馬克思主義人的全面發(fā)展理論及其當(dāng)代價(jià)值

朱進(jìn)進(jìn)

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院，北京 102488）

自黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)學(xué)者就一直對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論進(jìn)行深入探究。圍繞著這個(gè)理論，理論界形成了多層次、多角度的研究成果。整體來(lái)說(shuō)，學(xué)者們對(duì)于馬克思主義人的全面發(fā)展理論具有時(shí)代價(jià)值這一論斷是一致認(rèn)可的，但對(duì)于當(dāng)前馬克思主義人的全面發(fā)展理論時(shí)代價(jià)值存在的合理性，卻沒(méi)有給出全面細(xì)致的分析。本文在簡(jiǎn)要概括馬克思主義人的全面發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下我國(guó)人的發(fā)展所存在的問(wèn)題，分析馬克思主義人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值存在的現(xiàn)實(shí)性并進(jìn)一步探索其實(shí)現(xiàn)途徑，為肯定和實(shí)現(xiàn)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值提供一定的理論支撐。

一、馬克思主義人的全面發(fā)展理論概述

目前，對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的研究涵蓋了馬克思主義人的全面發(fā)展理論的界定、本質(zhì)、內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)、客觀規(guī)律、人的發(fā)展存在問(wèn)題的原因、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑等方方面面的內(nèi)容。通過(guò)對(duì)這些研究成果的核心內(nèi)容的提煉，可以將馬克思主義人的全面發(fā)展理論概括為如下幾個(gè)方面：

（一）人的發(fā)展的最終理想狀態(tài)

馬克思和恩格斯關(guān)于人的發(fā)展的最終理想狀態(tài)的表述主要體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］在《資本論》中，馬克思劃分了人類發(fā)展的三大社會(huì)形態(tài)，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式……建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”［2］52。結(jié)合這兩處具有代表性的論述，可知馬克思、恩格斯所指的人的發(fā)展的最終理想狀態(tài)是人的自由而全面的發(fā)展。其中，自由的發(fā)展蘊(yùn)含在全面發(fā)展之中，指的是人的自由個(gè)性的全面發(fā)展。將馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展理論概括起來(lái)，可知馬克思主義的人的全面發(fā)展主要指的是人的需要、能力、自由個(gè)性以及社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。

（二）人的全面發(fā)展存在問(wèn)題的主要原因

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)資料私有制以及由私有制所決定的舊的社會(huì)分工是導(dǎo)致人的全面發(fā)展存在問(wèn)題的主要原因。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄”［3］186。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯從歷史角度對(duì)社會(huì)分工進(jìn)行了考察，并在此基礎(chǔ)上明確指出，社會(huì)分工造成了人的智力和體力的片面化、畸形化發(fā)展，使人成為片面的人，阻礙了人的全面發(fā)展，并且社會(huì)分工會(huì)直接導(dǎo)致勞動(dòng)的異化以及人的異化。這里所說(shuō)的社會(huì)分工指的是職業(yè)分工、城鄉(xiāng)分工、體力和腦力勞動(dòng)分工這樣的舊式社會(huì)分工。因而，馬克思主義認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要徹底消滅私有制，消滅舊的社會(huì)分工，建立自由人的聯(lián)合體。

（三）人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件的論述主要有以下幾點(diǎn)：

第一，生產(chǎn)力的發(fā)展是最根本條件。在馬克思、恩格斯看來(lái)，生產(chǎn)力是推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的最根本條件和力量。馬克思非常重視物質(zhì)基礎(chǔ)在促進(jìn)人的解放方面的決定性作用。同時(shí)，通過(guò)考察生產(chǎn)力發(fā)展與私有制及社會(huì)分工之間的關(guān)系，馬克思、恩格斯還指出在生產(chǎn)力的發(fā)展水平達(dá)到普遍化的程度、私有制和社會(huì)分工已經(jīng)成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，作為阻礙人的自由而全面發(fā)展的主要原因的私有制和社會(huì)分工便會(huì)被消滅。除此之外，他們還指出生產(chǎn)力的進(jìn)步有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間并增加個(gè)人全面發(fā)展的自由時(shí)間，“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”［2］203。

