馬克思關(guān)于私有財產(chǎn)的辯證思想及其當(dāng)代啟示
——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

高 思

(遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 遼寧 沈陽 110036)

關(guān)于“私有財產(chǎn)”的研究是馬克思揭示資本主義運行規(guī)律的鎖鑰，一直是學(xué)界關(guān)注的重要問題。作為第一部哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(下文簡稱《手稿》)中提出“揚棄私有財產(chǎn)實現(xiàn)共產(chǎn)主義”的觀點成為馬克思主義理論大廈的重要基石之一。這一觀點的“題眼”，也就是“揚棄”，具有肯定和否定相結(jié)合的內(nèi)涵。馬克思在談到辯證法的合理形態(tài)時指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。”[1]2“揚棄”的含義所引發(fā)的思想火花引致本文對馬克思關(guān)于“私有財產(chǎn)”的辯證思想進(jìn)行深入探究。

一、私有財產(chǎn)的歷史發(fā)生發(fā)展兼具消極和積極意義

作為“回歸到現(xiàn)實”的研究，馬克思超越國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只在“經(jīng)濟(jì)異化范圍內(nèi)解決經(jīng)濟(jì)異化問題”[1]785的分析邏輯，深入到“異化”的根源即私有財產(chǎn)的研究中去。最先要回答的問題就是私有財產(chǎn)是否具有“合法性”的問題，所以必然要對私有財產(chǎn)的歷史發(fā)生發(fā)展進(jìn)行剖析。私有財產(chǎn)的發(fā)生發(fā)展推動了人類文明進(jìn)步，是生產(chǎn)力發(fā)展的證明，同時也成了社會發(fā)展的桎梏。

首先，私有財產(chǎn)的歷史發(fā)生是對生產(chǎn)力發(fā)展的證明，具有推動人類文明進(jìn)步的積極意義。私有財產(chǎn)從字面理解是指個人擁有的財產(chǎn)，是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度之后，個人生產(chǎn)剩余和積累的勞動。私有財產(chǎn)作為工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物[2]166，和人類改造自然的歷史一同發(fā)展，換句話說，自人類勞動開始就孕育了私有財產(chǎn)的歷史發(fā)生，私有財產(chǎn)自誕生以來就是社會生產(chǎn)力發(fā)展最天然的積極證明。在生產(chǎn)力水平較低的情況下，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)出來的產(chǎn)品歸于全體成員即氏族所有，但是當(dāng)生產(chǎn)力水平發(fā)展之后畜群和積累的勞動產(chǎn)品成為“特殊財產(chǎn)”[3]標(biāo)志著私有財產(chǎn)誕生。資本主義大工業(yè)時代，私有財產(chǎn)成了資本主義社會制度發(fā)展的土壤，作為一種普遍的應(yīng)然現(xiàn)象出現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)提高，私有財產(chǎn)既是社會財富又是個人財富不斷積累增長，以商品、土地、勞動、資本等多種形式出現(xiàn)。從私有財產(chǎn)的形式演變來看，資本戰(zhàn)勝土地具有歷史必然性，充分反映了社會進(jìn)步的必然規(guī)律，具有促進(jìn)人類社會文明發(fā)展的作用。私有財產(chǎn)自古有之，古羅馬、土耳其時代[2]182表現(xiàn)為生產(chǎn)資料主客體的分離，其內(nèi)在的“有產(chǎn)和無產(chǎn)”[2]182的對立呈現(xiàn)就是私有財產(chǎn)“歷史出場”的邏輯。伴隨著歷史的發(fā)展，“農(nóng)業(yè)勞動”出現(xiàn)，土地作為私有財產(chǎn)的第一種形式[2]181，它的下一個階段就是“工廠制度”。工廠制度條件下的私有財產(chǎn)作為一種革命性的力量出現(xiàn)后開始反對土地，也就是用“發(fā)達(dá)的勞動”形式來反對“不發(fā)達(dá)的勞動”形式。馬克思毫不吝惜對于“動產(chǎn)”的贊美，稱它為“現(xiàn)代之子，現(xiàn)代的合法的嫡子”[2]175，“資產(chǎn)階級創(chuàng)造出來的人類文明是比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[4]36。雖然形式發(fā)生改變，但私有財產(chǎn)的本質(zhì)并沒有發(fā)生變化，私有的動產(chǎn)和不動產(chǎn)之間沒有本質(zhì)上的差別，而有的只是“歷史差別”[2]173。資本是私有財產(chǎn)在工業(yè)文明形態(tài)中的重要表現(xiàn)形式，取代了歷史上“土地”的主導(dǎo)地位成為推動社會發(fā)展的重要引擎。由此可見，沒有私有財產(chǎn)封建社會就不可能發(fā)展到資本主義社會；同理，如果沒有私有財產(chǎn)在資本主義社會中為未來做好歷史準(zhǔn)備，那么也就不會有未來揚棄私有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義社會(1)此時馬克思還沒有完全區(qū)分共產(chǎn)主義社會和社會主義社會的先后順序，此時的共產(chǎn)主義社會就是資本主義社會的下一個發(fā)展階段，可以理解為社會主義社會。。

