新中國70年歷史研究與中華文明發(fā)展規(guī)律*

劉書林

(清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084)

黨的十八大以來，為了更好地吸取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為今日民族復(fù)興大業(yè)服務(wù)，習(xí)近平總書記提出了對中華文明特點和發(fā)展規(guī)律的研究任務(wù)。2014年2月24日，他在主持十八屆政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時就指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價值觀自信?！盵1]164這就指出了一個重要的研究任務(wù)：運用馬克思主義基本理論把中華文明的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向講清楚。

新中國成立七十年來，歷史學(xué)和考古學(xué)的迅速進(jìn)展，已經(jīng)極大地推進(jìn)了對我國遠(yuǎn)古歷史和中華文明起源的研究，特別是中華文明探源工程的告捷，使得中華文明的源頭和脈絡(luò)更加清晰。歷史學(xué)的新成就，更加需要唯物歷史觀的概括和總結(jié)，才能講清中華文明的淵源、脈絡(luò)和走向。本文擬作一初步嘗試。

一、中華文明的強(qiáng)大生命力及其載體的特殊結(jié)構(gòu)

習(xí)近平總書記指出：“中華民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠(yuǎn)古一直延續(xù)發(fā)展到今天。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！@種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的?！盵1]180-181在陪同特朗普夫婦參觀故宮時，習(xí)近平同志指出：“文化沒有斷流的，始終傳承下來的只有中國?！盵2]

新中國成立70年來，中國的歷史學(xué)和考古學(xué)的豐富的發(fā)掘和研究成果，已經(jīng)為講清楚中華文明的上述問題提供了眾多的、有參考價值的物質(zhì)根據(jù)。從這些根據(jù)出發(fā)，可以更加清楚地研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和基本走向。

第一，歷史學(xué)研究認(rèn)定了中華文明發(fā)展的連續(xù)性特點。

在白壽彝主編的《中國通史》第一卷中，就十分清楚地表達(dá)了中華文明發(fā)展的連續(xù)性特點。其中寫道：“在世界各文明古國中，中國文明發(fā)展的連續(xù)性是十分突出的。這主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，中國作為一個政治實體在其發(fā)展過程中未曾為外來因素所中斷。其二，中國文明在文化發(fā)展史上也未曾有斷裂現(xiàn)象?！盵3]283“世界歷史表明，金石并用時代和青銅時代產(chǎn)生的古老文明，除了中國以外，到了鐵器時代的早期就都已經(jīng)不再作為獨立的政治實體而存在了。在公元前一千年代產(chǎn)生的古國，大多數(shù)也沒有能直接存留到現(xiàn)在，它們作為政治實體的連續(xù)性遭到了外力的中斷?！盵3]284“作為上古時期在地中海地區(qū)出現(xiàn)最晚、影響最大的古羅馬文明，也在歷史上中斷了?！盵3]285“在中古時期，日耳曼人、斯拉夫人、阿拉伯人、突厥人曾運動于廣大的歐、亞、非地區(qū)，引起了傳統(tǒng)文明的巨大變化。當(dāng)時存在于這一廣大地區(qū)里的很多國家，都是這些運動之中或其后逐漸產(chǎn)生的。因此，它們與當(dāng)?shù)氐纳瞎盼拿鞯穆?lián)系不是直接的?！盵3]285“與其他古代文明相比，中國古代文明的連續(xù)性就十分引人注目了。中國文明產(chǎn)生于金石并用時代和青銅時代。經(jīng)過夏、商、周三代的連續(xù)發(fā)展，到春秋時期進(jìn)入鐵器時代。與埃及文明、兩河流域文明、印度河流域文明、愛琴海文明不同，中國古文明沒有為外力所中斷。中國古代國家經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之后，繼續(xù)向秦漢時期的更高階段發(fā)展著?！盵3]285

