狂歡理論視域下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的中國(guó)民間笑話研究

趙經(jīng)緯

(華中師范大學(xué) 國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430079)

一、從狂歡理論到民間笑話的狂歡精神

狂歡節(jié)源于中世紀(jì)歐洲的節(jié)日飲宴和游行慶典。人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間走上街頭，走向公共廣場(chǎng)，一連數(shù)日，甚至數(shù)月，自發(fā)地舉行復(fù)雜的表演和游行。小丑、傻瓜、巨人、侏儒和有特別技能的人與獸紛紛登場(chǎng)，宗教神秘劇和諷刺鬧劇更增加了狂歡的氣氛。詼諧的表演更是少不了，它們諷擬嚴(yán)肅慶典(獎(jiǎng)勵(lì)競(jìng)技優(yōu)勝者、移交領(lǐng)地權(quán)、冊(cè)封騎士，等等)的各種活動(dòng)，就連日常酒宴也不能沒(méi)有歡聚逗樂(lè)的成分。[1](P6)

中世紀(jì)的狂歡節(jié)是全民參與的生命狂歡，它不是一個(gè)人的節(jié)日，而是完全生長(zhǎng)在群眾中，牽引起每個(gè)個(gè)體的共情符號(hào)。在狂歡節(jié)，民間生活與節(jié)日表演融為一體，夸張的表演與詼諧的語(yǔ)言充盈著來(lái)自民間的堅(jiān)韌生命力量與心靈的歡喜與激情。同時(shí)，狂歡節(jié)又天然帶有一種顛覆性與抗?fàn)幮?，在狂歡節(jié)的廣場(chǎng)上，人與人之間失去了等級(jí)之分，一切社會(huì)制度、規(guī)則的壓迫暫時(shí)失效，老百姓甚至以各種戲謔的形式對(duì)當(dāng)權(quán)者和權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)與嘲諷。實(shí)際上，狂歡節(jié)是中世紀(jì)等級(jí)社會(huì)的安全閥，顯示出民間對(duì)于自由世界的追求。

(一)狂歡精神的核心因素

詼諧是狂歡節(jié)的基本構(gòu)成，也是狂歡精神的核心因素。但詼諧不僅僅是快活和高興的節(jié)日音調(diào)，民間的詼諧因素通過(guò)貶低與降格的方式，將一切嚴(yán)肅的、理想的、高雅的東西與物質(zhì)—肉體下部相聯(lián)系，表現(xiàn)民間對(duì)于肉體生命的特殊感受和對(duì)社會(huì)恐怖的抗?fàn)帯Ｃ耖g詼諧與肉體下部的結(jié)合具有為崇高降格的意圖，把一切高雅的、精神性的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到不可分割的物質(zhì)—肉體層面、大地和身體層面，把一切崇高的禮儀與儀式“貶低化、世俗化、肉體化”。這種行為是對(duì)束縛和壓迫人的，由道德、權(quán)威所帶來(lái)的社會(huì)恐怖的挑戰(zhàn)，同時(shí)也顯示出群眾以笑來(lái)喚醒新世界的意識(shí)。因此，民間視角的肉體貶低實(shí)際上不是真正的“貶低”，而是將對(duì)方推入絕境，推入絕對(duì)下部埋葬，以求得新生。肉體下部也不是所謂的“糟粕”，而是民間對(duì)肉體生命的特殊感受?？傊溨C有兩種含義，一是毀滅的否定含義，二是肯定和再生的積極意義。

(二)巴赫金狂歡理論的精神內(nèi)核

狂歡節(jié)在巴赫金的狂歡理論中成為一個(gè)寓言對(duì)象，在對(duì)這個(gè)寓言的解讀中，巴赫金特別強(qiáng)調(diào)與官方世界相對(duì)抗的民間視角，強(qiáng)調(diào)活躍的下層文化對(duì)僵化的上層文化的挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)具有包容性、多元性的民間文化、大眾文化與單一化的官方文化、精英文化之間的沖突關(guān)系。因此，巴赫金狂歡理論的關(guān)注點(diǎn)不僅僅是民間狂歡節(jié)，更著力于對(duì)狂歡化的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行闡釋，暗含著“轉(zhuǎn)型”的力量。

