改革開放以來我國創(chuàng)業(yè)價值觀理論發(fā)展述評

張斯特，于文夫

（東北師范大學(xué)文學(xué)院，吉林長春，130024）

當(dāng)前中國，“創(chuàng)業(yè)”熱度持續(xù)攀升?！叭騽?chuàng)業(yè)觀察”（GEM）在2012年的中國報告中就已經(jīng)指出：“在參與觀察的60多個國家和地區(qū)中，中國的創(chuàng)業(yè)排名已從2002年的第11名提升到第2名，成為全球創(chuàng)業(yè)活動最活躍的國家之一?！保?］

在國家相關(guān)政策導(dǎo)向、經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢、社會環(huán)境改善等因素的影響下，我國創(chuàng)業(yè)活動在結(jié)構(gòu)特征、質(zhì)量水平、價值認(rèn)同等各個方面也相應(yīng)地發(fā)生著深刻的變化。改革開放的實施，一夜之間使“下?！?、“經(jīng)商”走入中國人的視野，2014年“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”在達(dá)沃斯論壇正式亮相以來，我國掀起了“草根創(chuàng)業(yè)”“人人創(chuàng)新”的浪潮，“雙創(chuàng)”成為我國面向經(jīng)濟發(fā)展“新常態(tài)”打造的“新引擎”。2016年政府工作報告在“雙創(chuàng)”的基礎(chǔ)之上，又提出要“打造眾創(chuàng)、眾包、眾扶、眾籌平臺，構(gòu)建大中小企業(yè)、高校、科研機構(gòu)、創(chuàng)客多方協(xié)同的新型創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機制”。［2］在十九大報告中，習(xí)近平總書記指出，要“深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。激發(fā)和保護(hù)企業(yè)家精神，鼓勵更多社會主體投身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍”。［3］創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)在我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會發(fā)展和素質(zhì)教育中的重要地位進(jìn)一步得到凸顯。創(chuàng)業(yè)不再只是單純地具有緩解就業(yè)壓力、拓展職業(yè)路徑的功能，它更代表了一種全新的社會價值導(dǎo)向、生活方式與時代氣息。創(chuàng)業(yè)價值觀作為創(chuàng)業(yè)活動的原發(fā)動力，集中體現(xiàn)著創(chuàng)業(yè)主體在創(chuàng)業(yè)實踐中的價值觀念，在具體的創(chuàng)業(yè)活動中發(fā)揮著重要的導(dǎo)向作用。因而，學(xué)界也開始逐步聚焦于創(chuàng)業(yè)價值觀的研究，在跨學(xué)科領(lǐng)域的思路下，對豐富創(chuàng)業(yè)基本理論、提升破解創(chuàng)業(yè)相關(guān)問題的針對性與實效性做出了一定的嘗試。

一、創(chuàng)業(yè)價值觀的本體理論內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)分析

相較于西方，我國的創(chuàng)業(yè)理論研究起步較晚，但是改革開放政策催生的多次創(chuàng)業(yè)浪潮，無論從政策、社會環(huán)境，還是社會實踐、創(chuàng)業(yè)心理等方面，都為我國關(guān)于創(chuàng)業(yè)價值觀的研究提供了諸多一手資料與支持。因而，關(guān)于創(chuàng)業(yè)價值觀的本體理論研究在不斷地摸索前進(jìn)著。

（一）內(nèi)涵闡釋

雖然對于“創(chuàng)業(yè)”概念的解析，學(xué)者們已經(jīng)較為充分地考慮到了資源、機會、創(chuàng)業(yè)自身等多個維度的影響因素，另一方面，對于“價值觀”的研究在心理學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域也已獲得一般性的共識。但是，“創(chuàng)業(yè)價值觀”仍然是一個比較新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，對于其內(nèi)涵概念，學(xué)者的關(guān)注還十分有限。在純粹的理論研究方面，對于創(chuàng)業(yè)價值觀的理論內(nèi)涵探究尚不深入，但是也做出了一定的嘗試。