白壽彝主編的《中國通史》還特別論述了關(guān)于連續(xù)性的現(xiàn)象辯證。一是元代、清代出現(xiàn)少數(shù)民族成為全國最高統(tǒng)治者的皇朝，算不算一種中斷？這樣的皇朝，“在本質(zhì)上都是各族上層統(tǒng)治者的聯(lián)合政權(quán)，只不過是具體結(jié)構(gòu)有所不同而已。所以中國作為政治實體在歷史上從未被外力所中斷”[3]285。二是文化遺產(chǎn)的流傳能不能證明某種文明史的連續(xù)性？這兩者不能同日而語。因為，“現(xiàn)在許多國家都在繼承和沿襲上古埃及文明和兩河流域文明的文化遺產(chǎn)；但是，人們決不能由此得出結(jié)論說，這些現(xiàn)代國家都與上古埃及文明和兩河流域文明有文化發(fā)展史上的連續(xù)性”[3]286。

《中國通史》的著作者還提出了一個文明在文化史上連續(xù)性的兩個標(biāo)準(zhǔn)：一是語言文字發(fā)展的連續(xù)性(這是形式上的)，二是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的連續(xù)性(這是內(nèi)容上的)?！叭绻覀円赃@兩個標(biāo)準(zhǔn)來衡量世界上的各文明古國，其中大多數(shù)在文化發(fā)展史上不是已經(jīng)中斷了連續(xù)性，就是只有不完全意義上的連續(xù)性?！盵3]286“中國文明在文化史上的發(fā)展連續(xù)性，在整個世界史上尤其顯得突出?！盵3]285

為什么單單中華文明在人類歷史上具有這種“不斷流”的連續(xù)性呢？這要歸因于中華文明的特殊的結(jié)構(gòu)和特殊的內(nèi)在互動關(guān)系。

第二，中原文明核心地帶與四夷邊緣地帶的特殊結(jié)構(gòu)與特殊的互動關(guān)系，是產(chǎn)生中華文明強(qiáng)大生命力的源泉。

中華文明的地區(qū)結(jié)構(gòu)始終是由中原核心地區(qū)與周邊少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)成，這就形成了一個歷史上相對穩(wěn)定的各民族關(guān)系的張力結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)既是多元一體的現(xiàn)代國家的基礎(chǔ)，也是不斷自我更新的客觀條件。這正如習(xí)近平同志所指出的：“自古以來，中原和邊疆人民就是你來我往頻繁互動?！薄霸缭谙惹貢r期我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、‘五方之民’共天下的交融格局?！瓱o論哪個民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居?！薄案髅褡逯詧F(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂?！盵4]這種中原核心區(qū)域與邊緣區(qū)域的長期存在、互動作用，就是中華文明生命力的根源，永不斷流的動力源。

從神話傳說階段到夏、商、周各時期，無論是秦代的大一統(tǒng)還是暫時幾種勢力逐鹿中原，總是存在中原與邊緣相互吸引、相互作用的兩個方面。由于共同的生活和生產(chǎn)的需要，長期以來，中原與四夷，統(tǒng)一的國家核心與周邊，中央與地方，形成了對立與統(tǒng)一、交往與沖擊、對抗與融合的關(guān)系。各民族間的貿(mào)易、文化交流甚至某些沖突、戰(zhàn)爭，都是一種社會性的交往。這種互動關(guān)系融合了越來越多的民眾，推動著大一統(tǒng)的社會更新和擴(kuò)展。文明的中央主體部分在統(tǒng)一和發(fā)展時期，就推動了大規(guī)模的融合和吸收，體現(xiàn)了厚德載物；中央主體部分在困難和危機(jī)時期，就會發(fā)生矛盾和沖突，迫使中央地區(qū)團(tuán)結(jié)奮斗、開拓新局面，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息；有時中央核心區(qū)的統(tǒng)治力不能盡快得到調(diào)整，周邊或擴(kuò)大了的中央核心區(qū)具有相當(dāng)優(yōu)勢的少數(shù)民族力量就會主動進(jìn)入中央核心地區(qū)，擔(dān)起統(tǒng)一發(fā)展的大任，如殷商、元朝、清朝。民族的大融合就是在這樣的核心與周邊的張力和引力下，開始了一張一弛的運動，產(chǎn)生了中華文明生命力的源泉，產(chǎn)生了中華文明的不竭的脈搏。這是其他文明不可能具備的內(nèi)在的特殊結(jié)構(gòu)和特殊條件。

