馬克思生態(tài)思想“實(shí)踐三重維度”視角下民族地區(qū)旅游發(fā)展路徑探究

張紋涵

一、馬克思主義生態(tài)思想“實(shí)踐三重維度”的內(nèi)涵

馬克思主義生態(tài)思想的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。人作為自然界的一部分，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。自然界為人類(lèi)提供了賴(lài)以生存的生活資料，以及進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的資料、對(duì)象和場(chǎng)所，而人生活在自然界中，需要對(duì)自然界進(jìn)行改造以求生存以及發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中，人與自然的對(duì)立統(tǒng)一得到了充分的體現(xiàn)。人類(lèi)依賴(lài)自然，自然接受人類(lèi)的改造，人們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)應(yīng)與自然和諧相處。

然而，人們也應(yīng)該看到，馬克思的生態(tài)思想不是單純指向“人與自然的關(guān)系”的理論，其中還應(yīng)蘊(yùn)含人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。羅川等人引入了“實(shí)踐”思想，以實(shí)踐統(tǒng)攝馬克思生態(tài)思想，提出了馬克思的生態(tài)思想內(nèi)涵的三重維度：實(shí)踐改造自然——馬克思生態(tài)思想的“人與自然的關(guān)系”維度;實(shí)踐改造社會(huì)——馬克思生態(tài)思想的“人與社會(huì)的關(guān)系”維度;實(shí)踐改造人——馬克思生態(tài)思想的“人與自身關(guān)系”維度。馬克思生態(tài)思想“實(shí)踐的三重維度”的提出，對(duì)于人們審視當(dāng)今社會(huì)人與自然關(guān)系的本體依據(jù)，把握民族地區(qū)旅游的開(kāi)發(fā)道路，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)旅游的可持續(xù)發(fā)展都具有十分重要的意義。

二、當(dāng)前民族地區(qū)旅游發(fā)展存在矛盾及問(wèn)題

少數(shù)民族地區(qū)大多地處偏遠(yuǎn)，交通不便，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件較為落后，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)尤為困難。隨著大眾旅游時(shí)代的到來(lái)，旅游業(yè)已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)，民族地區(qū)發(fā)展旅游已經(jīng)成為促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重要方式。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，民族旅游逐漸掀起了旅游熱潮，尤其是在近年的旅游扶貧政策倡導(dǎo)下，民族地區(qū)旅游迎來(lái)了發(fā)展小高峰。但是，由于有些地區(qū)采取了不當(dāng)?shù)陌l(fā)展手段與冒進(jìn)的發(fā)展方式，所以產(chǎn)生了許多矛盾、問(wèn)題。