我國學(xué)者張進(jìn)輔首次對于創(chuàng)業(yè)價值觀給出了定義，他認(rèn)為：“創(chuàng)業(yè)價值觀是主體以自己的需要為基礎(chǔ)，對創(chuàng)業(yè)目標(biāo)的重要性的認(rèn)識和在創(chuàng)業(yè)時采取的行為方式的判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)和調(diào)節(jié)著人們的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)和創(chuàng)業(yè)行為?！保?］學(xué)者邱文偉嘗試基于不同的學(xué)科領(lǐng)域?qū)Α皠?chuàng)業(yè)價值觀”的概念進(jìn)行了把握。從哲學(xué)的視角出發(fā)，他認(rèn)為：“創(chuàng)業(yè)價值觀是創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域的上層建筑，創(chuàng)業(yè)者作為創(chuàng)業(yè)價值的主體，承擔(dān)著社會發(fā)展與進(jìn)步的必然使命。主體（創(chuàng)業(yè)者）在作用于客體（創(chuàng)業(yè)價值）的過程中，創(chuàng)業(yè)者充分認(rèn)知創(chuàng)業(yè)的價值，并被價值所引領(lǐng)，完成創(chuàng)業(yè)過程?！保?］從經(jīng)濟學(xué)視角出發(fā)，他認(rèn)為：“對經(jīng)濟要素的考量是創(chuàng)業(yè)價值觀的一種具體的、顯性的表達(dá)，同時以經(jīng)濟學(xué)指標(biāo)作為主要考量標(biāo)準(zhǔn)可以為創(chuàng)業(yè)價值觀提供一定的指引作用?！保?］從心理學(xué)視角出發(fā)，他認(rèn)為：基于較高心理需求層次的創(chuàng)業(yè)價值觀“主要體現(xiàn)在滿足個人興趣愛好、實現(xiàn)個人理想和個人價值、追求自我實現(xiàn)的滿足等方面”。［5］胡余波認(rèn)為創(chuàng)業(yè)價值觀既具有一般價值觀的特征，又有其獨特的內(nèi)涵。“它是指具有創(chuàng)業(yè)期待、積存創(chuàng)業(yè)潛能并以一定社會責(zé)任感等要素結(jié)成的較為穩(wěn)定的價值取向，亦即創(chuàng)業(yè)主體以自己的需要為基礎(chǔ)，對創(chuàng)業(yè)目標(biāo)重要性的認(rèn)識和在創(chuàng)業(yè)時采取的行為方式的判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)?！保?］

（二）結(jié)構(gòu)分析

目前學(xué)界對于創(chuàng)業(yè)價值觀的構(gòu)成要素分析中，還保留著較為鮮明的對“價值觀”結(jié)構(gòu)的模仿色彩，通?；谄湫纬傻倪^程，或根據(jù)大量的實證數(shù)據(jù)調(diào)研著眼于其主要影響因素，嘗試進(jìn)行探討和把握，理論成果較少。

張進(jìn)輔將創(chuàng)業(yè)價值觀解析為三個基本構(gòu)成成分，分別是創(chuàng)業(yè)價值目標(biāo)、創(chuàng)業(yè)價值手段和創(chuàng)業(yè)價值評價。鄧碩寧通過編制大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀問卷并進(jìn)行實測，制定了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀的構(gòu)想模型，運用結(jié)構(gòu)方程模型對大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)價值觀問卷的理論構(gòu)想得以驗證［7］，認(rèn)為對創(chuàng)業(yè)價值觀的研究可以從創(chuàng)業(yè)價值目標(biāo)、創(chuàng)業(yè)價值手段和創(chuàng)業(yè)價值評價三個維度進(jìn)行把握，呼應(yīng)了張進(jìn)輔對創(chuàng)業(yè)價值觀結(jié)構(gòu)要素的分析。王小莉在鄧碩寧對創(chuàng)業(yè)價值觀研究結(jié)論的基礎(chǔ)上，具體分析了三項構(gòu)成要素的內(nèi)容。“創(chuàng)業(yè)價值目標(biāo)有：社會利他、利益實惠、名聲威望、自我發(fā)展、精神追求；創(chuàng)業(yè)價值手段的行為特征有：合法性、靈活性、創(chuàng)新性；創(chuàng)業(yè)價值評價包括外部評價和內(nèi)部評價?！保?］李平儀以大學(xué)生為主要對象展開研究，綜合調(diào)研數(shù)據(jù)得出：“影響創(chuàng)業(yè)價值觀的因素主要有家庭環(huán)境、地區(qū)差異、個人性格、學(xué)校和社會環(huán)境等?！保?］

（三）特點呈現(xiàn)