幾千年以來，中華民族歷史上的遷徙，主要是以周邊族體向中原核心區(qū)的匯聚和中原核心區(qū)的族體向周邊游移為基本遷徙方向。這就構(gòu)成了中國歷史上的族群融合運動。中華文明的結(jié)構(gòu)無論在不同時期如何變遷，中原核心與四周邊緣的對立統(tǒng)一關(guān)系始終存在。

虞舜興起于“諸馮”(今山東菏澤市)，被孟子稱作“東夷之人也”[5]。自東向西遷移，都于“蒲阪”(今山西永濟(jì)縣)。舜掌握權(quán)力后，就開始將一些部落強(qiáng)行遷徙到邊緣地區(qū)。“流共工于幽陵，以變北狄；放讙兜(huan dou)于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛(ji)鯀于羽山，以變東夷?！盵6]60這就是中原與周邊形成的初期局面。

夏后氏禹興起于石紐(今四川汶川)，《史記·六國年表》稱：“禹興于西羌?！薄兜弁跏兰o(jì)》稱禹乃“西夷之人。”后都安邑(今山西省夏縣)。后來夏朝被商湯打敗，夏王室后裔淳維亡命漠北草原，成為匈奴族之祖[6]2183。

商族出自東北地區(qū)的發(fā)(讀bo，撥)人，帝嚳族的發(fā)(bo)人本在核心地區(qū)的河南、山東一帶，曾沿著渤海從陸路和水陸遷移到遼東半島至東北平原。這些商族的部落后來看到夏朝的衰落，就南下建立了商朝。周武王滅商之后，商族的部落又向北遷移。商貴族萁子也被周武王釋放，讓他回到東北地區(qū)的發(fā)(bo)人之中。

周族的周文王被孟子稱為“西夷之人”，初期建立洛邑(今洛陽)，后又遷都至鎬京(今西安市以西)。后來犬戎攻破鎬京，殺周幽王，才把都城重新搬到洛邑。周室衰微，四周的東夷、南蠻、西戎、北狄紛紛起兵向中原進(jìn)攻，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國的大融合時期。

經(jīng)過500年的紛爭變遷，稱霸西戎的秦國逐漸強(qiáng)大，終于吞并六國，實現(xiàn)了中華文明的第一次大一統(tǒng)。經(jīng)過漢朝的鞏固發(fā)展，大一統(tǒng)的文明中原核心地區(qū)和周邊各族格局最終形成。秦漢時期，在其北方有夏后氏苗裔的匈奴族；東北有商族的后人建立的扶余，還有烏桓、鮮卑、挹婁、沃沮、朝鮮等族；西方有三苗后裔的西羌；西南地區(qū)有濮人(北發(fā)人)和羌人支系；東南有百越。

魏晉南北朝至隋唐時期，遠(yuǎn)在周邊地區(qū)的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等邊疆各族大規(guī)模向中原匯聚，紛紛建立政權(quán)。匈奴分裂為南北兩部分，北匈奴向西遷移，遠(yuǎn)徙歐洲，其中一部被鮮卑所并；南匈奴向南遷徙，進(jìn)入河套地區(qū)和山西一帶，先后建立了漢、前趙、北涼、夏等政權(quán)。羯人是南匈奴羌渠部的后裔，建立過后趙政權(quán)。氐人建立過成漢、仇池、前秦、后梁政權(quán)。西晉之后，羌人建立過后秦政權(quán)。魏晉南北朝之后，匈奴、羯、氐等民族在融合中消失。

作為興起于北方草原的蒙古族首領(lǐng)，忽必烈建立元朝。元朝的朝代名稱取了《易經(jīng)·乾傳》中“大哉乾元”之語，顯示其以中華文化為正宗。元朝采取“四個等級”的民族政策，雖然強(qiáng)化了蒙古族的整體意識，但也促進(jìn)了其他各民族融入漢族的進(jìn)程。中華民族再一次在更深層次上凝聚。

