日本無賴派作家坂口安吾作品中的“頹廢”敘事

任江輝

（集美大學(xué)外國語學(xué)院，福建廈門，361021）

一、引言

二戰(zhàn)結(jié)束后，日本戰(zhàn)敗，整個日本社會發(fā)生了巨大的變化，社會動蕩和秩序混亂現(xiàn)象層出不窮，傳統(tǒng)道德和價值觀喪失，大多數(shù)民眾的思想變得空虛和混沌，不同的社會思想和文學(xué)思潮不斷涌現(xiàn)。在這歷史語境下，“日本的戰(zhàn)敗深刻影響著該時期日本文學(xué)的發(fā)展，許多作家以戰(zhàn)爭主題和戰(zhàn)敗狀況為敘事素材開始進(jìn)行小說創(chuàng)作”［1］，日本無賴派作家就是其中之一。主要代表性作家是太宰治、坂口安吾、北原武夫、三好十郎、織田作之助、高見順、石川淳、檀一雄、田中英光、伊藤整等人，他們“秉承特異的文學(xué)理念，采取個性化的文學(xué)藝術(shù)手法，以頹廢式敘事來闡釋戰(zhàn)后日本社會的景象和一般民眾的心理，在日本整個社會中引起了共鳴，對日本戰(zhàn)后文學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展起了重大的促進(jìn)作用”［2］。而坂口安吾是該文學(xué)思潮的主要代表性作家之一，其與另一著名作家太宰治被一同稱為無賴派文學(xué)思潮的兩大泰斗。坂口安吾不僅僅從文學(xué)作品的描述中闡釋其作為無賴派文學(xué)作家的“頹廢”敘事藝術(shù)，而且在其文學(xué)評論作品中鮮明地提出無賴派文學(xué)思想的綱領(lǐng)性理論。從實踐創(chuàng)作上和理論層面上均滲透著無賴派文學(xué)的“頹廢”敘事意識，為戰(zhàn)后日本文學(xué)思潮刻上富有鮮明個性的哲學(xué)意識和人文氣息。

二、日本無賴派作家坂口安吾作品中“頹廢”敘事的具體表現(xiàn)

坂口安吾作為日本戰(zhàn)后典型文學(xué)思潮“無賴派文學(xué)思潮”理論的提出者，其文學(xué)的“頹廢”敘事藝術(shù)的形成不是一蹴而就的，而是經(jīng)過時間的歷練和社會環(huán)境的熏陶不斷發(fā)展和成熟起來的。從其文學(xué)作品的敘事內(nèi)涵和特點來看，整體上可以分為三個時期。初期時間為1906年至1929年，該時期是其“頹廢”敘事藝術(shù)形成的萌芽期。在這期間坂口安吾深受反抗文學(xué)的影響，熱愛文藝，雖參與征文活動，但并沒有什么成就，處于文學(xué)創(chuàng)作的困惑期。中期時間為1930年至1945年，該時期其“頹廢”敘事藝術(shù)正處于發(fā)展期。他一邊和學(xué)友努力創(chuàng)辦刊物《言語》，一邊不斷推出《風(fēng)博士》《吹雪物語》《爐邊夜話集》《黑谷村》《珍珠》《紫大納言》等優(yōu)秀作品，受到了當(dāng)時日本各界的關(guān)注，并以新手作家的姿態(tài)進(jìn)入日本文壇，逐漸獲得了當(dāng)時文學(xué)界的認(rèn)可。與此同時坂口安吾在該時期發(fā)表的隨筆《日本文化私觀》（1943年）中，強(qiáng)烈地批判日本傳統(tǒng)文化中的注重形式美的觀念，“反對日本傳統(tǒng)的私小說、自然主義和現(xiàn)實主義，要求擺脫傳統(tǒng)小說的束縛”，［3］呼吁通過頹廢和墮落來實現(xiàn)人性的自由和解放，這一反常態(tài)的“頹廢”敘事藝術(shù)的主張在當(dāng)時日本學(xué)界反響極大。后期時間從1946年一直延續(xù)到1955年，該時期是坂口安吾敘事藝術(shù)的成熟期，也是其文學(xué)創(chuàng)作的高潮期。在這一時期，坂口安吾于1946年發(fā)表了《墮落論》，該文犀利地指出要達(dá)到人性的解放和自由必須“墮落”，在當(dāng)時的日本文壇引起了轟動，被日本文學(xué)界盛贊為無賴派文學(xué)的理論性綱領(lǐng)和“頹廢敘事”的宣言書，是無賴派文學(xué)“頹廢”敘事的理論基礎(chǔ)。該時期坂口安吾的“頹廢”敘事意識日趨成熟，創(chuàng)作成果頗豐，其陸續(xù)發(fā)布的文學(xué)作品均滲透著“頹廢”敘事的藝術(shù)氣息，如《盛開的櫻花林下》《不連續(xù)殺人事件》《風(fēng)與光與二十歲的我》《安吾巷談》《道鏡》《夜長姬與耳男》等作品。從坂口安吾的“頹廢”敘事藝術(shù)的整體內(nèi)涵可以看出“他的風(fēng)格中呈現(xiàn)出脫離瑣碎與感傷的大氣，具有日本文學(xué)所罕見的粗獷和豪放”，［4］細(xì)細(xì)研讀其作品，可以看出從“頹廢”敘事意識的抒發(fā)到“頹廢”敘事人物的刻畫，從“頹廢”敘事空間的書寫到“頹廢”敘事手法的應(yīng)用，無不洋溢著坂口安吾“頹廢”敘事藝術(shù)的靈魂。