我國廣泛的創(chuàng)業(yè)活動所體現(xiàn)的價值觀發(fā)展其實可以追溯到新中國成立之初，受到人民面臨的主要任務(wù)的影響，當(dāng)時的創(chuàng)業(yè)帶有“開創(chuàng)社會主義事業(yè)”的濃重價值觀色彩。隨著各項國家政策及發(fā)展戰(zhàn)略的全面實施，我國不斷發(fā)展，社會經(jīng)濟及文化等發(fā)生了巨大的變化，創(chuàng)業(yè)價值觀也在不同時期相應(yīng)地以不同的特點呈現(xiàn)出來。大致呈現(xiàn)以“建設(shè)有中國特色的社會主義”“成為工作崗位的創(chuàng)造者”“厚植創(chuàng)業(yè)文化”為主要特點的發(fā)展脈絡(luò)。［10］

黨的十一屆三中全會以后，市場經(jīng)濟大幕拉開，經(jīng)濟建設(shè)成為國家長期的重點的工作任務(wù)。創(chuàng)業(yè)活動的經(jīng)濟價值進(jìn)入人們的主要視野，大批群眾下海經(jīng)商投入創(chuàng)業(yè)實踐。在“一個中心，兩個基本點”的社會主義初級階段基本路線的指導(dǎo)下，中國人民艱苦創(chuàng)業(yè)，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，提高生活水平?！敖?jīng)濟取向”成為這一階段創(chuàng)業(yè)價值觀的主要特點。

1998年，聯(lián)合國教科文組織舉行“世界高等教育大會”發(fā)表《21世紀(jì)的高等教育：展望與行動世界宣言》，其中明確提出：“畢業(yè)生將愈來愈不再僅僅是求職者，而首先應(yīng)成為工作崗位的創(chuàng)造者。”［11］創(chuàng)業(yè)不再單純被視為生存手段，而是從關(guān)注國家大事業(yè)回歸為個人小崗位。通過創(chuàng)業(yè)實現(xiàn)就業(yè)，進(jìn)而實現(xiàn)人們的價值追求，成為創(chuàng)業(yè)活動的新的價值目標(biāo)，創(chuàng)業(yè)價值對個體職業(yè)發(fā)展需求的滿足廣泛得到關(guān)注?！肮膭顒趧诱叱蔀閯?chuàng)業(yè)者”是這一階段創(chuàng)業(yè)價值觀的主要特點。

隨著創(chuàng)新型國家發(fā)展戰(zhàn)略的實施，國家給予廣大人民更為廣闊的創(chuàng)業(yè)舞臺，創(chuàng)業(yè)成為一種時代氣息撲面而來。人們對于創(chuàng)業(yè)活動的價值思考也更為深入。創(chuàng)業(yè)活動不僅展現(xiàn)著個體創(chuàng)新智慧的迸發(fā)，更上升為國家創(chuàng)業(yè)發(fā)展的價值追求，創(chuàng)業(yè)價值觀逐步發(fā)展為新興的文化理念，“厚植創(chuàng)業(yè)文化，讓創(chuàng)業(yè)精神蔚然成風(fēng)”成為這一階段創(chuàng)業(yè)價值觀的主要特點。

綜上可見，通過學(xué)科交叉研究以及實證分析研究，我國學(xué)者對于創(chuàng)業(yè)價值觀的概念闡釋及結(jié)構(gòu)分析已經(jīng)具備了一定的理論及實踐基礎(chǔ)，但對于其內(nèi)涵的界定仍然顯得不夠成熟，對于價值觀在創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域的自身特征的凸顯還不夠。

二、創(chuàng)業(yè)價值觀的相關(guān)理論探索與實踐

創(chuàng)業(yè)是實踐的創(chuàng)新，因而，對于創(chuàng)業(yè)價值觀的理論研究也最終要指向指導(dǎo)實踐。創(chuàng)業(yè)價值觀一方面來源于對社會現(xiàn)實的主觀訴求，同時正確的創(chuàng)業(yè)價值觀的形成也在很大程度上依存于創(chuàng)業(yè)教育。所以，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育作為創(chuàng)業(yè)價值觀理論研究的一項重要內(nèi)容受到廣泛關(guān)注，并且理論與實踐齊頭并進(jìn)，取得了較為豐碩的成果。