中華文明的這一中原核心與四方周邊的關(guān)系和作用，中華民族史學(xué)者作了總結(jié)：“在中華民族發(fā)展的數(shù)千年的歷史過程中，在中華民族內(nèi)部，邊疆族群不斷向中原匯聚，輸入新的血液，充實新的內(nèi)容，使中華民族的主體族不斷壯大，文化不斷豐富……另一方面，中原核心區(qū)也不斷有族群向四方周邊遷徙，與周邊族群融合，把中原文化帶到邊疆，促進(jìn)周邊族群的發(fā)展。這樣一代又一代，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)生匯聚、融合、分解、組合，再分解、再組合的攪拌運動。歷數(shù)千年之久，形成中華民族內(nèi)部各族你中有我，我中有你，密不可分的關(guān)系。這一攪拌運動的總趨勢，是使中華大地上出現(xiàn)分散的族群不斷匯聚，不斷在更深層次上反復(fù)聚合，促使中華民族內(nèi)部各族文化內(nèi)核更為趨同，中華民族的凝聚力更加堅固?！薄霸谥袊鴼v史上，雖然一些政權(quán)是由邊疆族建立的，其中有局部政權(quán)也有全國政權(quán)。但中華文化卻始終是世界上古文化中唯一沒有發(fā)生文化斷層的、獨立的、連續(xù)發(fā)展的文化。這其中就包含著各族人民共同參與的歷史功績?！盵7]

這就是中華文明劃分為中原核心區(qū)與四方周邊區(qū)的結(jié)構(gòu)特點；中原與周邊的互動、交流、融合，也是中華文明具有不斷流、自我更新發(fā)展的原因和根據(jù)。

第三，長期占據(jù)中華文明核心區(qū)的漢族本身就是各民族在漫長的歷史發(fā)展中的混合、混血的產(chǎn)物。

縱觀中華民族發(fā)展的歷史，更加顯示出天下中華本一家的真理。中華民族的史前發(fā)展史就是各個氏族、部落、民族不斷交融混合的歷史。直到秦漢形成大一統(tǒng)的局面，漢族就徹底成了一個各民族的混合體。漢族人在被稱作“漢人”的漢朝，就是一個融合、混合得相當(dāng)復(fù)雜的混血、混合的民族。漢代偉大的歷史學(xué)家司馬遷撰寫的《史記·匈奴列傳》，開篇第一句就是：“匈奴，其先祖，夏后氏之苗裔也?！薄妒酚洝ち鶉瓯怼ば颉罚骸坝砼d于西羌”，而為夏后氏之祖。春秋時，秦國“小國僻遠(yuǎn)，諸夏賓之，比于戎翟”[6]527。秦國的先祖大費，其子孫“或在中國，或在夷狄”[6]118?！坝嘧x《春秋》古文，乃知中國之虞與荊蠻、句吳，兄弟也。”[6]1194“越王勾踐，其先，禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”[6]1376這種融合不可能再分辨出漢人與少數(shù)民族。本來在中原聚居的蚩尤部落被舜帝遷往大西南或大漠以北；西藏自稱是“發(fā)”(bo)人的“博巴”人，與東北的“發(fā)”(bo)同出中原；三國時期，匈奴、氐人、羌人、鮮卑人等大量遷居內(nèi)地，與漢人雜居；五代時期有個小朝廷就是突厥族的沙陀人所建。各民族之間的區(qū)別在一定程度上更加淡薄了。

開明的唐太宗對各族人民一視同仁：“夷狄亦人耳……不必猜忌異類，蓋德澤洽，則四夷可使如一家，猜忌多，則骨肉不免為仇敵。”[8]197卷：2110“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落依朕如父母?！盵8]198卷：2122盛唐年代，不但對外交往發(fā)達(dá)起來，民族融合也達(dá)到了一個新的水平。

