)移，分布于原來(lái)河道的羌族村落則會(huì)逐漸衰落。同時(shí)，新河流出現(xiàn)的地方則不斷有居民遷入，新寨隨之誕生，隨著寨址的改變，土地也將重新劃分，以此完成羌寨的新陳代謝。

川西高原地區(qū)的羌族傳統(tǒng)村落多位于高半山或高山之巔，溝壑縱橫的地形特征與相對(duì)落后的交通條件決定了定居于此的羌寨彼此孤立，只有山間小道與外界連接，村民所需生產(chǎn)、生活用品皆靠肩挑人扛，作為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源的養(yǎng)殖與挖藥材亦以人力勞動(dòng)為主要支撐。村民主要以小麥、大米、玉米、馬鈴薯為食，農(nóng)業(yè)種植則以玉米為主，輔種土豆、白菜等，可耕地不足，難以滿(mǎn)足羌家的溫飽，而小麥、大米則需要去經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)或交換。各家各戶(hù)還飼養(yǎng)羊、牛、雞等牲畜以貼補(bǔ)生計(jì)[2]。

村民每年勞作的時(shí)間大致為：二月修農(nóng)具，耕田地，選良種；三月種植，施肥；四五月挖蟲(chóng)草，種菜，除草；六七月收菜，打豬草；八九月收獲，晾曬；十、十一月搞肥料，收干草，出售牛羊；臘月宰殺牛羊等。近年來(lái)，隨著羌族生活條件的改善，許多傳統(tǒng)羌族村落走上了規(guī)模種植管理果樹(shù)、養(yǎng)殖牛羊豬、發(fā)展旅游的道路，許多村民農(nóng)閑時(shí)加入果樹(shù)種植、打理、水果售賣(mài)、牛羊豬養(yǎng)殖的行列。自然與人文旅游資源的開(kāi)發(fā)，農(nóng)家樂(lè)、文化團(tuán)、外出務(wù)工等亦擴(kuò)寬了羌族人家的致富路[3]。

(二)歷史時(shí)期羌族村落的生活方式

川西高原地區(qū)風(fēng)景優(yōu)美，文化底蘊(yùn)深厚，西羌大峽谷、小寨子溝、猿王洞等自然與人文景觀各具特色。羌族傳統(tǒng)村寨坐落于高山險(xiǎn)壑的山腳、高半山或高山之巔，自然災(zāi)害異常頻繁。歷史上人口流動(dòng)及土地爭(zhēng)奪決定了居住和防御成為羌族傳統(tǒng)村落最基本的功能。傳統(tǒng)羌寨的建筑材料一般就地取材，以石木為主?；揪幼」δ艿玫綕M(mǎn)足后，羌民開(kāi)始尋求房屋其它潛在功能的發(fā)揮，比如裝飾白石以美化外觀，同時(shí)反映了羌族的宗教信仰。婚喪、建房、聚會(huì)時(shí)，羌人均會(huì)舉辦活動(dòng)，其中羌?xì)v年、祭山會(huì)是羌族重要的節(jié)日。

羌族民風(fēng)淳樸且獨(dú)樹(shù)一幟，自釀青稞咂酒，老少皆愛(ài)，手工藝品制作技術(shù)精湛，耳環(huán)、手鐲、石雕、木雕、漆器、配飾各具特色，尤以挑花、羌繡等民間工藝聞名，并逐漸衍生出大量刺繡、飾品加工等家庭作坊，既豐富了羌民的生活，又傳承了羌族的傳統(tǒng)手工技藝。交通和商業(yè)改善，肉、蛋、奶食品的普及，相關(guān)副產(chǎn)品的豐富以及垃圾有效處理等使得生活質(zhì)量不斷提高，從過(guò)分依賴(lài)自然的生產(chǎn)生活方式開(kāi)始轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化發(fā)展模式，村落的防御功能逐漸弱化，羌民生活方式發(fā)生了巨大改變。

羌族藝術(shù)氣息濃厚，樂(lè)器以羌笛為最。老幼皆喜山歌、情歌、酒歌；鍋莊、盔甲、皮鼓等舞蹈內(nèi)容豐富，形式多樣，飽含著羌族生活氣息。羌族有自己的語(yǔ)言，分南北兩大語(yǔ)系，現(xiàn)通用羌語(yǔ)和四川話(huà)。在政府的關(guān)心下，羌族拼音文字方案已正式實(shí)行。

二、羌族傳統(tǒng)村落的發(fā)展契機(jī)