（一）創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的萌芽期

1988年我國學(xué)者胡曉風(fēng)首次提出“創(chuàng)業(yè)教育”的概念，并積極推動創(chuàng)業(yè)教育試驗，標(biāo)志著中國創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)端［12］13。隨后在聯(lián)合國科教文組織的推動下，由國家教委會牽頭，拉開了中國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育“六年研究”的序幕［12］54。在整個創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的萌芽期，雖然創(chuàng)業(yè)價值觀教育的研究與實踐未被明確提出，更多以道德教育的一個層面呈現(xiàn)，但已經(jīng)表達(dá)了當(dāng)時國家對創(chuàng)業(yè)價值觀教育的急切的政治及教育需求。

（二）創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的試點實驗

1997年，清華大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院率先在國內(nèi)MBA項目中開設(shè)了創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)方向［13］，隨后教育部在九所高校開展了創(chuàng)業(yè)教育試點工作，中國創(chuàng)業(yè)教育正式進(jìn)入高校，開始了結(jié)合自身優(yōu)勢開展特色創(chuàng)業(yè)教育的實踐探索。在試點試驗階段，創(chuàng)業(yè)價值觀教育雖然仍然存在于感性摸索中，但是已經(jīng)表現(xiàn)出了明顯的關(guān)注與痕跡。如在課程體系改革、師資隊伍建設(shè)等方面，都被正式納入創(chuàng)業(yè)相關(guān)的教學(xué)工作中；在第二課堂活動中，對增強學(xué)生創(chuàng)新意識、提升綜合素質(zhì)等教育內(nèi)容的設(shè)計也有了相應(yīng)的明確要求等等。這一階段，創(chuàng)業(yè)價值理念的基本框架開始逐步形成。

（三）創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的全面推進(jìn)期

2010年，在國家的推動下，中國進(jìn)入“創(chuàng)業(yè)教育元年”［14］。《教育部關(guān)于大力推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見》提出了“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要面向全體學(xué)生，融入人才培養(yǎng)全過程”的具體要求［15］，創(chuàng)業(yè)價值觀理念得到了統(tǒng)一，由感性摸索開始走向理性探索階段。2012年，學(xué)者王占仁首次對“廣譜式”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育展開了自成體系的研究，并開創(chuàng)性地提出“經(jīng)由就業(yè)走向創(chuàng)業(yè)”的全新教育體系［16］，拓寬了創(chuàng)業(yè)教育的理論視野，為創(chuàng)業(yè)價值觀教育也提供了更為廣闊的研究思路。這一階段，大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展理念取得了基本的共識，同時，創(chuàng)業(yè)教育的系統(tǒng)化科學(xué)化發(fā)展也推動著創(chuàng)業(yè)價值觀教育走向更為多元的發(fā)展態(tài)勢。

（四）創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的深化發(fā)展期

2015年，國務(wù)院辦公廳發(fā)布了高校創(chuàng)業(yè)教育的國家綱領(lǐng)性文件《關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實施意見》［17］，隨后提出創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，推動著我國的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育進(jìn)入深化發(fā)展期，創(chuàng)業(yè)價值觀逐步成為創(chuàng)業(yè)教育當(dāng)中的重要內(nèi)容更進(jìn)一步受到學(xué)界關(guān)注。黨的十八大提出社會主義核心價值觀，站在社會主義核心價值觀的視域下探求創(chuàng)業(yè)價值觀教育的研究與發(fā)展更成為理論界的研究熱點。這一階段，創(chuàng)業(yè)課程講授與創(chuàng)業(yè)實踐融合發(fā)展，促進(jìn)了創(chuàng)業(yè)價值觀教育的不斷深化，同時也賦予了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育新的歷史使命與責(zé)任。

三、創(chuàng)業(yè)價值觀理發(fā)展的未來展望

目前，學(xué)界對于創(chuàng)業(yè)價值觀的理論研究雖然已經(jīng)取得了諸多成果，但整體看來仍較為初級。研究成果的層次、數(shù)量以及深度與體系等還存在較大的提升空間。如：大學(xué)生對創(chuàng)業(yè)價值感知的不同維度的研究、對創(chuàng)業(yè)價值選擇的機制模型的構(gòu)建、創(chuàng)業(yè)價值的內(nèi)化引領(lǐng)等方面的研究，都需要向更為縱深的方向邁進(jìn)，才能更加精準(zhǔn)地把握當(dāng)下就業(yè)創(chuàng)業(yè)的瓶頸問題，為就業(yè)創(chuàng)業(yè)實踐與教育提供更為科學(xué)的指導(dǎo)。尤其在我國當(dāng)前“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時代背景下，對于面向全民創(chuàng)業(yè)草根創(chuàng)業(yè)的研究、符合我國實際國情的創(chuàng)業(yè)價值觀理論的研究等都呼喚更多的內(nèi)在張力。