巴赫金認(rèn)為，在意識(shí)形態(tài)狂歡化的過(guò)程中，往往“出現(xiàn)眾聲喧嘩的局面，出現(xiàn)多語(yǔ)現(xiàn)象和雜語(yǔ)現(xiàn)象”[2](P70～71)，而語(yǔ)言的雜多是文化的基本形態(tài)，也是文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的根本特征，是社會(huì)各類意識(shí)形態(tài)與話語(yǔ)體系形成的離心力對(duì)單一獨(dú)白的中心權(quán)力話語(yǔ)這一向心力提出的挑戰(zhàn)。

文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的公共話語(yǔ)空間往往具有強(qiáng)烈的狂歡特征，新的話語(yǔ)力量與僵化教條、失去活力的舊有意識(shí)形態(tài)展開(kāi)對(duì)話、交鋒，力圖顛覆舊有文化秩序，產(chǎn)生新的意識(shí)形態(tài)?！鞍荽罅勘舜藢?duì)立、相互沖突的情感沖突和價(jià)值取向，而不將之提純精煉為一種單一、‘純正’的意識(shí)形態(tài)”[3]的民間文化，就是轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要對(duì)話力量。因此，在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的公共廣場(chǎng)上，民間文化聲嘶力竭地為自己爭(zhēng)取地位和話語(yǔ)空間，為自己爭(zhēng)取一席之地。

巴赫金在狂歡節(jié)的民間詼諧因素中挖掘出來(lái)自民間的兩個(gè)核心意圖：一是對(duì)話，贊美自然力量與生命原始美，打破獨(dú)白式的社會(huì)話語(yǔ)中的禁忌，表達(dá)來(lái)自下部世界的審美、需求和人向自身的回歸，尋求更加開(kāi)放多元的話語(yǔ)空間；二是對(duì)抗，以貶低和降格的手段對(duì)抗來(lái)自官方的恐怖力量，消解極端、一元的話語(yǔ)權(quán)威，尋求意識(shí)形態(tài)上的更替重生。

1.對(duì)話

轉(zhuǎn)型時(shí)期眾聲喧嘩的公共廣場(chǎng)上，權(quán)威話語(yǔ)失去其權(quán)威地位，不同話語(yǔ)力量得以平等對(duì)話，構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)狂歡化的文化和審美意義?！鞍秃战鹬饕朊枋鲆粋€(gè)文化和審美的公共空間，在這個(gè)空間中，大眾的文化需求，即日常生活的美滿幸福、感性欲望的充分滿足等，可以得到實(shí)現(xiàn)?！盵4](P7)無(wú)論是贊美生與死、更替重生精神和自然生命力量的民間文化，還是追求感官愉悅、充滿“低俗”與嘲弄笑罵內(nèi)容的大眾文化，甚至是具有鮮明革命性與現(xiàn)代性的精英文化，在公共對(duì)話空間里都試圖放開(kāi)手腳，與高高在上的權(quán)威文化爭(zhēng)奪一席之地。

2.對(duì)抗

語(yǔ)言雜多的離心力導(dǎo)致權(quán)威話語(yǔ)逐漸解體，必然也導(dǎo)致中心意識(shí)形態(tài)的解體或者弱化。因此，轉(zhuǎn)型時(shí)期的意識(shí)形態(tài)狂歡化在其蘊(yùn)含的文化與審美意味以外，還具有鮮明的強(qiáng)烈的社會(huì)政治意味，具有來(lái)自下層堅(jiān)定的話語(yǔ)立場(chǎng)與政治訴求和試圖將現(xiàn)行文化秩序“一舉翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的愿望”和“更替的激情”。新的話語(yǔ)和觀念在上下階層文化的對(duì)話和碰撞中生成，因此，來(lái)自下層的聲音往往孕育著社會(huì)更替重生的新的因素。