（一）“頹廢”敘事意識的抒發(fā)

日本無賴派文學(xué)中的“無賴”一詞，在中國的《辭海》中釋義有：奸刁、撒潑等惡劣行為或人物；沒有依傍；可愛、可喜等。而在日本文學(xué)中的含義與中文不盡相同，在日語中表層的意思是指雜亂無章、無用、無賴、頹廢、墮落之意，其更為深層次的涵義包含反抗、反叛、反對傳統(tǒng)等內(nèi)容。而坂口安吾是無賴派文學(xué)中具有典型性的作家之一，“無賴”思想中的“頹廢”敘事意識蘊含在其文學(xué)作品中。“墮落”“孤獨”“反叛”“自由”等“頹廢”敘事意識不僅是其文學(xué)理念的核心內(nèi)涵，更是其文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)源泉和文學(xué)作品的內(nèi)在靈魂。在《癡女》《盛開的櫻花林下》《為青面鬼洗兜襠布的女人》《夜長姬與耳男》等經(jīng)典小說中，其刻畫了一個個鮮活的頹廢墮落的負(fù)面女子形象，凸顯了其“墮落”的精神世界；在《金錢無情》《行云流水》《不連續(xù)殺人事件》等推理故事中，其描繪了不同主人公內(nèi)心的孤寂和無奈，呈現(xiàn)出其文學(xué)思想中的“孤獨”意識。在《日本文化私觀》《青春記》等個人隨筆中，明確提倡反對日本傳統(tǒng)的形式美，彰顯了其“反叛”的思想意識。而其“自由”意識的體現(xiàn)是在闡釋其“墮落”意識、“孤獨”意識的文學(xué)創(chuàng)作中，融入“反叛”意識的抗?fàn)幮膽B(tài)，“以墮落來體現(xiàn)真善美，以頹廢來反襯人性的特點，為了實現(xiàn)思想的解放和人性的自由，堅持不懈地秉承頹廢的實踐和墮落的表達(dá)”［5］，以期達(dá)成“民主”和“自由”之目標(biāo)。以上所述的“墮落”“孤獨”“反叛”“自由”等“頹廢”敘事意識是相輔相成的，相互影響的，構(gòu)成坂口安吾敘事意識的整體內(nèi)核。統(tǒng)觀坂口安吾的文學(xué)創(chuàng)作歷程，可以看出“墮落”意識、“孤獨”意識、“反叛”意識、“自由”意識這四種“頹廢”敘事意識構(gòu)成了其美學(xué)敘事的重要內(nèi)容，該敘事意識也貫穿在坂口安吾創(chuàng)作的藝術(shù)手法中，滲透于其文學(xué)作品的字里行間。