新中國成立后，隨著統(tǒng)一的多民族國家的建立，社會主義制度的建立，黨的民族大團(tuán)結(jié)政策的制定，以及各民族平等地位的確定，我們迎來了一個科學(xué)地、歷史地認(rèn)識中華文明的大好機(jī)遇。毛主席在《論十大關(guān)系》中以“漢族和少數(shù)民族的關(guān)系”為專題闡述了新中國的民族政策。他指出：“各個少數(shù)民族對中國的歷史都做過貢獻(xiàn)。漢族人口多，也是長時期內(nèi)許多民族混血形成的?！覀儽仨毟愫脻h族和少數(shù)民族的關(guān)系，鞏固各民族的團(tuán)結(jié)，來共同努力于建設(shè)偉大的社會主義祖國?！盵9]

經(jīng)過長期的社會主義建設(shè)，天下中華是一家的概念已經(jīng)確立，民族團(tuán)結(jié)越來越鞏固。民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展的政策有了新的進(jìn)展。習(xí)近平總書記這樣總結(jié)民族團(tuán)結(jié)的狀況：“自秦代以來，既有漢民屯邊，又有邊民內(nèi)遷，歷經(jīng)幾次民族大融合，各民族你中有我，我中有你，共同開拓著腳下的土地?！薄耙徊恐袊?，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！盵4]

二、中華文明突破近代亡國滅種的空前危機(jī)，煥發(fā)面向世界的新的生機(jī)活力

一向生機(jī)勃勃的中華文明，來到近代遇到一次嚴(yán)峻的考驗。西方資本主義的發(fā)展帶來的世界歷史新局面使得中華文明遇到了史無前例的難題。面對西方資本主義國家的堅船利炮、武裝侵略和殖民政策，中國墮入半殖民地半封建社會不能自拔，甚至遇到了亡國滅種的危險而找不到擺脫的出路。

具有強(qiáng)大的內(nèi)生能力的中華文明為什么在近代遭遇到空前危機(jī)？這是中華文明發(fā)展中需要清楚認(rèn)識的一個重大問題。

在近代以前的歷史中，中華文明的自我更新能力曾經(jīng)產(chǎn)生了燦爛的成果。但是，中國與世界的聯(lián)系有一個漫長的變化過程。最初的對外聯(lián)系，充其量還是在自己熟悉的或鄰近的東亞地域進(jìn)行的。相對世界來說，這畢竟是一個狹小的范圍。秦漢以后，張騫西行、打通陸上絲綢之路，班超的副使甘英聯(lián)通了與羅馬的商務(wù)，與西方的海上聯(lián)系也已經(jīng)建立。因此，沿著水陸兩條通道傳來了西方的三大宗教，同時傳來了西方的貨物、藥物、礦物、植物、動物。但是這些并沒有從根本上影響到中華文明相對獨立的發(fā)展環(huán)境和節(jié)奏。

近代世界情況就大不一樣了。隨著英國工業(yè)革命的完成，資本主義開辟世界市場的急劇擴(kuò)張，殖民主義在世界范圍內(nèi)的征服和侵略，世界各地獨立存在的歷史開始變成整體的世界歷史。西方資本主義武裝力量打開了中國的大門，貿(mào)易自由和鴉片戰(zhàn)爭宣告了一個半封建半殖民地時代的到來。中國被拉進(jìn)了世界歷史的海洋，進(jìn)入了資本主義的世界體系。隨著帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”交互作用，中華文明的危機(jī)日漸加深，最后甚至面臨亡國滅種的空前危機(jī)。雖然，中華文明中的自強(qiáng)不息精神激發(fā)了無數(shù)仁人志士的持續(xù)反抗斗爭，正如毛主席所說：“中國人民，百年以來，不屈不撓、再接再厲的英勇斗爭，使得帝國主義至今不能滅亡中國，也永遠(yuǎn)不能滅亡中國?！盵10]但是，無論是統(tǒng)治階級上層的“師夷之長以制夷”，還是借西方基督教動員民眾的太平天國革命，無論是視死如歸的義和團(tuán)，還是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，都沒有振興中華文明的回天之力。最終，正如魯迅所說：“知縣大老爺還是原官，帶兵的也還是先前的老把總?！盵11]“要救國只有維新，要維新，只有學(xué)外國?！薄爸袊讼蛭鞣綄W(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去?！盵12]1470中華民族確實到了最危險的時候。

