日本無賴派作家坂口安吾的哲學(xué)思想

任江輝

(集美大學(xué) 外國語學(xué)院，福建 廈門 361021)

一、引言

戰(zhàn)后初期日本社會(huì)陷入混亂局面，各種文學(xué)思潮不斷涌現(xiàn)。戰(zhàn)后派文學(xué)思潮、存在主義文學(xué)思潮、民主主義文學(xué)思潮、無賴派文學(xué)思潮等不同思想潮流交相輝映，構(gòu)成了戰(zhàn)后初期日本文學(xué)思潮的體系。其中，無賴派文學(xué)思潮是“日本戰(zhàn)敗的產(chǎn)物，也是戰(zhàn)后日本最早出現(xiàn)的有代表性的文學(xué)思潮”[1]。該文學(xué)思潮以其獨(dú)特的敘事策略、新奇的敘事藝術(shù)、超凡脫俗的文學(xué)理念，將戰(zhàn)后初期日本的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等狀況反映在文學(xué)作品中，并引起了當(dāng)時(shí)日本民眾的共鳴。而這一文學(xué)思潮的重要旗手坂口安吾更是以著名文論《墮落論》的“墮落論調(diào)”，提倡“以墮落求生存”的口號(hào)，為戰(zhàn)后徘徊在物質(zhì)匱乏、精神荒蕪的日本民眾帶來一陣新風(fēng)，強(qiáng)有力地促進(jìn)了戰(zhàn)后日本社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。坂口安吾之所以能夠提出如此大膽新穎的“墮落論調(diào)”，主要在于擁有獨(dú)特的哲學(xué)思想內(nèi)涵。這些哲學(xué)思想不僅表現(xiàn)在個(gè)人生活方式上，更踐行在文學(xué)作品的創(chuàng)作中。

二、坂口安吾哲學(xué)思想的體現(xiàn)