第二，生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步是基本條件。馬克思在《資本論》中指出，個(gè)人要發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和個(gè)人能力的全面性，而人的社會(huì)關(guān)系、能力的全面性，又是建立在生產(chǎn)關(guān)系極大豐富之上的，因而他認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步是人的全面發(fā)展的基本條件［4］。

第三，人的全面發(fā)展需要經(jīng)過(guò)一系列對(duì)人加以改造的過(guò)程。馬克思、恩格斯曾在多部著作中多次闡發(fā)教育對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展的重大作用，馬克思還特別指出生產(chǎn)勞動(dòng)和智育、體育相結(jié)合是促進(jìn)人的全面發(fā)展的唯一方法。列寧也十分重視教育的作用，他曾主張要通過(guò)教育“訓(xùn)練和培養(yǎng)出全面發(fā)展的和受過(guò)全面訓(xùn)練的人”［5］。

二、馬克思主義人的全面發(fā)展理論當(dāng)代價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性

（一）人的全面發(fā)展的目標(biāo)尚未實(shí)現(xiàn)

用唯物辯證法來(lái)考察我國(guó)人的發(fā)展問(wèn)題，我們就既能夠看到我國(guó)在人的全面發(fā)展方面所取得的成就，同時(shí)也能夠看到我國(guó)人的全面發(fā)展的目標(biāo)尚未實(shí)現(xiàn)。我國(guó)人的發(fā)展的不夠全面的問(wèn)題，可以從縱向和橫向兩個(gè)層面來(lái)分析。從縱向?qū)用鎭?lái)看，即從社會(huì)歷史發(fā)展的角度來(lái)看，目前我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，受具體歷史階段下生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等綜合條件的制約，我國(guó)人的全面發(fā)展仍處于比較初級(jí)的階段。從橫向?qū)用鎭?lái)看，即從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，目前我國(guó)人的發(fā)展還并不全面，這種不全面又可以分為兩種情況：第一，就整個(gè)社會(huì)而言，人的全面發(fā)展的區(qū)域、層級(jí)不平衡；第二，就個(gè)體而言，人的需要、社會(huì)交往、個(gè)人能力、自由個(gè)性的發(fā)展還不充分。不論是縱向宏觀層面還是橫向微觀層面的人的發(fā)展的不全面，都嚴(yán)重制約著現(xiàn)階段人的全面發(fā)展的步伐。本文將重點(diǎn)分析橫向?qū)用娴娜说陌l(fā)展不全面的現(xiàn)狀。

1.人的發(fā)展的區(qū)域、層級(jí)不平衡

人的發(fā)展的不平衡，主要是指城市居民和鄉(xiāng)村居民發(fā)展的不平衡，東部、中部、西部人的發(fā)展的不平衡和城鄉(xiāng)內(nèi)部不同層級(jí)之間人的發(fā)展的不平衡。這種不平衡又表現(xiàn)在生存、發(fā)展條件的不平衡和社會(huì)關(guān)系互動(dòng)的不平衡兩個(gè)方面。

首先，在生存、發(fā)展條件方面，城鄉(xiāng)、區(qū)域、城鄉(xiāng)內(nèi)部的階層之間人的發(fā)展的不平衡現(xiàn)象都比較明顯。就城鄉(xiāng)而言，城市的生存、發(fā)展條件明顯高于農(nóng)村，城市集中了比農(nóng)村更多的、更優(yōu)質(zhì)的教育、醫(yī)療等資源，同時(shí)在文化風(fēng)貌方面，城市的文化風(fēng)貌也更為先進(jìn)，而在農(nóng)村，各種封建觀念如男尊女卑、婚姻包辦、等級(jí)觀念依然大量存在。就區(qū)域而言，越是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的地區(qū)越容易聚集良好的教育、醫(yī)療等生存和發(fā)展的條件和資源，因而東部地區(qū)的生存發(fā)展條件優(yōu)于中部地區(qū)，而中部地區(qū)又優(yōu)于西部地區(qū)。就城鄉(xiāng)內(nèi)的不同層級(jí)而言，層級(jí)的高低一般是由經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定的，富裕階層的居民所擁有的生存、發(fā)展條件如醫(yī)療、教育等一般也會(huì)明顯優(yōu)于貧窮階層的居民。