但是，伴隨著私有財產(chǎn)的普遍發(fā)展，工人的困苦、勞動的異化和一系列社會問題的暴露，私有財產(chǎn)又成了人類文明發(fā)展的桎梏。資本主義生產(chǎn)方式下私有財產(chǎn)的內(nèi)涵和形式也發(fā)生了變化，并非是社會發(fā)展初期的個人擁有的財產(chǎn)而是帶有“現(xiàn)代資本主義私有制”的意蘊(yùn)，“私有制生活表現(xiàn)為勞動和資本化”[2]189。19世紀(jì)國民經(jīng)濟(jì)事實是工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，工人越貧窮[2]164。私有財產(chǎn)從封建的“個人所擁有的財產(chǎn)”過渡到資本主義私有制后，“私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在”[4]47。由于勞動的異化，資本主義生產(chǎn)方式下私有財產(chǎn)的內(nèi)涵發(fā)生了變化，不再單純指個人占有的剩余產(chǎn)品，同時也蘊(yùn)含著私有財產(chǎn)制度、私有財產(chǎn)關(guān)系的含義。“工人所生產(chǎn)的對象越多，他所占的對象就越少”，所有的財富集中在少數(shù)富人的手中，而富人手中的財產(chǎn)是占有了本應(yīng)該屬于工人的財富。進(jìn)而，因為“私有財產(chǎn)”導(dǎo)致了人的需要缺少該有的“豐富性”[2]190，人的關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系即商品和貨幣的“拜物教”。由于《手稿》是馬克思早期的著作，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架還沒有完全建立起來，此時關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的探究尚未形成完備的認(rèn)識，所以從生產(chǎn)方式的角度出發(fā)，私有財產(chǎn)如何制約生產(chǎn)力發(fā)展，對此馬克思并沒有過多著墨。但無論是從“人本主義”的角度還是從“經(jīng)濟(jì)唯物主義”[5]9的角度來看，馬克思關(guān)于私有財產(chǎn)對人的發(fā)展和人類文明的消極作用都作了深刻揭示。

二、在私有財產(chǎn)的關(guān)系中揭示其本質(zhì)的兩面性

在《手稿》中，馬克思不單純將私有財產(chǎn)視作勞動產(chǎn)品、商品的剩余、生產(chǎn)出來的財富，而是將其作為一種社會“關(guān)系”來分析。私有財產(chǎn)本身就包括一種勞動和資本的動態(tài)關(guān)系，潛在地包含“資產(chǎn)”和“勞動”以及其相互關(guān)系，二者相互作用共同作為私有財產(chǎn)的本質(zhì)，其中勞動是私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)。