作為無賴派文學(xué)的理論奠基者，坂口安吾哲學(xué)思想堪稱戰(zhàn)后初期日本作家群中的典范。坂口安吾的哲學(xué)思想不僅表現(xiàn)在生活方式上，更體現(xiàn)在文學(xué)作品里。從其文學(xué)作品的類型觀之，主要表現(xiàn)在文學(xué)評(píng)論、小說和隨筆三個(gè)方面。其一，文學(xué)評(píng)論。如《墮落論》《續(xù)墮落論》《頹廢文學(xué)論》《戲作者文學(xué)論》《教祖的文學(xué)》《推理小說論》《文學(xué)的原形》等，其中《墮落論》最為出名。在《墮落論》中，坂口安吾提出了兩個(gè)重要的論調(diào)：第一，強(qiáng)烈地抨擊了日本傳統(tǒng)的天皇制和武士道，與日本根深蒂固的政治、文化、倫理道德、價(jià)值觀念相抵觸。這一論調(diào)顛覆了長期以來日本傳統(tǒng)的思想體系和精神信仰，引起了日本文壇的轟動(dòng)。第二，指出為了生存，必須徹底地墮落。只有徹底的墮落才能夠得到自我的拯救。在經(jīng)濟(jì)衰敗和信仰崩潰的日本戰(zhàn)后初期，只有通過墮落和頹廢的方式，才能夠求得人性的自由和思想的解放。這些觀點(diǎn)看似十分荒謬，但是以戰(zhàn)后初期日本社會(huì)的歷史語境而言，反而讓當(dāng)時(shí)的日本民眾感覺合乎情理，引起了民眾的共鳴。這些論調(diào)構(gòu)成了坂口安吾哲學(xué)思想的重要內(nèi)涵。因此，坂口安吾的《墮落論》被盛贊為“日本戰(zhàn)后無賴派文學(xué)的宣言書、解脫精神桎梏的鑰匙、治療創(chuàng)傷的良藥”[2]78。其二，小說。如《真珠》《外套和藍(lán)天》《石頭的思想》《癡女》《在盛開的櫻花林下》《為青面鬼洗兜襠布的女人》《金錢無情》《行云流水》《不連續(xù)殺人事件》《道鏡》《飛鳥時(shí)代的幻影》等，其中《癡女》是其文學(xué)評(píng)論名篇《墮落論》哲學(xué)思想的踐行之作。在《癡女》中，通過主人公伊澤和白癡女之間墮落的情愛敘事，將在生存極限狀態(tài)下人性的本能暴露出來，將戰(zhàn)爭期間日本民眾茫然、頹廢、虛無、墮落的心態(tài)闡釋得栩栩如生。“在巧妙地描繪人在極度孤獨(dú)中蛻去精神外殼后，向原質(zhì)的肉體回歸的求生姿態(tài)，并展現(xiàn)出作者勇于向一切既有價(jià)值和觀念挑戰(zhàn)的叛逆性和立足于生存的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感?！盵3]小說《在盛開的櫻花林下》中，坂口安吾將日本傳統(tǒng)的文化符號(hào)“櫻花”描繪成陰森恐怖的象征，以隱喻敘事的藝術(shù)手法，通過山賊和美麗女人愛恨情仇的闡釋，解析了“山賊是面臨抉擇的日本國民的象征，美麗女人是需要重新審視的日傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)價(jià)值觀的象征”[4]，并以此表達(dá)對(duì)日本傳統(tǒng)的價(jià)值體現(xiàn)、道德理念的批判。其三，隨筆。如《日本文化之我見》《青春論》《惡妻論》《戀愛論》《利己主義小論》《關(guān)于欲望》《大阪的反叛》《不良少年與救世主》《關(guān)于鬧劇》《關(guān)于男女交際》等。坂口安吾的隨筆大多針對(duì)日本的社會(huì)、生活、文化、道德等層面來評(píng)論，批評(píng)指向明確，批評(píng)話語犀利，深得日本民眾的好評(píng)。其中，1942年發(fā)表的《日本文化之我見》對(duì)日本文化的批判最為深刻。文中從“日本式”“低俗”“家”“美”四個(gè)主題出發(fā)，深刻分析了所謂“日本式”的傳統(tǒng)文化，針對(duì)日本的形式主義“美”，明確指出“僅有亮麗的外表是無法成為至善至美的東西，一切都?xì)w根于本質(zhì)。為了美麗而美麗總會(huì)顯得矯揉造作，終歸無法成為真實(shí)。那是空洞之物。空洞之物決不能以其所謂真實(shí)的空洞打動(dòng)人心，歸根結(jié)底只能成為可有可無之物”[5]。文章完全否定了日本傳統(tǒng)意義上的空洞美和形式美，堅(jiān)持以“墮落的方式”來秉承實(shí)用主義美，以踐行生存的需要和人性的回歸。

無論從坂口安吾犀利的文學(xué)評(píng)論，還是從其巧妙構(gòu)思的小說敘事，或是從其批評(píng)話語犀利的隨筆闡釋，均滲透著獨(dú)有的哲學(xué)思想。這些哲學(xué)思想內(nèi)涵不僅建構(gòu)了日本無賴派文學(xué)的體系，而且構(gòu)成了戰(zhàn)后初期日本社會(huì)思潮的重要組成部分。