其次，在社會(huì)關(guān)系互動(dòng)方面，城鄉(xiāng)之間、東中西部區(qū)域之間不平等互動(dòng)現(xiàn)象明顯。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，城市與鄉(xiāng)村之間、東中西部區(qū)域之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，各種資源如人力、資金、產(chǎn)業(yè)之間的流動(dòng)性也日益增強(qiáng)。然而這種流動(dòng)對(duì)城市、東部地區(qū)的益處遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于農(nóng)村和中西部地區(qū)，更好的資本、人力、教育、醫(yī)療、服務(wù)等社會(huì)資源都主要流入到城市和東部發(fā)達(dá)地區(qū)，而鄉(xiāng)村和中西部地區(qū)擁有的資源則相對(duì)匱乏，因而城市和東部地區(qū)擁有更好的促進(jìn)人的全面發(fā)展的條件，而中西部地區(qū)和鄉(xiāng)村擁有的各項(xiàng)條件則相對(duì)落后。

2.個(gè)人的發(fā)展不全面

從個(gè)人層面來(lái)看，人的全面的發(fā)展主要包括人的需要、社會(huì)交往、能力、自由個(gè)性這幾個(gè)方面的發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)人的全面發(fā)展的程度依然不夠充分。

在人的需要方面，首先，就物質(zhì)需要來(lái)看，雖然“我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)了小康，不久將全面建成小康社會(huì)”［6］，這種進(jìn)步從我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變可以看出，但同時(shí)我國(guó)仍然存在少部分人口的基本生存問(wèn)題還需要進(jìn)一步解決。其次，就精神需要來(lái)看，由于一直以來(lái)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不夠協(xié)調(diào)，我國(guó)的精神文明建設(shè)落后于物質(zhì)文明建設(shè)，人民群眾多元、豐富的精神需求得不到充分滿足。而且隨著物質(zhì)條件的豐富，部分人走向了拜金主義、享樂(lè)主義，沉溺于物質(zhì)享樂(lè)中，不注重精神需求的滿足和提高，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。再次，人們對(duì)參與政治和實(shí)現(xiàn)表達(dá)意愿的需要、對(duì)完善社會(huì)保障的需要、對(duì)社會(huì)公平正義的需要、對(duì)食品安全的需要、對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需要等也有待于得到更好的滿足。

在社會(huì)交往方面，整體來(lái)說(shuō)，隨著交通、互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，人與人之間的交流范圍在迅速擴(kuò)大，人與人之間正在形成一種互利互惠、平等合作、友善競(jìng)爭(zhēng)的良性社會(huì)關(guān)系。但同時(shí)，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平還不夠發(fā)達(dá)，社會(huì)資源還不夠豐富，人與人之間的各種競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈。另外，受物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)，拜金主義思想廣泛存在于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，客觀上加劇了社會(huì)中的一些矛盾。

在個(gè)人能力培養(yǎng)方面，近幾十年來(lái)，雖然我國(guó)的文化教育事業(yè)得到了迅速發(fā)展，國(guó)民的綜合能力和社會(huì)素質(zhì)也大大提高。但是在傳統(tǒng)思想的制約、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向、政府引導(dǎo)不足、用人體制不完善等各方面因素的綜合作用下，我們的教育事業(yè)在培育人的能力和素質(zhì)的同時(shí)，存在重專業(yè)發(fā)展輕全面發(fā)展、重學(xué)歷輕能力、重科學(xué)輕人文、重人的工具價(jià)值輕人的目的價(jià)值的傾向，從而導(dǎo)致人的素質(zhì)培養(yǎng)的片面化。

在自由個(gè)性的培養(yǎng)方面，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，受現(xiàn)階段不夠發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，社會(huì)中的優(yōu)質(zhì)資源仍然有限，為爭(zhēng)奪優(yōu)質(zhì)資源，部分人難免會(huì)攀附或運(yùn)用權(quán)力、金錢、關(guān)系等來(lái)達(dá)到目的，受到權(quán)力、金錢、關(guān)系等的支配，而這勢(shì)必導(dǎo)致這些人難以保持自身獨(dú)立的人格、發(fā)展自己的自由個(gè)性。