(一)勞動和資本的對抗性關(guān)系具有兩面性

私有財產(chǎn)的關(guān)系是勞動和資本的關(guān)系，二者的對抗性關(guān)系演變發(fā)展完成了資本主義自身的“新陳代謝”。二者對抗性關(guān)系的核心要素就是私有財產(chǎn)中“資本”具有兩面性，資本既能促使人的勞動代替死的物成為財富的源泉，同時資本對勞動的完全駕馭和控制又造成了勞動者生活困苦不堪?！妒指濉穼Y本和勞動對抗性關(guān)系的運動階段進(jìn)行了闡釋，對資本主義的發(fā)展趨勢進(jìn)行了科學(xué)的預(yù)測：第一，二者直接的或者間接的統(tǒng)一，第二，二者的對立，第三，二者各自同自身對立[2]177。在資本主義條件下，私有財產(chǎn)發(fā)展的第一個歷史階段，“資本=積累的勞動=勞動 ”[2]177。第二個階段，資本主義社會條件下由于生產(chǎn)資料和勞動者的分離即資本和勞動本身對立，但是在實際生活中勞動又表現(xiàn)出對資本的依賴。工人作為自己的資本只要一瞬間不勞動便失去自己的利息，也就失去了自己的生活資料，資本和工人彼此異己，但是勞動卻只能對資本“被動”依賴別無他法，勞動與資本的對立充分地明朗化了。資本家作為資本的人格化體現(xiàn)，對工人的壓榨、殖民地的開拓、投機(jī)活動等多種方式使資本增殖的本性充分暴露資本越是擴(kuò)大，其所產(chǎn)生的不道德、退化和愚鈍[2]171越是增長。小資本被大資本所吸收，小資本家破產(chǎn)成為無產(chǎn)階級勞動者，資本以貨幣的形式不斷在大資本家手中積聚。隨著私有財產(chǎn)的增加，積累迅速擴(kuò)大，生產(chǎn)力提高，勞動和資本之間的矛盾愈加尖銳。第三個階段就是“這種對立一達(dá)到極端，就必然是整個關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡”[2]172，勞動者同勞動者自身的對立，資本家同資本家的對立，社會革命成為歷史必然。資本和勞動雙方在不斷對立、競爭、運動，推動資本主義的繁榮和發(fā)展，完成資本主義作為人類社會“第二形態(tài)”的歷史使命，為社會主義的生產(chǎn)力基礎(chǔ)積累財富，但同時資本對勞動力進(jìn)行壓迫和榨取，階級矛盾不斷尖銳決定了資本主義必然滅亡的命運。

(二)勞動作為私有財產(chǎn)主體本質(zhì)發(fā)生變化——從“勞動一般”到異化勞動

通過對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思完成了給自己提出的弄清私有財產(chǎn)本質(zhì)的任務(wù)[6]194，揭示了勞動是私有財產(chǎn)的“主體本質(zhì)”[2]178。

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到了私有財產(chǎn)的本質(zhì)是勞動，這種主體本質(zhì)又體現(xiàn)在人本身，“人本身被認(rèn)為是私有財產(chǎn)的本質(zhì)”[2]179，他們“表面上承認(rèn)人”但實際上卻是“徹底實現(xiàn)對人的否定”。馬克思指出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對私有財產(chǎn)本質(zhì)的分析存在不足，提出資本主義制度下私有財產(chǎn)的本質(zhì)是異化勞動而非“一般性人類勞動”，并闡明了異化勞動的4個規(guī)定。在資本主義生產(chǎn)方式中，“資本家和工人之間彼此詐取”[2]192，異化勞動使工人同他的產(chǎn)品分離以及這個產(chǎn)品被他人占有[6]197；勞動作為人的最基本的需要，在資本主義生產(chǎn)方式中表現(xiàn)為“完全異己”[2]172:人與人的類本質(zhì)異化，人同人的社會關(guān)系異化。在馬克思看來，異化勞動只是一般人類勞動一種異化的形態(tài)[6]201，在《手稿》中也被理解為“對象化的勞動”，“對象化”既表現(xiàn)為被對象所奴役，又表現(xiàn)為對象的喪失過程；占有則相應(yīng)地表現(xiàn)為外化 (或者異化)[7]。雖然異化勞動是資本主義工人困苦的根源，但異化勞動也包含著“勞動一般”的積極意義，具體體現(xiàn)在馬克思高度贊揚了異化勞動對自然和社會改造的重要作用，是社會進(jìn)步必然性的體現(xiàn)?！斑@種勞動將自然之物按照人的意識進(jìn)行改造和利用，也就是工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵2]166并且，勞動也是對人類本質(zhì)力量的認(rèn)識，“工業(yè)的歷史和工業(yè)已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[2]192。社會發(fā)展要擺脫原始自然野蠻的狀態(tài)，按照人的意志對自然進(jìn)行改造是必經(jīng)之路，是不可逾越的現(xiàn)代社會的現(xiàn)實[8]。人征服自然，人類在勞動中不斷進(jìn)步發(fā)展，越使自然界受自己支配，越能在改造自然界中直觀自身[2]163。

三、對待私有財產(chǎn)的態(tài)度——通過揚棄實現(xiàn)共產(chǎn)主義

“問題不在于解釋世界而在于改變世界”，關(guān)于私有財產(chǎn)分析最后的歸宿就是尋求實現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法，共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄[4]185。