(一)政策傾斜

政策傾斜對(duì)羌族傳統(tǒng)村落的發(fā)展起到很大的帶動(dòng)作用。自2012年國(guó)家開(kāi)始實(shí)施傳統(tǒng)村落的調(diào)查以來(lái)，住建部、文化部等部門(mén)先后出臺(tái)了《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》《中國(guó)歷史文化名村》等一系列有利于傳統(tǒng)村落發(fā)展的惠民政策，羌族傳統(tǒng)村落也借此契機(jī)得到了政府與各界人士的關(guān)注，扶貧落實(shí)到各家各戶(hù)，13個(gè)國(guó)家級(jí)、24個(gè)省級(jí)傳統(tǒng)羌村得到了政策與資金支持，或發(fā)展旅游，或開(kāi)始農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。羌族傳統(tǒng)村落在國(guó)家政策的幫扶下經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，村落職能逐漸從居住轉(zhuǎn)向更高層次的生活質(zhì)量追求，村落內(nèi)部空間更加多樣化。

(二)科技引領(lǐng)

科技與人才的引進(jìn)是當(dāng)前羌族傳統(tǒng)村落發(fā)展不可或缺的條件之一。當(dāng)前，許多羌族村落如龍溪羌人谷，開(kāi)始使用鋼筋混凝土來(lái)建造內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并結(jié)合先進(jìn)建筑技術(shù)，增強(qiáng)抗震性能。村落中也開(kāi)始出現(xiàn)水泥路、商店、學(xué)校、衛(wèi)生院、儲(chǔ)蓄所等現(xiàn)代化的基礎(chǔ)設(shè)施，便利了羌民的日常生活?？萍嫉陌l(fā)展改變著羌民的生活方式，大部分村民用上了自來(lái)水，村落建筑層在不斷增高，客廳、臥室、廚房、衛(wèi)生間、牲畜圈、儲(chǔ)藏間等已然區(qū)分設(shè)計(jì)，通信和網(wǎng)絡(luò)設(shè)施連接千家萬(wàn)戶(hù)，逐漸影響著羌族傳統(tǒng)村落的形態(tài)。部分羌族傳統(tǒng)村落還進(jìn)行了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，種植業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)變得更加合理化與規(guī)范化。許多村子還聘請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)村常駐，對(duì)果樹(shù)栽培、嫁接，藥材種植，大批量牦牛、種豬養(yǎng)殖等進(jìn)行專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)，以此提高農(nóng)牧產(chǎn)品產(chǎn)量與質(zhì)量。工商業(yè)隨著社會(huì)大變革的發(fā)展趨勢(shì)漸成體系，羌族聚居區(qū)農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展與工商業(yè)興起逐漸結(jié)合，既體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在本地區(qū)的合理利用，又滿(mǎn)足了當(dāng)?shù)厍济窀纳粕钏?、追求現(xiàn)代化的社會(huì)效益需求。

(三)文教發(fā)展

過(guò)去，受地理環(huán)境、交通條件、基礎(chǔ)設(shè)施以及教師待遇等具體困難的影響，羌族聚居區(qū)大多數(shù)傳統(tǒng)村落僅設(shè)立了小學(xué)、初中，高中則需要學(xué)生到臨近縣城或者州內(nèi)首府的學(xué)校寄讀，導(dǎo)致一些家庭經(jīng)濟(jì)薄弱的羌族學(xué)生不得不選擇在初中之后輟學(xué)打工，以補(bǔ)貼家用。隨著政府扶貧政策的推行，羌族家庭特別是貧困家庭得到了一定的補(bǔ)助，從羌寨中走出的羌族大學(xué)生數(shù)量逐年增加，一些大中專(zhuān)院校擇址于個(gè)別經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較好的羌族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，進(jìn)而助力羌民教育。目前，羌族地區(qū)教師隊(duì)伍不斷壯大，教學(xué)點(diǎn)不斷調(diào)整，教育設(shè)施逐步完善，對(duì)提高羌民的文化水平意義深遠(yuǎn)。