實(shí)質(zhì)上，在巴赫金的對(duì)話理論中，對(duì)抗本身就是對(duì)話的一種表現(xiàn)形式，是民間力量與上層權(quán)威的對(duì)話。而本文取“對(duì)話”的狹義內(nèi)涵，意指在公共話語(yǔ)空間中，民間對(duì)自由生命、自然力量的追求以及下層民眾意愿需求的表達(dá)。

(三)民間笑話的狂歡精神

笑話是民間狂歡的重要表現(xiàn)形式，以民間性、簡(jiǎn)短以及詼諧為主要特征。民間笑話是全民的笑，它包羅萬(wàn)象，題材廣泛，對(duì)象甚至包括嘲笑者本身；笑話的語(yǔ)言往往具有一定的粗鄙性，充斥著褻瀆、惡搞、戲耍、破壞的色彩，常見(jiàn)各種方言俚語(yǔ)、罵人話、性語(yǔ)言和過(guò)度夸張的用語(yǔ)，迥異于含蓄優(yōu)雅的書(shū)面語(yǔ)言，以密集的詼諧性因素表現(xiàn)來(lái)自民間的狂歡精神。雖然笑話使民間世界呈現(xiàn)出輕松愉悅的一面，但是這種歡樂(lè)是具有相對(duì)性的，因?yàn)槊耖g的歡樂(lè)往往建立在對(duì)抗社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上，民間笑話的詼諧源自一種生活的痛苦與無(wú)奈，是“缺乏話語(yǔ)權(quán)的民眾以戲謔的方式表達(dá)生存的荒誕感”的方式，因此，在這種戲謔嘲弄中蘊(yùn)含著深刻的民間疾苦，具有笑中帶罵的雙重性。民間笑話作為民間故事的一種形式，在反映民間生活的同時(shí)，具有心理宣泄功能和娛樂(lè)功能。一方面，以狂歡式的笑排解生活的痛苦與無(wú)奈；另一方面，以戲謔與諷刺的笑沖擊秩序與規(guī)范，對(duì)社會(huì)、人性陰暗丑陋面和荒誕性的揭露往往不遺余力。

馬克·吐溫說(shuō)：“幽默是痛苦的產(chǎn)物，天堂里沒(méi)有幽默?！痹诿耖g笑話中存在大量平民大眾對(duì)苦難生活的控訴。弗洛伊德認(rèn)為，人的群體生存方式以及人類文明是建立在對(duì)個(gè)人自由、欲望的限制和對(duì)本能的壓抑上的。但是被壓抑的情緒并不會(huì)因此而消失，它們總是積極尋找各種各樣的機(jī)會(huì)、場(chǎng)合，以適當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)和發(fā)泄出來(lái)。[5](P25)民間笑話就是人們?cè)噲D擺脫現(xiàn)實(shí)重負(fù)、戰(zhàn)勝內(nèi)心恐懼的一種心理宣泄方式，是一種被壓抑的生命本能，因此，在民間笑話的笑聲中，平民大眾的內(nèi)心真實(shí)被毫無(wú)保留地展露出來(lái)。作為一種本能沖動(dòng)的情緒宣泄，民間笑話的狂歡精神還體現(xiàn)為其對(duì)社會(huì)倫理道德觀念的忽視和對(duì)現(xiàn)行社會(huì)黑暗現(xiàn)象的質(zhì)疑。笑話的傳播需要一個(gè)“純自然”的精神前提，正如西方世界的狂歡節(jié)期間，一切權(quán)威與秩序暫時(shí)失效一樣，在不受任何外界束縛壓迫、身心放松的環(huán)境下，民間笑話才可以聽(tīng)和講。因?yàn)樾υ挼膴蕵?lè)效果相當(dāng)一部分是在對(duì)各種社會(huì)腐敗現(xiàn)象和人性黑暗面的諷刺中，對(duì)生活不滿情緒的宣泄中，甚至是對(duì)倫理道德和社會(huì)規(guī)則的挑戰(zhàn)中呈現(xiàn)出來(lái)的。