(一)“揚棄”是積極的“揚棄”

揚棄一詞本身就帶有辯證思想的意蘊(yùn)，揚棄是把外化收回到自身的、對象性的運動[2]216。馬克思通過對黑格爾哲學(xué)的解讀認(rèn)識到“把否定和保存即肯定結(jié)合起來的揚棄起著一種獨特的作用”[2]214，所以針對私有財產(chǎn)的揚棄體現(xiàn)著“否定和肯定結(jié)合”的辯證思想。在《手稿》中，馬克思對“揚棄”的使用，不僅是對黑格爾哲學(xué)的重大突破，同時超越了庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家和粗陋共產(chǎn)主義者對于私有財產(chǎn)的不科學(xué)分析。

馬克思站在人類社會發(fā)展的角度肯定了私有財產(chǎn)的積極作用，超越國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家最明顯的表現(xiàn)就在于沒有承認(rèn)私有財產(chǎn)是“天生完美”的，并以此為視角繼續(xù)探尋如何對待私有財產(chǎn)的方法。與蒲魯東、傅立葉等其他思想家的觀點不同，馬克思提出了對于私有財產(chǎn)是進(jìn)行積極的揚棄而不是完全消滅，并通過對當(dāng)時幾種流行的共產(chǎn)主義——“粗陋的共產(chǎn)主義”“還具有政治性質(zhì)，是民主的或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義”“是廢除國家的，但同時是還未完成的，總還是處于私有財產(chǎn)即人的異化的影響下的共產(chǎn)主義”[2]185的觀點進(jìn)行了批判。這幾種“空想共產(chǎn)主義”盡管形式不同、觀點各異，但都有共同特征，即皆沒有理解私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)，沒有認(rèn)識到“異化勞動”是私有財產(chǎn)的根源。這就導(dǎo)致了“流行共產(chǎn)主義”只是將私有財產(chǎn)當(dāng)作客體、物來對待。他們提出的行動方案主張私有財產(chǎn)關(guān)系的“普遍化和完成”，通過均分私有財產(chǎn)來反對個別的私有財產(chǎn)，使人人都成為私有者，這種共產(chǎn)主義無疑是歷史的倒退，完全否定私有財產(chǎn)并不是真正的“共產(chǎn)主義”。正是由于馬克思認(rèn)識到了私有財產(chǎn)的積極作用，所以在認(rèn)識上超越了粗陋共產(chǎn)主義者，沒有將私有財產(chǎn)簡單設(shè)定為“積極的共同體的私有財產(chǎn)”，而是采取了積極的揚棄態(tài)度。

(二)共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄

資本主義文明和社會發(fā)展需要私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)的充分發(fā)展是共產(chǎn)主義誕生的前提，也可以說是未來共產(chǎn)主義運動的一部分[5]408。馬克思認(rèn)識到了工業(yè)文明表現(xiàn)出的空前力量，認(rèn)識到了私有財產(chǎn)對于資本主義社會的巨大作用?！爱?dāng)一切財富成為工業(yè)財富的時候，私有財產(chǎn)就具有了世界性的力量?！盵2]182“資產(chǎn)階級創(chuàng)造出來的人類文明比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”[4]36共產(chǎn)主義固然是對私有財產(chǎn)的揚棄，但卻是在承認(rèn)私有財產(chǎn)歷史必然前提下的辯證否定，也就是“積極的揚棄”。由于資本主義私有制條件下的私有財產(chǎn)本身的局限性，一方面，人的生命為了本身的實現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財產(chǎn)；另一方面，人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財產(chǎn)[2]241。通過私有財產(chǎn)“正在生成的社會發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料”[2]192對其進(jìn)行揚棄是社會主義的下一個階段，對下一段歷史發(fā)展來說是“必然環(huán)節(jié)”[2]197?！妒指濉分幸呀?jīng)明確提出了“揚棄”的觀點，規(guī)劃了“路線圖”即“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”，雖未提出“時間表”和具體的“操作指南”，但具體如何“積極的揚棄”、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的思想在《手稿》之后的著作中卻不斷得以深化。《資本論》中關(guān)于重建個人私有制的論述中，就提出了“兩個否定”[9]，這與《手稿》中關(guān)于私有財產(chǎn)的積極揚棄的內(nèi)在邏輯具有一致性。同時，“自我否定”說明無論何種形式的私有財產(chǎn)，人和私有財產(chǎn)始終是結(jié)合在一起的，因為勞動者進(jìn)行勞動生產(chǎn)離不開生產(chǎn)資料，所以私有財產(chǎn)的長久存在具有一定的歷史合理性，也就是“私有財產(chǎn)一般”。但是，私有財產(chǎn)在不同的社會階段、不同的生產(chǎn)關(guān)系下具有不同的社會性質(zhì)，這也就可以理解“消滅私有制”要消滅的是資本主義生產(chǎn)條件下“私有財產(chǎn)和私有制”[4]45，對私有財產(chǎn)的“自我的否定”就表現(xiàn)在改變私有財產(chǎn)的“社會性質(zhì)”，在未來的社會主義中，生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到一定水平，私有財產(chǎn)的生產(chǎn)方式要向“個人所有制回歸”，即實現(xiàn)讓“私有財產(chǎn)”實現(xiàn)向自身的回歸，人向人的本質(zhì)的回歸。