三、坂口安吾哲學(xué)思想的內(nèi)涵

坂口安吾是日本無賴派文學(xué)的杰出代表之一，其語言犀利、風(fēng)格特異，特別是其“頹廢”敘事藝術(shù)頗具個(gè)性特征。其文學(xué)作品不僅在日本文壇頗受文學(xué)評(píng)論家的喜愛，而且哲學(xué)思想也非常符合當(dāng)時(shí)日本民眾的精神意識(shí)。從文學(xué)作品的內(nèi)容層面窺之，“不管從人物形象的塑造，還是從情節(jié)內(nèi)容上的設(shè)計(jì)，均體現(xiàn)了坂口安吾墮落頹廢的文學(xué)觀”[6]。其文學(xué)作品的創(chuàng)作題材大多是涉及窮鬼、酒鬼、妓女、流浪漢、吸毒者、亂性者等“頹廢”敘事人物形象，在敘事修辭手法上主要采用反對(duì)傳統(tǒng)的小說敘事模式，文體簡潔明快，富有個(gè)性。從文論思想的層面觀之，坂口安吾不但秉承“頹廢”意識(shí)的論調(diào)，而且大膽地樹立了“無賴派文學(xué)思想”的鮮明理念。特別是在《墮落論》《日本文化私觀》《墮落的文學(xué)論》《文學(xué)的故鄉(xiāng)》等文學(xué)作品中，坂口安吾對(duì)無賴派文學(xué)思想內(nèi)涵作出了全新的闡釋和頗具個(gè)性的見解。這些作品中的言論對(duì)無賴派文學(xué)的確立起了重要的理論奠基作用，為無賴派文學(xué)思潮的發(fā)展指明了方向，同時(shí)精確地體現(xiàn)了坂口安吾“頹廢”敘事藝術(shù)的哲學(xué)思想。

(一)“孤獨(dú)”哲學(xué)

在《文學(xué)的故鄉(xiāng)》中，坂口安吾以舉例論證的方式來探求文學(xué)的故鄉(xiāng)，即文學(xué)本源究竟在哪里。坂口安吾用三個(gè)例證來剖析文學(xué)的根源，首先論述了法國作家查爾斯·佩羅《小紅帽》中，小姑娘“小紅帽”被扮成外婆的大灰狼吃掉的故事；其次講述了日本“狂言”片段中大名(日本諸侯)到寺廟朝拜，見到長得像自己愛妻的屋脊鬼面瓦，勾起思妻心切、痛苦流露的場面；最后描述了芥川龍之介死后留下的類似手記的遺稿中，提及農(nóng)民作家殺子事件。該農(nóng)民作家因貧困，為了不讓大人小孩都受累，而將自己孩子殺死的事件中，坂口安吾從芥川龍之介的震驚中感受到芥川龍之介被當(dāng)時(shí)社會(huì)所拋棄的虛無感和無奈。坂口安吾認(rèn)為這三個(gè)故事情節(jié)都滲透著耐人尋味的孤獨(dú)性，不具有道德性，仿佛讓人產(chǎn)生被這個(gè)社會(huì)所拋棄的虛無感和孤獨(dú)感。這就是文學(xué)的本源，即文學(xué)的故鄉(xiāng)。因此，他認(rèn)為沒有道德性和被社會(huì)所拋棄的虛無感與孤獨(dú)感并不是否定文學(xué)的態(tài)度，相反，文學(xué)的建設(shè)性、道德性、社會(huì)性等都應(yīng)該建立在這種故鄉(xiāng)的情懷之上。除上述三個(gè)例證外，坂口安吾還論述了《伊勢物語》中苦戀女子的男人歷盡千辛萬苦，求愛成功后，女子被厲鬼刺死瞬間消失的凄慘和孤獨(dú)。比較和分析這一故事與上述三個(gè)例證，坂口安吾意識(shí)到生存的孤獨(dú)，即文學(xué)的故鄉(xiāng)是悲慘的、無法拯救的。跟毫無道德性自身就是一種道德性一樣，在如此昏暗孤寂中的無以拯救實(shí)際上就是一種拯救，這是文學(xué)的故鄉(xiāng)和根源。同時(shí)他指出，并非沒有道德性和被社會(huì)所拋棄的虛無感與孤獨(dú)感的故事才叫文學(xué)，也無法高度評(píng)價(jià)該類故事的價(jià)值。但是，“如果沒有故鄉(xiāng)意識(shí)，沒有故鄉(xiāng)的自覺，文學(xué)是不可能產(chǎn)生的。如果文學(xué)的社會(huì)性和道德性沒有建立在這個(gè)故鄉(xiāng)之上，是絕對(duì)不會(huì)被信任的。文學(xué)批評(píng)也是如此”[7]?？梢?，坂口安吾認(rèn)識(shí)到“頹廢”敘事藝術(shù)的故鄉(xiāng)和本源在于沒有道德性，其哲學(xué)內(nèi)涵在于生活的孤獨(dú)感、被社會(huì)所拋棄的虛無感和墮落感。因此，“孤獨(dú)”哲學(xué)思想一直鐫刻在坂口安吾的文學(xué)文本中，成為其文學(xué)作品的一個(gè)基調(diào)。