（二）阻礙人的全面發(fā)展的原因依然存在

馬克思在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)中尖銳的階級(jí)對(duì)立以及無(wú)處不在的人的片面發(fā)展的現(xiàn)象的考察，得出了人的片面發(fā)展源于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)資料私有制以及由生產(chǎn)資料私有制決定的社會(huì)分工。

我國(guó)現(xiàn)在仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，因而需要長(zhǎng)期堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度不動(dòng)搖，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提是確認(rèn)財(cái)產(chǎn)私有，包括民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)等顯在的私有和潛在的私有”［7］。因而，我國(guó)現(xiàn)階段仍需要長(zhǎng)期發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，“私有經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，但社會(huì)主義制度并不能否定資本的逐利性，不能否定私有經(jīng)濟(jì)的剝削性”［8］。不可否認(rèn)，私有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，但是由于私有經(jīng)濟(jì)及私有成分的存在，私人資本追逐最大利益的本性必然會(huì)導(dǎo)致人的片面發(fā)展和異化、人與人之間的關(guān)系的金錢化、人們可自由支配時(shí)間的缺失、人的自由個(gè)性的扭曲等一系列負(fù)面影響，因此對(duì)于社會(huì)中的絕大部分人而言，他們的需要、能力、自由個(gè)性、社會(huì)關(guān)系還得不到自由而全面的發(fā)展和滿足。

另外，馬克思曾指出：“只要分工還不是出于自愿……那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量。”［3］537就當(dāng)前的社會(huì)分工而言，雖然社會(huì)分工在一定程度上能促進(jìn)人的需要、能力、社會(huì)關(guān)系、自由個(gè)性的發(fā)展，但在我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平還不夠發(fā)達(dá)，絕大部分分工還屬于非自愿的社會(huì)分工，這種分工的存在必然導(dǎo)致人的片面、畸形發(fā)展。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這種分工還會(huì)造成人與人之間貧富差距的拉大，從而加劇社會(huì)矛盾。

三、馬克思主義人的全面發(fā)展理論當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

馬克思主義人的全面發(fā)展理論對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件進(jìn)行了比較詳細(xì)的闡述，進(jìn)入新時(shí)代，我們要在馬克思主義人的全面發(fā)展理論的科學(xué)指導(dǎo)下，大力發(fā)展生產(chǎn)力、不斷完善生產(chǎn)關(guān)系、重點(diǎn)發(fā)揮教育尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重大作用，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展事業(yè)的進(jìn)步。

（一）堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力

馬克思始終把發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最根本條件和最現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，他認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步將最終消滅私有制經(jīng)濟(jì)和舊的社會(huì)分工，從而為人的自由而全面的發(fā)展徹底鋪平道路。因而，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們依然要堅(jiān)定不移地把大力發(fā)展生產(chǎn)力放在首位。

發(fā)展是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，而發(fā)展理念又是具有根本性與全局性指導(dǎo)作用的宏觀戰(zhàn)略，是引領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)。進(jìn)入新時(shí)代，我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，而當(dāng)前以人民為中心的發(fā)展理念集中體現(xiàn)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央在十八屆五中全會(huì)上提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的五大發(fā)展理念上，因此我們要堅(jiān)持把五大發(fā)展理念作為發(fā)展的根本理論指導(dǎo)，不斷推進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享式發(fā)展。