四、馬克思關(guān)于“私有財產(chǎn)”的辯證思想啟迪新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)

私有財產(chǎn)在推動生產(chǎn)力發(fā)展和人類社會歷史進(jìn)步中起到了重要的作用，當(dāng)前中國正處于社會主義初級階段，社會主義本質(zhì)論要求生產(chǎn)力發(fā)展是不變的時代任務(wù)。私有財產(chǎn)作為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要手段，可以最大限度地調(diào)動人的積極性、全面釋放社會發(fā)展動力[10]，所以利用私有財產(chǎn)發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)，不僅繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于私有財產(chǎn)的辯證思想，同時也是實現(xiàn)中國特色社會主義發(fā)展的題中應(yīng)有之義。只有私有和公有共同發(fā)展才能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，更好地為人民美好生活創(chuàng)造更多物質(zhì)財富。利用私有財產(chǎn)發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代表現(xiàn)就是發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)。黨中央關(guān)于私有財產(chǎn)的認(rèn)識隨著社會主義建設(shè)的深入發(fā)展也在不斷地清晰，早在改革開放初期“社會主義本質(zhì)論”就已經(jīng)明確了非公有制經(jīng)濟(jì)的積極作用，提出非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第三次全體會議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》進(jìn)一步明確了非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分的重要地位，并指出非公有制經(jīng)濟(jì)在支撐增長、促進(jìn)創(chuàng)新、擴(kuò)大就業(yè)、增加稅收等方面具有重要作用。黨的十九大召開之后，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)也將堅持公有制為主體的前提下，繼續(xù)毫不動搖地鼓勵和支持非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[11]。馬克思關(guān)于私有財產(chǎn)的辯證思想在當(dāng)代仍然閃耀著燦爛的理論光芒，對其理論進(jìn)行反思可以更好地指導(dǎo)當(dāng)前我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，客觀面對我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。

(一)“強(qiáng)起來”目標(biāo)指引下，繼續(xù)毫不動搖地鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就受到世界的矚目，當(dāng)前正處于實現(xiàn)“兩個一百年”目標(biāo)交匯的關(guān)鍵時期、向“強(qiáng)起來”邁進(jìn)的重要階段。社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的要求沒有改變，所以中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)絲毫不能放棄對私有財產(chǎn)的利用。

從認(rèn)識上說，馬克思在《手稿》中對私有財產(chǎn)的論述已經(jīng)明確了它的歷史局限性和進(jìn)步性。對于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的判斷不能僅僅從道德和價值上進(jìn)行考量，還應(yīng)該用科學(xué)理性的觀點從社會生產(chǎn)力發(fā)展的角度進(jìn)行判斷。由于社會主義初級階段的基本國情，以私有財產(chǎn)為特征的經(jīng)濟(jì)形式也沒有消失，私有財產(chǎn)也屬于社會財富的重要組成部分，非公有制經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為社會主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。習(xí)近平總書記提出，任何想把公有制經(jīng)濟(jì)否定掉或者把非公有制經(jīng)濟(jì)否定掉的觀點，都是不符合最廣大人民根本利益的，都是不符合我國改革發(fā)展要求的，因此也都是錯誤的[12]。所以，非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會主義發(fā)展具有利益共同性，新時代實現(xiàn)“強(qiáng)起來”要繼續(xù)毫不動搖地支持、鼓勵非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