(二)“反叛”哲學(xué)

坂口安吾“頹廢”敘事藝術(shù)中，體現(xiàn)其“反叛”哲學(xué)思想內(nèi)涵的理論論述在《日本文化之我見》中表現(xiàn)得十分透徹入里。文中他先后對(duì)日本的傳統(tǒng)、惡俗、家、美的四個(gè)不同視角進(jìn)行論述和剖析，核心內(nèi)容是反叛當(dāng)時(shí)日本的傳統(tǒng)、權(quán)威，反對(duì)拘泥于形式的日本傳統(tǒng)美，認(rèn)為真正的美只存在于有內(nèi)容實(shí)質(zhì)的事物中。他在該文中大膽地指出：傳統(tǒng)的美太過于形式主義，真實(shí)便利的生活比起日本傳統(tǒng)的美更為重要和實(shí)惠。傳統(tǒng)的寺廟和佛像即使被全部毀掉，也不會(huì)給一般民眾的生活帶來不便，但是如果電車停運(yùn)，一般民眾的生活就會(huì)變得不方便。因此，對(duì)于一般民眾而言，最重要的不是日本傳統(tǒng)的寺廟和佛像，而是實(shí)實(shí)在在的生活必需品。內(nèi)容比形式更為重要，比起過時(shí)、迂腐的傳統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)的生存更為重要，實(shí)實(shí)在在的自由更是現(xiàn)今大家所期望的?？梢?，坂口安吾對(duì)日本傳統(tǒng)價(jià)值觀的剖析是“發(fā)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗，采用逆其道而行之的做法，通過墮落擺脫舊傳統(tǒng)、舊道德的束縛，恢復(fù)人自在的本性，發(fā)現(xiàn)人的真實(shí)，依靠墮落而從舊秩序中得以解脫”[8]，深入批判日本傳統(tǒng)的形式美和空洞美，顯示了深刻的“反叛意識(shí)”。此外，在文學(xué)評(píng)論中，坂口安吾的“反叛”哲學(xué)思想直接鮮明，反叛意識(shí)強(qiáng)烈。在小說中，其“反叛”哲學(xué)思想蘊(yùn)含在字里行間，提升了文學(xué)敘事的立意。在隨筆中，其“反叛”哲學(xué)思想隨性耿直，頗具說服力。顯然，坂口安吾的“反叛”哲學(xué)思想內(nèi)涵也構(gòu)成了其“頹廢”敘事藝術(shù)的主要內(nèi)核。

(三)“墮落”哲學(xué)

“墮落”哲學(xué)思想內(nèi)涵是坂口安吾“頹廢”敘事藝術(shù)的靈魂。在《墮落的文學(xué)論》中，坂口安吾鮮明地提出文學(xué)應(yīng)該具有頹廢墮落意識(shí)，從該文的篇名就一針見血地提及“墮落”的觀點(diǎn)，立論明確，不同凡響。文中，坂口安吾一改《文學(xué)的故鄉(xiāng)》中提及的著名文學(xué)作品的例證做法，直接列舉日本著名作家如平野謙、島崎藤村、橫光利一、夏目簌石等的文學(xué)思想論，毫不忌諱地指出墮落并不是文學(xué)的目的，只是為了追求作為人必然的本性和生活方式，為了不自欺欺人式地活著。