(四)市場(chǎng)助推

對(duì)羌族傳統(tǒng)村落中物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理保護(hù)、利用與傳承，既關(guān)乎傳統(tǒng)村落的過(guò)去與現(xiàn)在，也關(guān)系到未來(lái)的發(fā)展，而鄉(xiāng)村旅游無(wú)疑為這一難題提供了新的解決途徑。水磨鎮(zhèn)、薛城鎮(zhèn)等大型傳統(tǒng)羌族村鎮(zhèn)均走上了發(fā)展旅游的道路，政府與相關(guān)企業(yè)通過(guò)教育、宣傳、利益驅(qū)動(dòng)等方式鼓勵(lì)村民參與到旅游發(fā)展中，作為旅游開(kāi)發(fā)與利用的主體，羌民直接帶動(dòng)著周邊傳統(tǒng)羌村手工業(yè)、工礦業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)等行業(yè)的興起。羌繡、特色水果種植、牛羊養(yǎng)殖等行業(yè)的發(fā)展既有助于弘揚(yáng)羌族傳統(tǒng)文化，又能實(shí)現(xiàn)羌民脫貧致富的現(xiàn)實(shí)需求。一些正在籌劃旅游發(fā)展的羌族傳統(tǒng)村落如羌鋒村，村民亦對(duì)市場(chǎng)和游客充滿(mǎn)了期待。當(dāng)前，政府將村落更新、人口管控、旅游規(guī)劃、利益分配等政策保障與企業(yè)資金投入、資源開(kāi)發(fā)、設(shè)施完善、宣傳策劃等技術(shù)支持相結(jié)合，努力促進(jìn)羌族傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展的多方合作與共贏。

三、羌族傳統(tǒng)村落的運(yùn)行模式

當(dāng)前，羌族聚居區(qū)保留了大量不同規(guī)格的傳統(tǒng)建筑，面積大小不一，建筑歷史亦不盡相同。隨著國(guó)家政策的傾斜以及羌民生活水平的提高，不同羌族傳統(tǒng)村落根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)走上了不同的發(fā)展道路。

(一)以黑水村為代表的傳統(tǒng)散戶(hù)經(jīng)營(yíng)模式

黑水村位于北川羌族自治縣馬槽鄉(xiāng)政府駐地以西5公里處，地理坐標(biāo)為東經(jīng)103°44′～104°27′、北緯31°49′～32°13′，村民以羌族為主，海拔1210～3100米左右，屬高山峽谷地貌，地形起伏、斷層，地質(zhì)條件復(fù)雜[4]。2013年入選第二批《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》。歷史時(shí)期的黑水村以種植、養(yǎng)殖業(yè)經(jīng)營(yíng)為主要生計(jì)來(lái)源，由于交通條件十分落后，保留了原汁原味的羌族鄉(xiāng)土生活方式，受地形影響，耕地少且分布不連片。村寨建筑風(fēng)格古樸，外形獨(dú)具特色，羌族文化色彩鮮明，民俗風(fēng)情淳樸，是一個(gè)民族特征十分濃厚的羌族村寨。黑水羌寨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以玉米、土豆等傳統(tǒng)農(nóng)作物種植為主，同時(shí)種植黑木耳等特色無(wú)公害高山蔬菜、當(dāng)歸等中藥材及其它經(jīng)濟(jì)林木，養(yǎng)殖業(yè)多以豬、牛、雞等家養(yǎng)動(dòng)物為主。

2008年“5·12”地震之后，黑水村的恢復(fù)重建與總體發(fā)展規(guī)劃得到了北川縣的重視，縣文化旅游局特意邀請(qǐng)西南民族大學(xué)城鄉(xiāng)與旅游規(guī)劃研究院對(duì)黑水羌寨災(zāi)后恢復(fù)的現(xiàn)狀條件與資源優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分析，希望以此為根基尋求黑水羌寨整體發(fā)展的對(duì)策與出路，達(dá)到基礎(chǔ)設(shè)施改善、村容村貌提升、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和村落產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等目標(biāo)。雖然黑水羌寨有山林、河流等自然景觀和羌寨風(fēng)情等人文景觀優(yōu)勢(shì)，但由于交通條件的限制以及基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施尚未到位，當(dāng)前村民依然依靠種植、養(yǎng)殖業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

(二)以增頭村為代表的農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整經(jīng)營(yíng)模式

增頭村位于理縣桃坪鄉(xiāng)，地理坐標(biāo)為東經(jīng)103°26′、北緯31°33′，海拔2200～3000米之間。因地處高半山，交通不便，村落地形平坦，氣候適宜，土壤肥沃，可耕地面積達(dá)44.5公頃，附近還有林場(chǎng)與牧場(chǎng)，適宜人居。增頭羌寨是一個(gè)典型的農(nóng)牧型羌族村寨，農(nóng)作物以小麥、玉米、白菜、蘿卜、土豆為主，兼以花椒等經(jīng)濟(jì)林木種植，寨中羌民以花椒和勞務(wù)輸出為主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源[5]。

近年來(lái)，在各級(jí)黨委政府的支持和村兩委的帶動(dòng)下，增頭村積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，目前已基本形成了特色水果種植和高山畜牧業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式[6]。至2016年，種植了青紅脆李340畝、大白菜66畝，養(yǎng)殖黃牛323頭、牦牛161頭、土雞2000只，并建起了肉牛養(yǎng)殖基地。增頭村出產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品具有天然、綠色、無(wú)污染的優(yōu)勢(shì)，有望成為當(dāng)?shù)乜h域經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