伯格森的“僵化相械說(shuō)”認(rèn)為，“我們不能不把社會(huì)看成一個(gè)有生命的東西，如果有那么一個(gè)形象暗示我們社會(huì)化了妝，成了一個(gè)假面舞會(huì)，這個(gè)形象就可笑了。當(dāng)我們?cè)诨钌纳鐣?huì)表面看到存在著惰性的東西、刻板的東西、造作的東西的時(shí)候，上面這種暗示就產(chǎn)生了。這還是一種僵硬，它和生命內(nèi)在的靈活不相調(diào)和?！睂?duì)民間笑話而言，這種僵硬的東西、與生命內(nèi)在的靈活不相調(diào)和的東西，就是壓抑本性的道德環(huán)境與僵化的社會(huì)秩序。在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種與健康生命相違背的社會(huì)環(huán)境僵化問(wèn)題更加突出，來(lái)自民間的對(duì)話與反抗力量更加強(qiáng)烈。并且，相比在單一話語(yǔ)權(quán)威控制下的僵化社會(huì)，在轉(zhuǎn)型時(shí)期這個(gè)多元話語(yǔ)活躍的巨大“對(duì)話廣場(chǎng)”上，來(lái)自下層的聲音更加豐富有力。因此，通過(guò)民間笑話，我們能夠從文化轉(zhuǎn)型時(shí)期中下層社會(huì)敏銳的反應(yīng)中發(fā)掘出民間生活的真實(shí)面貌和平民百姓的精神世界。

二、從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的轉(zhuǎn)型到中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民間笑話的狂歡特征

20世紀(jì)末，隨著社會(huì)開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化也開(kāi)始轉(zhuǎn)型，民間文化精神與大眾文化的需求空前活躍，民間審美趣味和大眾的烏托邦理想逐漸得到承認(rèn)和延伸，去嚴(yán)肅化的大眾文化將精英文化邊緣化。民間笑話作為民間狂歡精神的重要表現(xiàn)形式，同時(shí)也是底層社會(huì)文化天然的晴雨表和民間生活中最敏感的神經(jīng)，在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期尤其活躍。在互聯(lián)網(wǎng)廣泛運(yùn)用的當(dāng)代，大眾文化利用發(fā)達(dá)的信息傳播系統(tǒng)建構(gòu)了一個(gè)虛擬的、高度開(kāi)放的、充滿狂歡精神的“自由對(duì)話廣場(chǎng)”，平民大眾大規(guī)模地參與到對(duì)話的公共空間中來(lái)，取得了更大的發(fā)言權(quán)，民間的文化需求和表達(dá)愿望得到實(shí)現(xiàn)。民間笑話在大眾文化序列中也取得了新的呈現(xiàn)形式——網(wǎng)絡(luò)段子。網(wǎng)絡(luò)段子是比笑話內(nèi)涵更廣的一種民間表達(dá)形式，它以網(wǎng)絡(luò)笑話為中心，還包括各類網(wǎng)絡(luò)留言、小短文和人物語(yǔ)錄等形式。盡管有些不是很幽默，但具有強(qiáng)烈的諷刺性和解構(gòu)特征，發(fā)人深省。網(wǎng)絡(luò)段子依靠廉價(jià)便捷的新媒體終端，迅速成為大眾情感與意愿表達(dá)的新出口。依靠新的傳播方式，民間笑話活躍在互聯(lián)網(wǎng)民間世界中，其數(shù)量、呈現(xiàn)方式、內(nèi)容廣度和狂歡特征與傳統(tǒng)笑話相比都發(fā)生了空前的變化。