（二）“頹廢”敘事人物的刻畫

坂口安吾的美學(xué)意識頗具無賴派文學(xué)思想的表征，富有“頹廢”敘事意識?！邦j廢”意識和格調(diào)充斥在其文學(xué)作品的字里行間，特別是其作品中的敘事人物。在敘事人物塑造上，墮落頹廢的敘事人物形象生動、栩栩如生。而這一類敘事人物均為負(fù)面的人物形象，男性敘事人物一般是落魄窮人、失業(yè)人員、流浪漢、酒鬼、盜賊、自殺者、吸毒者、殺人犯、強(qiáng)奸犯、色情狂等頹廢人群，女性敘事人物也大多是妓女、女鬼、淫蕩女、陪酒女、物質(zhì)女、賣笑女等墮落女性。坂口安吾正是運用細(xì)膩的筆觸，將兩性的混亂和負(fù)面的生活方式融合在墮落行為和頹廢形象的敘事人物身上，刻畫出具有“無賴派”特質(zhì)的“頹廢”敘事人物形象?！栋V女》一文作為坂口安吾文學(xué)理論名篇《墮落論》的文學(xué)實踐之作，是《墮落論》的具體化和形象化。在《癡女》中，“白癡女、男主人公伊澤、俗人們”這三種滲透著頹廢意識和荒誕思想的人物形象栩栩如生，躍然紙上。其中主人公伊澤是個對工作失去興趣、對生活感到無望的好色縱欲之徒，而癡女是個荒淫、道德觀念缺失的白癡婦女形象，俗人們也是只求性欲不求情意的亂性者形象?？梢姡嗫诎参釋㈩j廢墮落的思想意識深刻地鐫刻在《癡女》一文中的敘事人物上，以簡潔明快的筆端臨摹出“頹廢”意象，把人物形象加以生動化和具體化。在敘事人物心理的揣摩上，無論是主人公伊澤還是白癡女，甚至是俗人們這樣的次要人物形象，對人物心理詞匯的精確推敲和人物心理描寫的細(xì)致入微均在藝術(shù)表現(xiàn)上一覽無余?？傊还軓臄⑹氯宋镄蜗蟮脑O(shè)計上，還是從敘事人物心理的塑造上，“大多是通過放蕩的兩性關(guān)系或男女糾葛，以感官的享樂，來蔑視、反抗倫理道德和傳統(tǒng)觀念，展示所謂自由的人性”［6］，以期充分體現(xiàn)坂口安吾的“頹廢”敘事藝術(shù)，凸顯其文學(xué)創(chuàng)作的人文內(nèi)涵和美學(xué)思想。

（三）“頹廢”敘事空間的書寫

敘事人物形象的刻畫和敘事空間的書寫往往是密不可分的。坂口安吾在文學(xué)創(chuàng)作中將這兩者結(jié)合得更為巧妙，其小說《盛開的櫻花林下》中對“頹廢”敘事空間的書寫匠心獨運。

“‘櫻花’這一詞匯具有自身的魅力，日本人對于櫻花樹有著一種特別的親近感”［7］櫻花是日本的國花，代表著日本的精神象征，賞櫻這一生活場景被世界公認(rèn)為最具東瀛色彩的情節(jié)在《盛開的櫻花林下》一文中顛覆性地得到批評和嘲弄。坂口安吾一反常態(tài)，與以前日本作家筆下的東瀛式美學(xué)象征的櫻花書寫不同，將“頹廢”敘事的空間設(shè)計在恐怖的櫻花林下，借用山賊對櫻花林感觸的多次心理描寫以及其在櫻花林下殺死心愛女人的癲狂狀態(tài)來襯托其“頹廢”敘事空間的陰森和恐慌。其敘事空間中的櫻花林并不是現(xiàn)實中原生態(tài)的自然場景，而是其虛構(gòu)的一個隱喻性的敘事空間，他賦予該敘事空間以特殊的象征意味，在表達(dá)自然生態(tài)的善良和美麗的同時，隱喻著其丑惡、恐懼和頹廢。在這一敘事空間中主人公山賊殺人如麻、荒淫無度、搶劫無數(shù)的“頹廢”敘事情節(jié)歷歷在目，其第八個妻子雖美若天仙，但貪得無厭、冷漠無情的生活態(tài)度躍然紙上，最后山賊在櫻花林下狂亂地殺死了該女人后的孤獨、無奈以及夢幻似的敘事空間想象也凸顯其敘事空間書寫的藝術(shù)性和成熟性。這一特點也滲透在坂口安吾的其他作品，如《為青面鬼洗兜襠布的女人》《夜長姬與耳男》《金錢無情》《行云流水》《不連續(xù)殺人事件》等。正是這種隱喻性的敘事空間書寫，才凸顯其“頹廢”敘事空間的張力和想象力，也是奠定其作為無賴派文學(xué)泰斗的主要因素之一。