(三)以黑虎寨為代表的自然與人文旅游資源開(kāi)發(fā)模式

黑虎羌寨位于茂縣西北部的群山之中，舊稱(chēng)“黑貓寨”，因清代出現(xiàn)了帶領(lǐng)羌民英勇抗敵、備受推崇的“楊四將軍”，被人尊稱(chēng)為“黑虎將軍”，故改寨名為“黑虎寨”。黑虎羌寨歷史時(shí)期以農(nóng)牧經(jīng)營(yíng)為主要生存來(lái)源，因坐落于高山，交通條件較差，留存了許多完整的羌碉、民居等羌族傳統(tǒng)特色建筑，并保存了十分古樸的羌族民族風(fēng)情。

黑虎羌寨2012年入選首批《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)建筑保護(hù)得到中央和四川政府財(cái)政的大力支持。直通羌寨的盤(pán)山公路修建竣工后，黑虎羌寨與外界的聯(lián)系逐漸增多，許多游客慕名前來(lái)參觀游覽，黑虎羌寨的旅游業(yè)逐漸起步，知名度也有了很大提高。但由于選址高山，氣溫較低，寨中村民只能種植一些高寒作物并飼養(yǎng)一些雞、羊等牲畜來(lái)維持基本生活，村民生活水平仍相對(duì)落后，水資源也十分短缺，購(gòu)置物品甚至大量洗衣用水需要步行或駕車(chē)去山下，種植、養(yǎng)殖業(yè)處于傳統(tǒng)散戶(hù)經(jīng)營(yíng)階段，屬典型的自然與人文資源開(kāi)發(fā)的鄉(xiāng)村旅游與傳統(tǒng)農(nóng)牧經(jīng)營(yíng)相結(jié)合的羌族傳統(tǒng)村落[7]。

(四)以木卡寨為代表的旅游開(kāi)發(fā)與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整相結(jié)合的發(fā)展模式

木卡羌寨位于理縣薛城鎮(zhèn)東南部，距離理縣縣城27公里，海拔1600米，是典型的羌民族聚居區(qū)，現(xiàn)有新寨與老寨兩個(gè)寨子，以發(fā)展旅游業(yè)為主。老寨地處河谷，背靠筆架山，是雜谷腦河下游唯一沿襲了古羌宗教、文化、生活傳統(tǒng)的文化島嶼。村落以石木建筑為主，建筑與山體融為一體，石墻、木架、過(guò)街樓、懸挑陽(yáng)臺(tái)等一系列羌族特色建筑依靠自然坡度呈梯狀布局，錯(cuò)落有致，成為當(dāng)前新模式下旅游發(fā)展的一大特色。新木卡寨則是全州的示范村，新建農(nóng)房集民宿、餐飲、服務(wù)、娛樂(lè)為一體，為旅游業(yè)發(fā)展提供支持，基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施得到改善[8]。老寨和新寨的完美結(jié)合使木卡羌寨成為極具特色的旅游新村。

除發(fā)展旅游業(yè)外，木卡羌寨積極進(jìn)行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，石榴、李子、蘋(píng)果、車(chē)?yán)遄拥裙麡?shù)的種植已漸成規(guī)模。由于地理、氣候條件得天獨(dú)厚，木卡村孕育出的水果甘甜可口、品質(zhì)優(yōu)良，銷(xiāo)量越來(lái)越好，已成為大多數(shù)村民的主要收入來(lái)源。木卡村的集體經(jīng)濟(jì)也逐漸興起，特色項(xiàng)目石板燒烤吸引了大批游客前來(lái)品嘗，不僅增加了村民的收入，而且?guī)?dòng)了當(dāng)?shù)厮匿N(xiāo)售。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整不僅改變了木卡村的面貌，更是通過(guò)發(fā)展生態(tài)旅游，使木卡村成為藏羌走廊上一道美麗的風(fēng)景線(xiàn)。