從哲學(xué)思想內(nèi)涵的層面而言，《墮落論》是最能反映坂口安吾“頹廢”敘事藝術(shù)的綱領(lǐng)性文章，“它是戰(zhàn)后日本無賴派文學(xué)的理論性檄文，是打開精神桎梏的鑰匙，是治療創(chuàng)傷的良藥，在戰(zhàn)后日本人的思想解放歷程中發(fā)揮過振聾發(fā)聵的作用”[2]78。首先，坂口安吾直接否定武士道，認(rèn)為武士道是人性和本能的禁止準(zhǔn)則，是反人類和反人性的東西。其次，他直截了當(dāng)?shù)嘏u(píng)日本天皇制，將天皇制視為日本獨(dú)有的政治作品，是日本政治家們?yōu)榱司S護(hù)自身利益而采取的手段，是謀求權(quán)術(shù)之爭的必然產(chǎn)物。而批判日本武士道和天皇制等傳統(tǒng)價(jià)值觀的根據(jù)在于人性，也就是作為人自然的求生天性。坂口安吾利用大量的例證來論證，如二戰(zhàn)結(jié)束后六七十歲的將軍為了求生不愿意按照武士道精神切腹自殺，而寧愿被法庭審判以求得免死，茍活于世；室町時(shí)代武士松永彈正被織田信長追得無路可走后，為了茍活仍然按照每日習(xí)慣對(duì)自己進(jìn)行延命針灸治療后才自殺身亡。為了人的求生天性，武士道和天皇制均可以拋之腦后。必須通過墮落的方式才能批判日本傳統(tǒng)的價(jià)值觀，使之崩潰，也只有通過這樣理性的崩潰和墮落，才能讓人性復(fù)歸。這是由于人是迷惘、可憐的，是脆弱和愚昧的，才制定出所謂的武士道和天皇制。為了制定有人性的武士道和天皇制，人必須正確地有理性地墮落，才能發(fā)現(xiàn)自身的天性，才能得以拯救。從理性墮落的迷惘過渡到人性復(fù)歸的孤獨(dú)，從頹廢審美的絕望發(fā)展到丑升華為美的悲壯 ，構(gòu)成了坂口安吾鳳凰涅槃式的敘事哲學(xué)。“他提倡不要為墮落而墮落，不要為頹廢而頹廢，而是在追求誠實(shí)，追求正義，探求人性?！盵9]因此，《墮落論》不僅是日本無賴派文學(xué)思潮的理論性綱領(lǐng)，更是坂口安吾“頹廢”敘事藝術(shù)的理論性升華和哲學(xué)性體現(xiàn)。

從坂口安吾感同身受的“孤獨(dú)”意識(shí)，到他面對(duì)物質(zhì)匱乏精神荒蕪的現(xiàn)實(shí)所采取的“反叛”主張，再到無法撼動(dòng)根深蒂固的傳統(tǒng)價(jià)值觀的“墮落”行為，均體現(xiàn)了其獨(dú)特的哲學(xué)思想，這一哲學(xué)思想的形成與其所處環(huán)境緊密相關(guān)。

四、坂口安吾哲學(xué)思想的成因

坂口安吾的哲學(xué)思想指引著文學(xué)作品的創(chuàng)作方向，其“孤獨(dú)”哲學(xué)、“反叛”哲學(xué)、“墮落”哲學(xué)等不同視域中的哲學(xué)思想構(gòu)成了日本無賴派文學(xué)思想的重要組成部分。而這種“墮落式”的哲學(xué)思想、標(biāo)新立異的思維范式為戰(zhàn)后日本文學(xué)乃至日本社會(huì)帶來一種嶄新的理念，尤其是其驚世駭俗的文論名篇《墮落論》所提倡的“人要徹底地墮落，墮落到道德的最底線才能得到重生，要否定形式主義的美德和舊秩序，要通過墮落和頹廢的方式來實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸和自由的追求”[10]理念，為戰(zhàn)后日本社會(huì)頹廢的精神世界吹來一陣新風(fēng)，引起了日本社會(huì)的熱烈反響。誠然，坂口安吾的哲學(xué)思想并不是與生俱來的，而是與當(dāng)時(shí)所處的家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。家庭環(huán)境造成了其特殊的個(gè)人性格和文學(xué)氣質(zhì)，當(dāng)時(shí)激烈巨變的社會(huì)環(huán)境為其獨(dú)特的哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供了重要的外在條件。