（一）本土化發(fā)展

雖然相較于西方而言，我國系統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)相關(guān)理論研究起步較晚，但在中國傳統(tǒng)文化的積累與沉淀過程中，改造社會的創(chuàng)業(yè)活動、多樣的創(chuàng)業(yè)形態(tài)、發(fā)展的創(chuàng)業(yè)認(rèn)知等相關(guān)內(nèi)容，都可以追溯到歷史的影子。而且，傳統(tǒng)文化中的價值觀思想，也為當(dāng)前社會背景下對創(chuàng)業(yè)價值選擇的理論研究提供了深厚的土壤。在借鑒西方優(yōu)秀理論研究成果的基礎(chǔ)上，立足于本民族特有的文化傳統(tǒng)與精神積淀的研究，關(guān)照本民族愿望追求與文化心理的研究，才是包含民族性的研究，才富有更為強大的生命力。因而，創(chuàng)業(yè)價值觀理論的研究發(fā)展，必然將以中國夢為統(tǒng)領(lǐng)，以社會主義核心價值觀為內(nèi)核，以實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢為指向。

（二）時代前沿性發(fā)展

創(chuàng)業(yè)作為一種具有創(chuàng)造性質(zhì)的實踐過程，無論是創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)理論研究，還是創(chuàng)業(yè)理論的實踐應(yīng)用，都必然是歷史的、發(fā)展的。而創(chuàng)業(yè)價值觀作為價值選擇在創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域的具體化呈現(xiàn)，就帶有更為突出的時代性色彩。十一屆三中全會以來，我國改革開放政策的實施，催生了多次創(chuàng)業(yè)浪潮，如今經(jīng)濟發(fā)展“新常態(tài)”背景下，創(chuàng)業(yè)更成為適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展和國家戰(zhàn)略需要的重要命題。隨著創(chuàng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的日益完善，學(xué)界對于創(chuàng)業(yè)價值選擇理論的研究，也必須關(guān)注到國家政策、市場需求以及社會認(rèn)知在創(chuàng)業(yè)價值選擇過程中疊加的影響。同時，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代經(jīng)濟模式的變革也為創(chuàng)業(yè)價值的實現(xiàn)提供了更為靈活的載體依托，這些都將是創(chuàng)業(yè)選擇理論研究發(fā)展的重要現(xiàn)實基礎(chǔ)。

（三）研究主體的多樣化發(fā)展

“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的提出，使得創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的主體豁然開朗，不再僅僅局限于“高精尖”分子，而是逐漸由過去的小眾轉(zhuǎn)向為大眾，有越來越多的草根群體加入其中，承認(rèn)人人都具有創(chuàng)新的潛能，鼓勵所有人創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，逐步消除“社會排斥”。然而，在創(chuàng)業(yè)實踐主體多樣化發(fā)展的現(xiàn)實背景下，目前關(guān)于創(chuàng)業(yè)價值觀、創(chuàng)業(yè)價值選擇的理論研究，其研究對象則仍然更多面向大學(xué)生這一精英群體，對于其他創(chuàng)業(yè)主體的關(guān)注極為有限，立足現(xiàn)實，創(chuàng)業(yè)主體的“眾”需要配套以相關(guān)理論研究主體的“眾”，才能覆蓋到創(chuàng)業(yè)價值觀影響因素的多個維度。另外，學(xué)界對于“創(chuàng)業(yè)”的內(nèi)涵解讀，已經(jīng)逐步拋開了“創(chuàng)辦企業(yè)”這一單一指向，廣譜式的創(chuàng)業(yè)研究已開始步入學(xué)者的研究視野，未來對于“創(chuàng)業(yè)”的關(guān)注將呈現(xiàn)出“崗位創(chuàng)業(yè)”、“持續(xù)創(chuàng)業(yè)”、“經(jīng)由就業(yè)走向創(chuàng)業(yè)”等多維度多層次的指向，創(chuàng)業(yè)價值的理論研究也將被注入更為豐富的內(nèi)涵。