從實踐上說，改革開放40年的經(jīng)濟(jì)成就證明，社會主義市場化改革方向是正確的，鼓勵和支持非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展是正確的。實現(xiàn)從“富起來”向“強(qiáng)起來”的關(guān)鍵就是要繼續(xù)推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革，鼓勵和支持公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。馬克思提出，私有財產(chǎn)是交換的必要前提[2]240，有交換才有市場經(jīng)濟(jì)。非公有制經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代化市場主體的重要組成部分，對中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)作出了重要貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記在2018年11月1日同企業(yè)家座談會上概括總結(jié)了非公有制經(jīng)濟(jì)“五六七八九”的特征[13]，充分肯定了非公有制經(jīng)濟(jì)在改革開放40年里的巨大貢獻(xiàn)。根據(jù)國家統(tǒng)計局官網(wǎng)數(shù)據(jù)，非公有制經(jīng)濟(jì)作為投資主體成為拉動經(jīng)濟(jì)增長的重要力量，2017年中國國有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)投資占29.6%，股份制經(jīng)濟(jì)投資占28.9%，私營個體經(jīng)濟(jì)投資占33.8%，外商及港澳臺商投資占比為3.9%[14]。同時，非公有制經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為吸納就業(yè)的主渠道。2017年，城鎮(zhèn)私營企業(yè)、個體吸納的城鎮(zhèn)就業(yè)人數(shù)已經(jīng)過半，分別占城鎮(zhèn)就業(yè)人數(shù)的31.4%、22.0%[15]。所以，面對“強(qiáng)起來”的目標(biāo)，新時代繼續(xù)堅持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度、發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)既是理論使然又是時代必然。

(二)鼓勵非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以堅持社會主義為最大前提

當(dāng)前世界正處于社會主義和資本主義長期共存的時代中，如何對待私有財產(chǎn)也是關(guān)于社會主義命運的重要問題之一。馬克思對私有財產(chǎn)的分析以批判的邏輯為前提，所以在發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的同時一定要堅持社會主義制度的基本原則，堅持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位不動搖。面對國內(nèi)全面深化改革的重大歷史任務(wù)，國際上波詭云譎的世界政治經(jīng)濟(jì)風(fēng)云變幻，鼓勵支持非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也要保持高度的政治理性，冷靜科學(xué)地對待非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

首先，堅持公有制為主體是發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的前提。社會主義和資本主義的根本區(qū)分就是公有制，無論是市場經(jīng)濟(jì)改革還是鼓勵發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)都不能背離社會主義這一基本前提。社會主義初級階段中國基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，無論是哪一種所有制關(guān)系，都是以公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度[16]。按照“社會主義本質(zhì)論”和“社會主義初級階段論”，生產(chǎn)力發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求，以公有制為主體是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本保障。以私有財產(chǎn)為特征的資本主義私有制生產(chǎn)方式在歷史上起到了革命性的作用，但是其不可克服的矛盾形成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。所以在當(dāng)前全面深化改革中，鼓勵發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的同時也要強(qiáng)化公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，強(qiáng)化對國有資產(chǎn)的管理，發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)的影響力、控制力、帶動力。

其次，經(jīng)濟(jì)實踐證明以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度具有明顯優(yōu)勢。社會主義實行公有制的目的就是為了克服生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。公有制可以更好地滿足社會成員的共同利益，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的共同富裕。改革開放40年的經(jīng)濟(jì)成就已經(jīng)說明了中國的基本經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性。同時，結(jié)合世界發(fā)展的時代背景來看，2008年金融危機(jī)之后以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)勢更加明顯。《21世紀(jì)資本論》中對2008年金融危機(jī)之后的各國進(jìn)行了分析，認(rèn)為中國公共資本似乎占國民資本的一半左右[17]，并對這種高公共資本比例的模式高度贊揚。對比西方資本主義國家，危機(jī)之后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的西方世界雖然國家財富縮水的比例小于5%，但無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭卻逐漸激烈。究其原因，私人財富比例過高甚至高于國家財富，危機(jī)來臨私人財富沒有損失反而國家財富受到巨大重創(chuàng)使無產(chǎn)階級和廣大的勞動者受到?jīng)_擊，社會貧富差距與日俱增。由于私人資本的比例增大，勞動和資本矛盾突出，國家也出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會問題，工人罷工和示威游行活動多次發(fā)生。私人資本帶有天然的局限性一直存在，私有財產(chǎn)比例過高給社會發(fā)展帶來的弊端從未消失，在新時代發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的過程中應(yīng)警惕和防范這些問題。