(一)坂口安吾哲學(xué)思想形成的家庭成因

坂口安吾的家庭環(huán)境深刻影響著其哲學(xué)思想的初步形成和發(fā)展。坂口安吾出生在日本新潟的一個(gè)富裕且有名望的家庭，父母對(duì)其采取放任自流的教養(yǎng)方式。在這種家庭環(huán)境的影響下，從幼年時(shí)期他的性格就特別叛逆，逃課和吵架成為家常便飯，多個(gè)科目成績太差而不得不成為留級(jí)生，而且他太過于叛逆和調(diào)皮，多次惹是生非，導(dǎo)致最終被勒令退學(xué)。此后，坂口安吾父親病逝，家庭境況每況愈下，母親為了生計(jì)疲于奔命，對(duì)坂口安吾的教育也疏于關(guān)心，他無法感受到母愛。同時(shí)，坂口安吾的母親是后妻，與前妻子女的關(guān)系非常緊張，整個(gè)家庭十分不和諧，坂口安吾根本體會(huì)不到家庭的溫暖。如此的家庭環(huán)境對(duì)坂口安吾的婚戀也產(chǎn)生了影響。他在與女作家矢田津世子四年的柏拉圖式精神戀愛后以分手告終。在這四年中，坂口安吾還與其他女子同居并生活在一起，可見其私生活的混亂。由于家庭氛圍的影響，坂口安吾先后得了神經(jīng)衰弱癥、憂郁癥、安眠藥中毒癥等病癥，最后腦溢血突發(fā)，文學(xué)生命就此劃上了休止符。顯然，家庭經(jīng)濟(jì)逐步走入窘境、家庭關(guān)系不和諧、親情淡薄、母愛缺失的成長環(huán)境深刻影響著坂口安吾的哲學(xué)思想。