（四）“頹廢”敘事手法的運用

坂口安吾在對敘事人物刻畫和敘事空間描寫的同時，運用“頹廢“敘事手法建構(gòu)了其文學(xué)作品的精神色彩。在直覺主義和反理性主義的意識支配下，其不拘于日本傳統(tǒng)小說的局限，運用反客觀的敘事手法，不直接對客觀世界和現(xiàn)實生活進(jìn)行正面客觀描述，采用戲謔式的“頹廢”敘事手法，側(cè)重對文學(xué)作品中的敘事人物和敘事空間的主觀虛構(gòu)，以期對當(dāng)時日本的世俗進(jìn)行諷刺和抨擊，具有濃烈的戲謔色彩。其《風(fēng)博士》是一個以“喜劇”文藝修飾手法反襯出“悲劇”的文學(xué)作品，以風(fēng)的描寫意象刻畫敘事人物的孤寂和無奈，該小說似傳說又似笑話，既有幽默之感，又有寓意之悟。在《為青面鬼洗兜襠布的女人》一文中，其運用戲謔的“頹廢”敘事手法，將遭受戰(zhàn)爭災(zāi)難后的民眾想象成青鬼，將徹底的墮落描繪成抗?fàn)?，以頹廢和無奈的創(chuàng)作意識，將虛構(gòu)和現(xiàn)實想象融合得巧妙絕倫。在文學(xué)敘事中，坂口安吾運用反諷的手法，采取戲謔式的藝術(shù)形式，巧妙地刻畫了一個個“頹廢”的典型人物形象，從而來反襯社會現(xiàn)實，抨擊虛假和丑陋，贊揚真實和善良，其敘事藝術(shù)頗具“以自虐的姿態(tài)表現(xiàn)出對時代的批評精神”［8］，這也是其“頹廢”敘事藝術(shù)的內(nèi)涵所在。

三、日本無賴派作家坂口安吾作品中“頹廢”敘事的成因

坂口安吾“頹廢”敘事的藝術(shù)闡釋都蘊藏著其獨特的美學(xué)意識。而不同作家其文學(xué)作品的美學(xué)意識的形成均不盡相同，即使是同一時代或同一類型的作家，其自身特有的美學(xué)意識也是各有千秋。其中坂口安吾的美學(xué)意識，是通過其文學(xué)作品中的“頹廢”敘事展現(xiàn)出來的。而坂口安吾文學(xué)作品的“頹廢”敘事書寫和其個人經(jīng)歷、自身性格緊密相關(guān)，是在當(dāng)時的歷史背景和社會狀況的影響下形成的。其個人性格造就了其“頹廢”敘事的獨有特色，其自身經(jīng)歷成就了其“頹廢”敘事的表現(xiàn)形式，而其所面對的社會狀況和歷史背景以特有的方式影響著其“頹廢”敘事的特異性。就其“頹廢”敘事形成的因素而論，筆者從人類社會學(xué)的視野觀之，將其分為內(nèi)在成因和外在成因。