在五大發(fā)展理念中，“創(chuàng)新”“開(kāi)放”分別是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)因和外因。“創(chuàng)新”不僅是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的第一動(dòng)力，而且也是人的自由個(gè)性發(fā)展的靈魂，有利于培養(yǎng)人們的自由意志、人格和精神，為全人類的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造最核心的動(dòng)力。另外，由創(chuàng)新所帶來(lái)的科技進(jìn)步還有利于增加人們激發(fā)自身創(chuàng)造力、提高自身綜合素質(zhì)的閑暇時(shí)間，因而我們要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，加快推進(jìn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。“開(kāi)放”是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的外部環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)全球化程度不斷深化的今天，開(kāi)放是生產(chǎn)力發(fā)展的必由之路，因而我國(guó)要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，秉持互利共贏的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略，積極參與到全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和治理的各項(xiàng)事務(wù)中去，不斷提高我國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)治理中的話語(yǔ)地位和制度性話語(yǔ)權(quán)。“協(xié)調(diào)”“共享”是保障人的全面發(fā)展的關(guān)鍵，有利于促進(jìn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間和階層之間的均衡發(fā)展，保障廣大人民群眾共享改革發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)全體人民自由而全面的發(fā)展，因而要重點(diǎn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)區(qū)域的平衡發(fā)展，保證“新四化”的同步發(fā)展，積極推進(jìn)京津冀、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶、“一帶一路”的協(xié)同發(fā)展，同時(shí)要不斷完善各項(xiàng)社會(huì)制度，維護(hù)人人參與、人人盡力、人人享有的發(fā)展局面。“綠色”解決的是人與自然的永續(xù)發(fā)展問(wèn)題，是保證人類生存和永續(xù)發(fā)展的根本途徑，因而我們必須把實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處作為根本價(jià)值取向，加快構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，積極推進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局的形成。

（二）堅(jiān)持以人民為中心的社會(huì)制度，不斷完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系

第一，在社會(huì)主義初級(jí)階段，要堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

一方面，我國(guó)目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，受制于現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展不平衡、多層次的現(xiàn)狀，我們必須要堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。非公有制經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、刺激創(chuàng)新、擴(kuò)大就業(yè)、提高人民生活水平等方面起著相當(dāng)重要的作用，是我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的重要實(shí)現(xiàn)形式。同時(shí)，與所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，在資源配置方式上，我們采用了與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著質(zhì)的區(qū)別的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅能促進(jìn)資源有效合理配置、調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性、大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還有利于滿足人們多樣化的生活需要、提升人的能力、健全人的人格、豐富人的精神世界、促進(jìn)人的自由個(gè)性發(fā)展。因而，在社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必由之路。

另一方面，在社會(huì)主義初級(jí)階段，非公有制經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于物的追求又不可避免地會(huì)帶來(lái)一系列弊端。進(jìn)入新時(shí)代，我們要消除這些弊端，就必須保證人對(duì)物的控制和支配，也就是要不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)制度中的社會(huì)主義因素，為人的全面發(fā)展提供最完善的制度、體制和機(jī)制保障。具體來(lái)說(shuō)，就是要牢牢堅(jiān)持公有制的主體地位，不斷推進(jìn)所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整和經(jīng)濟(jì)體制的改革，豐富公有制的實(shí)現(xiàn)形式，加強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力以及對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力；要堅(jiān)持以按勞分配為主體的分配制度，不斷深化收入分配體制改革，在初次分配與再分配中都要同時(shí)兼顧效率和公平，在再分配中要更加注重公平，縮小不同群眾之間的收入差距，加快實(shí)現(xiàn)共同富裕；要通過(guò)完善現(xiàn)代化市場(chǎng)體系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制、理順政府與市場(chǎng)的關(guān)系、培育社會(huì)力量等方式不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制能夠更好地為人的全面發(fā)展服務(wù)。

第二，要堅(jiān)持人民當(dāng)家作主的政治制度，不斷堅(jiān)持和完善我國(guó)的基本政治制度。在政治制度方面，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主的政治制度，有利于充分發(fā)揮廣大人民群眾的智慧和力量，讓廣大人民群眾真正成為國(guó)家、社會(huì)和自己的主人，享受平等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各項(xiàng)權(quán)利，切實(shí)參與到管理國(guó)家和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的事務(wù)中去，為促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造豐富的物質(zhì)和精神條件；有利于調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量謀發(fā)展，最大限度地整合社會(huì)資源，集中力量辦大事，盡快實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的政治環(huán)境；有利于形成人與人之間平等、團(tuán)結(jié)、互助的良好的社會(huì)關(guān)系，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。因而，我們要牢牢堅(jiān)持以人民為主體的政治制度，具體來(lái)說(shuō)，就是要堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)的根本政治制度，堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等基本政治制度。進(jìn)入新時(shí)代，我們要協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”重大戰(zhàn)略布局，全面深化政治體制改革，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為鞏固人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義主人翁地位提供堅(jiān)強(qiáng)有力的制度保障。另外，為了保障人民當(dāng)家作主的政治制度的順利施行，我們還要堅(jiān)決維護(hù)憲法的權(quán)威地位，堅(jiān)持走黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一的中國(guó)特色社會(huì)主義政治道路。