為什么近代以來志士仁人的斗爭總是失??？第一，這是因為中華文明應(yīng)對過很多困難和危機(jī)，但是從來沒有應(yīng)對過資本主義造成的世界歷史整體環(huán)境帶來的危機(jī)。資本主義世界發(fā)展的根底和規(guī)律中國還不清楚。在一個全新的世界環(huán)境中，怎樣對付這樣新型的環(huán)境，中國傳統(tǒng)文化既沒有應(yīng)有的經(jīng)驗，也沒有足夠的見識。第二，中華文明一直具有自我新陳代謝的特殊的內(nèi)在生命力，但是并沒有對付帝國主義列強(qiáng)的生命力。中國對帝國主義入侵的目的、手法、途徑，還缺少應(yīng)有的認(rèn)識，更不可能產(chǎn)生有效的戰(zhàn)勝帝國主義的途徑。第三，中國封建社會的制度和封建文化結(jié)成親兄弟，互相配合，嚴(yán)重束縛中國社會的發(fā)展和進(jìn)步，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的工人階級還處于發(fā)展之中，戰(zhàn)勝帝國主義的先進(jìn)階級力量還要有一個成長過程。就是因為這樣的歷史條件，中華文明最終處于一種亡國滅種的境地。必須在世界歷史環(huán)境中，認(rèn)識資本主義，找到科學(xué)批判資本主義的武器，才能戰(zhàn)勝帝國主義，才能有超脫“亡國滅種”的危機(jī)的希望。這是世界歷史對中華文明的一次最嚴(yán)峻的考驗。

“一切別的東西都試過都失敗了。曾經(jīng)留戀過別的東西的人們，有些人倒下去了，有些人覺悟過來了，有些人正在換腦筋?！盵12]1470“第一次世界大戰(zhàn)震動了全世界。俄國人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個社會主義國家?！@時，也只是在這時，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個嶄新的時期。中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了。”“中國人找到馬克思主義是經(jīng)過俄國人介紹的。……十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的，也幫助了中國的先進(jìn)分子。用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路，這就是結(jié)論。”[12]1470-1471正如習(xí)近平總書記指出：“近代以后，面對亡國滅種的空前危機(jī)，各族人民共御外侮、同赴國難，拋頭顱、灑熱血，共同書寫了中華民族艱苦卓絕、氣壯山河的偉大史詩?！诎倌昕?fàn)幹校髯迦嗣裱鞯搅艘黄?、心聚在了一起，共同體意識空前增強(qiáng)，中華民族實現(xiàn)了從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變?！盵4]

這是中華文明獲得新的生機(jī)活力的一次根本性轉(zhuǎn)變。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人不僅找到了馬克思列寧主義，而且找到了馬克思列寧主義中國化的道路。這就是中華文明再度起飛、重振斗志的堅實基礎(chǔ)。在這個基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，正確解決了中國革命農(nóng)村包圍城市的特殊道路問題，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線戰(zhàn)略和策略問題，新民主主義與社會主義革命銜接的問題，建立統(tǒng)一的多民族國家及建立社會主義制度問題，科學(xué)對待外國社會主義建設(shè)經(jīng)驗和模式的問題，建立社會主義意識形態(tài)并開展思想政治工作的問題，建立國際反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，制定正確的民族政策和民族自治制度的問題，堅持和發(fā)展馬克思列寧主義的問題，改革開放加快發(fā)展的問題，明確中國特色社會主義基本原則的問題，構(gòu)建人類命運共同體的問題。經(jīng)過70年的接力奮斗，中華文明又走在了人類歷史進(jìn)步的前列。這說明中華文明在世界歷史環(huán)境中，重新找到了生存和發(fā)展的生機(jī)活力，而且能夠?qū)⒐沤裎幕瘍?yōu)勢匯聚在一起，為世界作出更大的貢獻(xiàn)。

這不單是中華文明的勝利，也是世界進(jìn)步力量的勝利。中華文明靠馬克思列寧主義中國化走出了世界歷史的低谷，將給今日世界帶來不可缺少和不可替代的精神財富和走向和平發(fā)展的希望之路。