（一）個人性格和閱歷奠定了其“頹廢”敘事的內(nèi)在成因

性格決定命運。這句話可以形象地概括坂口安吾“頹廢”敘事形成中的個人成因。坂口安吾的“頹廢”敘事與其特有的性格緊密相關(guān)。坂口安吾雖然出生于日本新瀉縣的名望家族，但其天生叛逆的性格讓父母和老師均感到棘手。逃學(xué)曠課，與暴力的學(xué)長打架，學(xué)習(xí)和生活不循規(guī)蹈矩構(gòu)成了其生活的日常主題。由于不安心學(xué)習(xí)，沉迷于文藝，其學(xué)習(xí)成績極差，許多科目期末考試沒有通過，故被迫留級。雖屢次被熱心教導(dǎo)，但是坂口安吾還是我行我素、屢教不改，最后被學(xué)校開除。這種天生反叛的性格和其對文藝的熱愛構(gòu)成了坂口安吾“頹廢”敘事的內(nèi)在因素，也正是由于這種叛逆的性格與其“頹廢”敘事中的“反叛意識”相吻合，才使得其文學(xué)作品中的“反叛意識”更為突出，更加鮮明。同時，其叛逆的性格也表現(xiàn)在評價其他文學(xué)名家的言辭和態(tài)度上。在評價其他文學(xué)名家時，坂口安吾大多以大膽的筆鋒、犀利的語言、毫不忌諱的論調(diào)，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲎约旱奈膶W(xué)觀點。在評價日本文學(xué)巨匠志賀直哉的時候，其言語尖銳，武斷地評述道：志賀直哉的文學(xué)稱不上日本文學(xué)的正統(tǒng)，日本傳統(tǒng)層面上的“私小說”應(yīng)該摒棄。在評價日本知名文學(xué)評論家小林秀雄的時候，其旗幟鮮明地評論道：“小林秀雄是個不折不扣的古董鑒定家而已”，明確指出小林秀雄文學(xué)評論過于迂腐、死板、無新意。很明顯，坂口安吾叛逆的性格和其深刻的“頹廢”敘事在其文學(xué)理論和實踐上表現(xiàn)得鞭辟入里。

不僅僅是其叛逆的性格，其特殊的個人生活閱歷也深深影響著坂口安吾的“頹廢”敘事的形成。該敘事中所表現(xiàn)出來的人物形象、思維狀態(tài)、深刻內(nèi)涵都不同程度地映射出其自身的生活閱歷。在家庭生活上，出身名門望族的坂口安吾出生的時候家庭經(jīng)濟(jì)衰落，其母親整日忙于照顧眾多的兒女和繁雜的家事，對坂口安吾照顧不周、疏于管教，因此坂口安吾在其幼小的時候就缺乏家庭的溫暖和母愛。在愛情婚姻上，在與女作家矢田津世子共享四年柏拉圖式精神戀愛的同時，還和其他女性出軌，個人私生活不檢點。后來雖然和梶三千代正式結(jié)婚，但是婚后生活并不如意，多次患有憂郁癥，并同時遭受神經(jīng)衰弱癥、安眠藥中毒癥等病癥的拖累，在頹廢和郁悶的生活中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。洞察坂口安吾的生活閱歷，可以窺探出坂口安吾的人生經(jīng)歷在其文學(xué)作品的“頹廢”敘事中體現(xiàn)得一覽無余。其母親、戀人、妻子的現(xiàn)實影像被其刻畫成文學(xué)作品中活生生的敘事人物，幼小心靈中的母愛缺失和家庭溫暖不足的內(nèi)心孤寂都構(gòu)成了其文字作品中蘊含的無奈和孤獨等“頹廢”敘事內(nèi)涵，其叛逆的性格和特有的生活閱歷像一對平行線如影隨形地構(gòu)成了坂口安吾“頹廢”敘事的內(nèi)在成因。

（二）特殊的歷史語境建構(gòu)了其“頹廢”敘事的外在成因

文學(xué)是藝術(shù)的載體之一，是社會文化表現(xiàn)形式之一，其“頹廢”敘事往往受到當(dāng)時社會狀況的影響和制約。因而坂口安吾的“頹廢”敘事的形成也離不開當(dāng)時社會狀況的影響。二戰(zhàn)結(jié)束后的日本到處是一片荒廢混亂的景象，黑市泛濫、強(qiáng)盜出沒、社會失業(yè)率高漲、通貨膨脹嚴(yán)重，整個社會秩序處于混沌狀態(tài)。二戰(zhàn)前根植在民眾心中的傳統(tǒng)道德觀念和價值觀開始受到質(zhì)疑，“效忠天皇”的行為準(zhǔn)則受到極大否定，戰(zhàn)爭時期極力宣揚的種種蒙蔽愚弄國民的軍國主義和天皇主義，和以此影響而培養(yǎng)起來的大國國民意識立刻崩潰。舊的道德準(zhǔn)則和價值體系急劇崩盤，整個社會的價值觀念和道德意識完全失去了主心骨和精神內(nèi)核，虛無孤獨的國民心理呈現(xiàn)出來，頹廢墮落的社會精神狀態(tài)像瘟疫一樣不斷蔓延開來。但是“由于缺乏新的主體性和方向感，樹立一個嶄新的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值體系十分渺茫，如此一來現(xiàn)有的社會價值判斷標(biāo)準(zhǔn)受到了當(dāng)時日本一般民眾的質(zhì)疑，虛無意識彌漫著整個日本社會，無道德底線和道德缺失的事情不斷發(fā)生”［9］。這樣混沌的社會現(xiàn)實和頹廢虛無的國民意識，是坂口安吾文學(xué)作品中“頹廢”敘事的產(chǎn)生和發(fā)展的社會物質(zhì)基礎(chǔ)和人文源泉。