（三）發(fā)揮教育的重大作用，重點(diǎn)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

馬克思十分重視教育對(duì)人的全面發(fā)展的重要作用。教育是人的全面發(fā)展的必不可少的基石和重要條件，教育工作的科學(xué)推進(jìn)肩負(fù)著塑造人們的正確思想觀念、提高人們的綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要?dú)v史使命。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上指明了我國(guó)教育的發(fā)展方向，即“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系”［9］。圍繞著這個(gè)發(fā)展方向，我們要深化教育體制改革，把素質(zhì)教育作為教育改革發(fā)展中的戰(zhàn)略主題，大力推進(jìn)素質(zhì)教育，注重學(xué)生的德、智、體、美、勞各方面能力的綜合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的科學(xué)文化知識(shí)與道德品質(zhì)相結(jié)合、動(dòng)手能力與創(chuàng)新思維相結(jié)合、個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展相結(jié)合的高水平發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的需要、個(gè)人能力、社會(huì)交往、自由個(gè)性等各方面素質(zhì)的全面進(jìn)步。

在促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育中，尤其要重視對(duì)公民進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定和中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念在社會(huì)主義初級(jí)階段的集中體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w和解放全人類、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的終極目標(biāo)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有利于有力地遏制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的全面發(fā)展的負(fù)面影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀分為國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”、社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”以及個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，其中，第一和第二個(gè)層面的規(guī)定為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，第三個(gè)層面的規(guī)定為人的全面發(fā)展提供了根本保證和精神動(dòng)力。因而，要高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，尤其要通過(guò)教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成和制度保障這三條路徑來(lái)引領(lǐng)青少年學(xué)生自覺(jué)維護(hù)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在教育引導(dǎo)的過(guò)程中，要以實(shí)現(xiàn)大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)的德育一體化為目標(biāo)，遵循青少年身心發(fā)展以及價(jià)值觀教育的特點(diǎn)及規(guī)律，在進(jìn)行思想政治教育的同時(shí)也要注意心理疏導(dǎo)，“只有將思想政治教育與心理疏導(dǎo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，形成教育合力，才能有效增強(qiáng)思想政治工作的針對(duì)性和實(shí)效性”［10］，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)可和自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；在實(shí)踐養(yǎng)成方面，要充分發(fā)揮學(xué)校小課堂和社會(huì)大課堂的合力作用，通過(guò)具體化、形象化、日?；⑸罨膬r(jià)值觀教育形式，創(chuàng)造豐富多彩的實(shí)踐內(nèi)容和生動(dòng)真切的實(shí)踐體驗(yàn)，在生活情境和社會(huì)實(shí)踐中切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；在制度保障方面，要建立健全教師培訓(xùn)體系、教師專業(yè)發(fā)展機(jī)制、教育評(píng)價(jià)機(jī)制，全面提升教師隊(duì)伍的育德及育人能力，為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀打造強(qiáng)有力的主體。

四、結(jié)語(yǔ)

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的最本質(zhì)的價(jià)值追求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的，同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展又是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，由于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的各方面條件還不完全具備，人的全面發(fā)展還存在不少問(wèn)題和困境，因而要發(fā)揮馬克思主義人的全面發(fā)展理論的引領(lǐng)作用，不斷推進(jìn)人的發(fā)展向更高層次邁進(jìn)，不斷接近共產(chǎn)主義社會(huì)人的發(fā)展的理想狀態(tài)。作為世界上最強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)是最有可能盡快實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的國(guó)家，因?yàn)槲覀兙邆涫澜缟献顑?yōu)越的社會(huì)制度，這些制度能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供最豐裕的條件和最和諧的社會(huì)環(huán)境。