(五)以水磨鎮(zhèn)為代表的農(nóng)牧、工商、旅游等行業(yè)復(fù)合發(fā)展模式

水磨鎮(zhèn)位于汶川縣南部岷江支流壽溪河畔，是一個(gè)羌族農(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)，“5·12”大地震前，水磨鎮(zhèn)村民分散居住，以種植、養(yǎng)殖業(yè)為生存主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，高污染、高耗能工業(yè)集聚，環(huán)境污染嚴(yán)重。“5·12”地震之后，水磨鎮(zhèn)唯一連通外界的水磨鎮(zhèn)公路損毀嚴(yán)重，由于其地理位置重要，受到政府災(zāi)后重點(diǎn)關(guān)注與恢復(fù)支持。水磨鎮(zhèn)借此涅槃重生，因地制宜，以發(fā)展農(nóng)業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主，積極進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大規(guī)模種植經(jīng)濟(jì)林果木，培育名、優(yōu)、特農(nóng)產(chǎn)品，逐步建立起以黃金梨、獼猴桃、枇杷為主的水果基地。同時(shí)積極招商引資，本著擇優(yōu)原則，成功引進(jìn)硅業(yè)、稀土、電子材料、房產(chǎn)、酒店等一大批工商企業(yè)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了該鎮(zhèn)工商業(yè)的發(fā)展。此外，水磨鎮(zhèn)還緊抓國(guó)家政策機(jī)遇，重視交通條件的改善，大力發(fā)展旅游業(yè)，利用自身存在的山地地形、黃龍廟宇、羌族特色古鎮(zhèn)等自然資源與人文資源優(yōu)勢(shì)，在災(zāi)后重建的過(guò)程中注重羌族特色風(fēng)情的開(kāi)發(fā)，尤其是水磨鎮(zhèn)羌城的打造，已獲得“西羌文化名鎮(zhèn)”“國(guó)家AAAAA級(jí)景區(qū)”“全球?yàn)?zāi)后重建最佳范例”等多項(xiàng)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)[9]。水磨鎮(zhèn)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)逐漸向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)科學(xué)統(tǒng)籌、商業(yè)與旅游業(yè)快速發(fā)展的局面。水磨鎮(zhèn)的村民轉(zhuǎn)變?yōu)榻置?，居住向城?zhèn)適度集中，農(nóng)業(yè)質(zhì)量有所提高，生態(tài)環(huán)境得到改善。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，鎮(zhèn)中居住、生活等基礎(chǔ)設(shè)施以及醫(yī)院、高校等服務(wù)設(shè)施逐漸齊全，整個(gè)水磨鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)化水平上了一個(gè)新臺(tái)階。

就整個(gè)羌族傳統(tǒng)村落的發(fā)展體系而言，進(jìn)行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、旅游開(kāi)發(fā)與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整相結(jié)合的羌族傳統(tǒng)村落運(yùn)行和發(fā)展得比較理想，復(fù)合型羌族傳統(tǒng)村落發(fā)展得最好[10]。適應(yīng)新形勢(shì)，積極進(jìn)行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整或者實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的村落經(jīng)濟(jì)條件較好，仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)散戶(hù)經(jīng)營(yíng)或者只依靠原始農(nóng)牧生產(chǎn)的村落經(jīng)濟(jì)狀況則令人堪憂(yōu)，成為羌族傳統(tǒng)村落體系發(fā)展的瓶頸。復(fù)合型羌族傳統(tǒng)村落雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)突出，但還存在農(nóng)、工、服務(wù)業(yè)發(fā)展相對(duì)孤立，未能較好融為一體的不足，而發(fā)展滯后的羌族傳統(tǒng)村落當(dāng)參考復(fù)合型羌族傳統(tǒng)村落的發(fā)展模式，充分利用各方面資源，結(jié)合自身特點(diǎn)，最大限度發(fā)揮其“造血”能力，探索適合本村發(fā)展的道路。

從以上五種發(fā)展模式看，羌族傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展明顯呈現(xiàn)不均衡的現(xiàn)狀。這涉及到歷史和現(xiàn)實(shí)的多重原因，如：村落面積的大小、勞動(dòng)力的多少、區(qū)域自然和人文資源的饒瘠、地域人群思想文化的差異是村落發(fā)展的先天土壤；地理位置、交通條件、信息獲取是村落發(fā)展的前提保障；基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)能力、社會(huì)資本、開(kāi)發(fā)利用的先后與程度是村落發(fā)展的動(dòng)力因素。針對(duì)以上造成羌族傳統(tǒng)村落發(fā)展不平衡的原因，不同模式的羌族傳統(tǒng)村落應(yīng)明晰自身發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與不足，依據(jù)自身特點(diǎn)，緊抓機(jī)遇，充分利用資源優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)信息集中與處理能力，積極落實(shí)政府各項(xiàng)決策，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大村鎮(zhèn)企業(yè)規(guī)模，提高自身服務(wù)水平，在做好羌族傳統(tǒng)建筑保護(hù)和傳承的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)羌族傳統(tǒng)村落的良性發(fā)展。