坂口安吾正是基于這種特殊的社會狀況，以其敏銳的眼光抓住當(dāng)時社會的精神實質(zhì)，透過其犀利的筆端準(zhǔn)確透析當(dāng)時社會的價值內(nèi)涵，展示其獨有的美學(xué)特征。其作品的“頹廢”敘事符合日本戰(zhàn)后的時代氣息，與深入剖析當(dāng)時社會時弊相呼應(yīng)，贏得眾多讀者的熱烈響應(yīng)。也就是說，坂口安吾文學(xué)作品的“頹廢”敘事與當(dāng)時的日本社會心理和社會狀況相吻合，集中反映了當(dāng)時日本民眾的心態(tài)，得到了大多數(shù)日本民眾的認(rèn)同，在當(dāng)時的日本社會引起了共鳴。坂口安吾的“頹廢”敘事也正體現(xiàn)了戰(zhàn)后日本社會心理和國民心態(tài)的主要特點。

被稱贊為日本無賴派文學(xué)旗手的坂口安吾，其“頹廢”敘事藝術(shù)不僅擁有無賴派文學(xué)的內(nèi)涵，而且也具有鮮明的個人特質(zhì)。其文學(xué)作品體現(xiàn)的“頹廢”敘事意識包括墮落意識、孤獨意識、反叛意識、自由意識等文學(xué)思想意識，在這些“頹廢”敘事意識的指導(dǎo)下，其筆端刻畫的反映當(dāng)時社會現(xiàn)狀的窮鬼、酒鬼、妓女、流浪漢、吸毒者、亂性者等頹廢墮落形象已深入人心，獲得國民認(rèn)同，引起社會共鳴。同時，坂口安吾在日本戰(zhàn)后文學(xué)思潮中，特別是對日本無賴派文學(xué)的貢獻(xiàn)在于其毫無忌諱地倡導(dǎo)“頹廢”敘事藝術(shù)的文學(xué)創(chuàng)作，鮮明地提出無賴派文學(xué)理論。其在《墮落的文學(xué)論》《日本文化私觀》《文學(xué)的故鄉(xiāng)》《墮落論》等著名文論中，積極為“頹廢”正名，明確宣揚“頹廢”的正能量和破壞力，賦予“頹廢”以嶄新的理念和思想，大量提倡在鳳凰涅槃式的“頹廢”中追求民主和自由?？梢?，坂口安吾以其獨特的視角和特異的美學(xué)意識，深入剖析時弊，粉粹了傳統(tǒng)的道德倫理秩序，尖銳地剖析了二戰(zhàn)后日本社會的荒蕪現(xiàn)實和日本國民大眾的孤獨和虛無的精神狀態(tài)，以其獨有的“頹廢”敘事藝術(shù)與民眾產(chǎn)生了共鳴。而要準(zhǔn)確地透析坂口安吾的“頹廢”敘事藝術(shù)的特征，應(yīng)該客觀地剖析其“頹廢”敘事產(chǎn)生和形成的內(nèi)外在成因，深入探求其“頹廢”敘事藝術(shù)不斷發(fā)展和成熟的特點，同時要緊密結(jié)合中國學(xué)界和日本學(xué)界的研究成果，詳細(xì)探究其“頹廢”敘事藝術(shù)的實質(zhì)和內(nèi)在，才能夠比較客觀系統(tǒng)地把握坂口安吾“頹廢”敘事藝術(shù)的真正內(nèi)涵和哲學(xué)意義。