其一，旅游開(kāi)發(fā)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的矛盾。旅游發(fā)展的依托是資源，其中，自然資源是旅游資源中極為重要的組成部分。民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境得天獨(dú)厚，擁有極為珍貴的自然景觀資源，但這些地區(qū)的生態(tài)脆弱性也尤為突出，所以，不當(dāng)?shù)穆糜伍_(kāi)發(fā)行為將直接導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的失衡，進(jìn)而產(chǎn)生無(wú)法彌補(bǔ)的后果。這種旅游開(kāi)發(fā)與自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的矛盾具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是旅游開(kāi)發(fā)盲目新建、擴(kuò)建和改建工程項(xiàng)目，破壞了旅游地原有生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化。比如，玉龍雪山是麗江最著名的景點(diǎn)之一，也是納西族心中的神山，13座山峰連綿起伏，似銀龍飛舞，因此得名。然而玉龍雪山因旅游開(kāi)發(fā)而建設(shè)了3條索道，每條都深入自然保護(hù)區(qū)核心區(qū)，其中，長(zhǎng)近3 000 m的玉龍雪山索道，延伸到海拔4 506 m的雪山上，每小時(shí)單向運(yùn)送客流量達(dá)426人。索道的建設(shè)和運(yùn)營(yíng)，給保護(hù)區(qū)帶來(lái)了生態(tài)災(zāi)難。大量游客的進(jìn)入使亙古冰川遭到破壞，加速了部分冰川的融化;高山植被和野生花卉被游客踐踏、破壞;野生動(dòng)物的數(shù)量急劇減少，許多珍稀動(dòng)物現(xiàn)在已難覓蹤跡。玉龍雪山生態(tài)環(huán)境的破壞速度令世界各國(guó)專(zhuān)家驚訝。另一方面，大量的游客涌入給當(dāng)?shù)貛?lái)了各種污染，包括垃圾污染、噪音污染和視覺(jué)污染等。茶卡鹽湖位于青海省海西蒙古族藏族自治州烏蘭縣茶卡鎮(zhèn)。因是固液并存的鹵水湖，所以天氣晴好時(shí)，茶卡鹽湖湖面就像鏡子，堪比玻利維亞“天空之鏡”，因此享有中國(guó)版“天空之鏡”美譽(yù)，它被國(guó)家旅游地理雜志評(píng)為“人一生必去的55個(gè)地方”之一。隨著它在網(wǎng)絡(luò)上的逐漸走紅，來(lái)這里觀賞的游客也絡(luò)繹不絕。而隨著游客的增加，原本的環(huán)境優(yōu)良的茶卡鹽湖逐漸變成了每天產(chǎn)出12 t垃圾的“垃圾池”。因?yàn)辂}湖中含有大量結(jié)晶鹽花，游客下湖體驗(yàn)、拍照時(shí)赤腳下鹽湖會(huì)硌腳，穿鞋又會(huì)濕鞋，因此不少游客選擇穿鞋套下湖，而很多游客無(wú)視景區(qū)內(nèi)部的垃圾桶，將穿過(guò)的鞋套隨地亂扔，產(chǎn)生了很多垃圾。同時(shí)，游客下湖拍照、游玩的行為，也阻礙了鹽湖里的鹵水結(jié)晶，本來(lái)空曠透亮的鹽湖，逐漸形成了一個(gè)個(gè)黑泥洞。人的行為，與扔到湖里的垃圾，破壞了湖體生態(tài)，脆弱的“天空之鏡”受到了嚴(yán)重的污染與破壞，在這里，人與自然的矛盾非常凸顯。

其二，旅游開(kāi)發(fā)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的矛盾。學(xué)界普遍認(rèn)為民族地區(qū)的社區(qū)居民對(duì)當(dāng)?shù)芈糜雾?xiàng)目開(kāi)發(fā)的參與程度普遍較低，這體現(xiàn)在部分旅游項(xiàng)目沒(méi)有考慮到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的正當(dāng)利益，沒(méi)有一個(gè)合理的社區(qū)參與模式，相關(guān)單位也沒(méi)有引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到旅游發(fā)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中來(lái)，當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)居民無(wú)法從旅游開(kāi)發(fā)中獲益，因此，這些旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)無(wú)法真正得到當(dāng)?shù)鼐用竦闹С趾驼J(rèn)可，從而導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用衿茐穆糜位A(chǔ)設(shè)施、不文明接待的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生;還有一些當(dāng)?shù)鼐用袢狈ι鷳B(tài)環(huán)保意識(shí)，在進(jìn)行旅游接待過(guò)程中，無(wú)法做到對(duì)環(huán)境的保護(hù)。人與社會(huì)的發(fā)展矛盾也制約著旅游業(yè)的發(fā)展。

其三，地域文化沖突的矛盾。去到民族地區(qū)旅游的旅游者，大多數(shù)屬于不同文化區(qū)域，因此文化沖突在民族地區(qū)表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈。因?yàn)轱嬍?、生活、信仰等?xí)慣的不同，所以民族地區(qū)居民與旅游者之間的矛盾也時(shí)有發(fā)生。

三、民族地區(qū)旅游發(fā)展路徑探究

鑒于民族地區(qū)旅游資源的特殊性，人們?cè)诎l(fā)展民族地區(qū)旅游時(shí)，需要采用更加先進(jìn)的發(fā)展思想對(duì)相關(guān)人員加以引導(dǎo)。因此，引入馬克思生態(tài)思想“實(shí)踐的三重維度”對(duì)于指導(dǎo)旅游開(kāi)發(fā)實(shí)踐意義重大。