(二)坂口安吾哲學(xué)思想形成的社會(huì)成因

除家庭環(huán)境的影響外，坂口安吾所處的歷史語境和社會(huì)狀況也影響著其哲學(xué)思想的形成。從坂口安吾哲學(xué)思想形成的社會(huì)成因觀之，主要有三個(gè)方面。其一，日本的戰(zhàn)敗。二戰(zhàn)時(shí)期，日本整個(gè)社會(huì)一直宣揚(yáng)“東亞帝國”的思想，皇國主義和軍國主義的思潮占據(jù)社會(huì)主流，戰(zhàn)爭被極度美化，士兵被尊奉為英雄，然而“戰(zhàn)爭時(shí)期受軍部為蠱惑人心宣揚(yáng)的種種蒙蔽和愚弄國民的‘強(qiáng)國’理論影響而培養(yǎng)起來的大國國民意識(shí)隨著戰(zhàn)敗瞬間崩潰，取而代之的是對(duì)一切的懷疑和否定”[11]。為此，原本對(duì)戰(zhàn)爭勝利抱有強(qiáng)烈希望的日本國民面對(duì)急劇出現(xiàn)的戰(zhàn)敗現(xiàn)實(shí)無法接受，他們開始質(zhì)疑戰(zhàn)時(shí)日本政府所宣揚(yáng)的“效忠天皇”和“帝國主義”的真實(shí)性。與大多數(shù)日本國民一樣，從戰(zhàn)時(shí)信奉日本政府的“富國強(qiáng)兵”理念到不得不面對(duì)“戰(zhàn)爭失敗”的現(xiàn)實(shí)，坂口安吾逐步對(duì)戰(zhàn)爭的正義性感到迷惑，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生質(zhì)疑。這種因戰(zhàn)爭的急速變化而產(chǎn)生的精神信仰上的崩潰，深刻沖擊著坂口安吾哲學(xué)思想的變化。其二，日本經(jīng)濟(jì)的急劇衰退。戰(zhàn)爭結(jié)束后，日本整個(gè)經(jīng)濟(jì)處于荒蕪狀態(tài)。工業(yè)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，交通運(yùn)輸業(yè)處于癱瘓狀態(tài)，生產(chǎn)力水平急劇下降。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)滯后，糧食歉收，供不應(yīng)求現(xiàn)象日趨嚴(yán)峻。而且由于戰(zhàn)爭的結(jié)束，軍工產(chǎn)業(yè)蕭條，大量失業(yè)工人涌現(xiàn)，再加上從戰(zhàn)爭退伍回來的士兵，整個(gè)社會(huì)的失業(yè)群體迅速膨脹。同時(shí)，由于物質(zhì)缺乏，物價(jià)迅速飛漲，通貨膨脹現(xiàn)象日益嚴(yán)重。如此一來，由于經(jīng)濟(jì)衰退、工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品匱乏和物價(jià)高漲，日本經(jīng)濟(jì)陷入了癱瘓和瀕臨崩潰的邊緣，一般民眾的生活困境越發(fā)嚴(yán)峻。這種物資極度匱乏、生存難以為繼的經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響著坂口安吾哲學(xué)思想的變化，同時(shí)映射在文學(xué)作品的字里行間。其三，日本政治體制的變化。戰(zhàn)后美國占領(lǐng)當(dāng)局對(duì)日本進(jìn)行一系列自上而下的政治體制改革，廢除了絕對(duì)主義天皇制和華族制度，將國家和神道分離開來，逐步實(shí)施資產(chǎn)階級(jí)民主政治。戰(zhàn)時(shí)以天皇制為核心的地主、資產(chǎn)階級(jí)專政政體逐漸解體，“日本絕對(duì)的天皇主義和軍國主義思想從根本上遭到瓦解，從二戰(zhàn)時(shí)期以犧牲個(gè)人主義的極權(quán)軍國主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾麚P(yáng)民主主義、和平主義，肯定個(gè)人的自由、平等的生存思想，在價(jià)值觀的判斷和持有上，失去了原來的標(biāo)準(zhǔn)，二戰(zhàn)時(shí)期既有的功利思想和精神價(jià)值觀完全失去了主體性，民眾陷入了心理上的精神虛脫狀態(tài)”[12]。面對(duì)政治體制的急速崩潰，作為日本民眾的坂口安吾深感原有價(jià)值觀的幻滅，頹廢感和虛無感油然而生。這種精神主體性的缺失和心理狀態(tài)的虛脫深深地影響著坂口安吾哲學(xué)思想的形成。

五、結(jié)語

作為日本無賴派思潮的重要作家，坂口安吾的哲學(xué)思想不但表現(xiàn)在個(gè)人生活上，更體現(xiàn)在文學(xué)評(píng)論、小說、隨筆等文學(xué)作品上。同時(shí)，他的哲學(xué)思想不僅構(gòu)成了獨(dú)立的人生價(jià)值觀，而且成了日本無賴派文學(xué)思潮的重要內(nèi)容之一。其哲學(xué)思想主要包括“孤獨(dú)”哲學(xué)、“反叛”哲學(xué)、“墮落”哲學(xué)等，他鮮明大膽地提出在戰(zhàn)后初期日本混亂的社會(huì)局勢下，應(yīng)以鳳凰涅槃式的墮落方式才能得以生存，才能體現(xiàn)人性的自由和思想的解放。坂口安吾之所以能提出如此驚世駭俗的哲學(xué)理念，與個(gè)人的家庭環(huán)境和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān)。因此，要真正理解坂口安吾的哲學(xué)思想，不僅應(yīng)從其文學(xué)作品的文本分析入手，更應(yīng)從其所處的歷史語境深入探討，才能更準(zhǔn)確、更充分地把握其哲學(xué)思想的內(nèi)涵。