三、新時代中華文明要為世界人民作出較大貢獻(xiàn)

“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！盵4]上下5000年的中華文明持續(xù)發(fā)展，新中國70年滄海桑田、波瀾壯闊，中華文明發(fā)生了翻天覆地的歷史性的變化。特別是馬克思列寧主義來到了中國后，中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，中華文明的發(fā)展進(jìn)入了歷史的新紀(jì)元。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，掌握了馬克思列寧主義的真理，找到了馬克思列寧主義中國化的道路，開始了新的中華文明偉大復(fù)興的征程。

當(dāng)新中國即將出現(xiàn)在東方地平線的時候，毛澤東就指出：“我們相信革命能改變一切，一個人口眾多、物產(chǎn)豐盛、生活優(yōu)裕、文化昌盛的新中國，不要很久就可以到來，一切悲觀論調(diào)是完全沒有根據(jù)的?！盵13]

新中國70年的發(fā)展，已經(jīng)證明并正在繼續(xù)證明，中華文明的新篇章更加輝煌。毛澤東主席曾經(jīng)說過，中國應(yīng)當(dāng)為世界的發(fā)展進(jìn)步作出較大的貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記在黨的十九大上宣布，中國已經(jīng)走近世界的中央，要對世界的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)中國方案和中國智慧。中華文明要為世界發(fā)展進(jìn)步作貢獻(xiàn)，這是一個令人鼓舞的時代使命。

英國歷史學(xué)家阿·湯因比在20世紀(jì)60年代完成的巨著《歷史研究》中提出：自古以來世界上先后共出現(xiàn)過26種文明，這些文明隨后便陸續(xù)消失和滅亡了，現(xiàn)今剩下的幾種文明也會逐漸滅亡，而以美國為代表的西方文明則會最終統(tǒng)一全球，成為全球性的文明。

但是，湯因比在1974年前后基本上推翻了他上述基本結(jié)論。他在《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄》等著作中，提出了新結(jié)論。他指出：“全人類發(fā)展到形成單一社會之時，可能就是實現(xiàn)世界統(tǒng)一之日。在原子能時代的今天，這種統(tǒng)一靠武力征服……已經(jīng)難以做到。同時，我所預(yù)見的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來的。我預(yù)感到這個主軸不在美國、歐洲和蘇聯(lián)，而是在東亞?！盵14]283

接著，湯因比把人類最終實現(xiàn)和平統(tǒng)一的希望寄托于中國。他認(rèn)為：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求。中國人和東亞各民族合作，在被人們認(rèn)為是不可缺少和不可避免的人類統(tǒng)一的過程中，可能要發(fā)揮主導(dǎo)作用，其理由就在這里?！盵14]283-284

湯因比認(rèn)為中國共產(chǎn)黨人搞的共產(chǎn)主義中國化大有希望：“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國?！盵14]278“正是中國肩負(fù)著不止給半個世界而且給整個世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運。”[14]279“這次似乎要把共產(chǎn)主義中國化。然而中國化了的共產(chǎn)主義和中國化了的佛教一樣，會對中華民族的世界觀和生活方式有很深影響，并會使其有很大的改觀。”[14]282湯因比的預(yù)測與新時代中國特色社會主義發(fā)展具有高度吻合性。

這種歷史與現(xiàn)實、學(xué)術(shù)與政治的論述，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然趨勢。近日黨的十九屆四中全會通過《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，其中指出：“新中國成立70年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。實踐證明，中國特色社會主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、根植中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系，是能夠持續(xù)推動擁有近14億人口大國進(jìn)步和發(fā)展、確保擁有五千多年文明史的中華民族實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)進(jìn)而實現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系?！盵15]

湯因比先生是1975年10月22日去世的，他在有生之年看到的新中國是直到1975年的新中國。假如他能看到以習(xí)近平同志為核心的黨中央制定的中華民族偉大復(fù)興的宏圖，他會更加認(rèn)定：世界和平進(jìn)步事業(yè)的希望確實在中國。