（一）實(shí)踐改造自然：在充分保障民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境條件下，改造落后的基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)狀，發(fā)展適宜旅游產(chǎn)業(yè)

舊的唯物主義者人為地割裂了人與自然的關(guān)系。而馬克思主義的唯物主義強(qiáng)調(diào)的是包括人在內(nèi)的自然是一個(gè)有機(jī)整體的辯證唯物主義。民族地區(qū)的旅游資源優(yōu)勢(shì)突出，在有條件發(fā)展的地區(qū)，人需要介入進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆糜伍_(kāi)發(fā)，尤其是在基礎(chǔ)接待服務(wù)設(shè)施的建設(shè)上。只有具有相對(duì)便利的可進(jìn)入條件才能獲得旅游市場(chǎng)。原生態(tài)的景區(qū)雖然具有天然的魅力，但是在可持續(xù)性地拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面尚有不足，需要人們進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃與開(kāi)發(fā)。而進(jìn)行這些改造建設(shè)的前提條件是不能破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，應(yīng)盡量避免大修大建等;建筑材料可以就近取材，并盡可能地選擇環(huán)保性材料;在建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格上要與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào);充分考慮污染物的處理后續(xù)工作;控制開(kāi)發(fā)區(qū)的環(huán)境容量等。

（二）實(shí)踐改造社會(huì)：引導(dǎo)參與者樹(shù)立正確的發(fā)展觀念

馬克思的生態(tài)思想以關(guān)注人的關(guān)系為切入點(diǎn)，深入分析了其后隱藏的人與社會(huì)的關(guān)系。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)在與自然界的雙向互動(dòng)中形成了人與人的關(guān)系，即人與社會(huì)的關(guān)系。人與人的關(guān)系的雙向的，互惠互利是這種關(guān)系的最理想狀態(tài)。具體而言，在發(fā)展民族地區(qū)旅游環(huán)節(jié)，首先需要相關(guān)單位以及旅游開(kāi)發(fā)企業(yè)設(shè)計(jì)合理的社區(qū)參與制度，從源頭上保障社區(qū)居民的利益，保證相關(guān)的參與者能夠相互制約、相互監(jiān)督，共同獲利;引導(dǎo)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民樹(shù)立正確的發(fā)展觀念，意識(shí)到旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的遠(yuǎn)期收益，采取開(kāi)放與包容的態(tài)度對(duì)待旅游開(kāi)發(fā)以及外來(lái)游客;引導(dǎo)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民樹(shù)立正確的環(huán)境保護(hù)觀念，不僅要重視經(jīng)濟(jì)利益，而且更要重視對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的堅(jiān)持。只有保證社區(qū)健康發(fā)展，旅游開(kāi)發(fā)才具有堅(jiān)實(shí)的后盾，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（三）實(shí)踐改造人：引導(dǎo)參與者樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念

馬克思生態(tài)思想的根本宗旨是解放人和發(fā)展人。馬克思把未來(lái)社會(huì)視作合乎人的本性的人的復(fù)歸，他指出：“這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的，它是任何自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。也就是說(shuō)，人通過(guò)實(shí)踐改造自然的過(guò)程不僅是自然的使用價(jià)值的展現(xiàn)過(guò)程，也是自然的審美價(jià)值的展現(xiàn)過(guò)程，而這“兩重價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于人的自我改變的實(shí)踐。就“人的自我改變的實(shí)踐”而言，人們必須實(shí)現(xiàn)人的傳統(tǒng)消費(fèi)方式向現(xiàn)代消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變：轉(zhuǎn)變落后的消費(fèi)觀念，強(qiáng)化消費(fèi)者的環(huán)保意識(shí)，對(duì)前往民族地區(qū)參觀的游客，做好參觀指引，使其尊重當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，自覺(jué)愛(ài)護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。這樣才能最大限度地減緩因?yàn)槲幕?、觀念等差異帶來(lái)的沖突等問(wèn)題。

（作者單位：四川大學(xué)）