中國(guó)民間笑話作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間語(yǔ)言藝術(shù)，在不同歷史時(shí)期延續(xù)著其表達(dá)民風(fēng)民情民意的重要職能，是平民大眾增添生活?yuàn)蕵?lè)的重要方式和宣泄情感的有效出口，也是諷刺世情和對(duì)抗獨(dú)白式話語(yǔ)權(quán)威的重要途徑；同時(shí)，民間笑話特殊的詼諧因素，為公共話語(yǔ)空間保留了來(lái)自民間的自由審美需求，保留了大眾對(duì)自然生命力量的追求。網(wǎng)絡(luò)段子是大眾文化娛樂(lè)性的集中表現(xiàn)，是狂歡精神在互聯(lián)網(wǎng)最突出的表現(xiàn)形式，它延續(xù)了民間文學(xué)集體創(chuàng)作與集體傳播的特點(diǎn)，對(duì)民間生活和社會(huì)公共事務(wù)給予及時(shí)的關(guān)注。民間笑話依附于網(wǎng)絡(luò)段子的大眾狂歡序列中，以一種對(duì)抗姿態(tài)針砭時(shí)弊，消解一切傳統(tǒng)、權(quán)威，或是宣泄現(xiàn)實(shí)的苦惱，持續(xù)傳遞來(lái)自民間的民風(fēng)民情民意和大眾的需求，是公共話語(yǔ)空間中來(lái)自民間的對(duì)話窗口。但互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的民間笑話與傳統(tǒng)笑話相比具有以下特點(diǎn)：其一，社會(huì)背景的轉(zhuǎn)變使民間笑話的主題、嘲諷對(duì)象與特征都有所轉(zhuǎn)變，嚴(yán)肅性、對(duì)抗性逐漸減弱，而娛樂(lè)性、對(duì)話性逐漸增強(qiáng)；其二，從口口相傳的傳統(tǒng)傳播方式發(fā)展到以互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端上的文字或音頻甚至視頻方式傳播，隨著社會(huì)生活的多元化以及信息傳播技術(shù)對(duì)時(shí)空的打破，笑話的內(nèi)容和數(shù)量得到空前擴(kuò)充。

(一)主題與特征的轉(zhuǎn)變

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)發(fā)展一路高歌猛進(jìn)，人民對(duì)生活有了更高的需求?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，更是為大眾打開(kāi)了一扇天窗，營(yíng)造了一個(gè)人人可以發(fā)聲并被圍觀的“狂歡世界”，空前激發(fā)了平民百姓表達(dá)意愿和心聲的欲望，為“民聲”提供了對(duì)話空間。在匿名的網(wǎng)絡(luò)民間話語(yǔ)空間里，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中制度不健全導(dǎo)致的一切社會(huì)問(wèn)題、一切人性的丑惡面、一切令人看不順眼的行為都可能被民眾審視，并以下里巴人的語(yǔ)言和嬉笑怒罵的態(tài)度在網(wǎng)絡(luò)上“曬”出來(lái)，引發(fā)民間的網(wǎng)絡(luò)集體狂歡。在這種環(huán)境下，民間笑話“反抗”和諷刺的對(duì)象由傳統(tǒng)民間笑話重點(diǎn)關(guān)注的官方話語(yǔ)逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)公共事務(wù)或現(xiàn)象，對(duì)抗性、嚴(yán)肅性逐漸減弱，對(duì)話性、娛樂(lè)性逐漸增強(qiáng)。

首先，網(wǎng)絡(luò)笑話對(duì)社會(huì)公共事務(wù)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注熱情和表達(dá)熱情，主要表現(xiàn)在用戲謔與諷刺對(duì)專家、官員等話語(yǔ)權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。例如《蜘蛛的聽(tīng)覺(jué)在腳上》：

為證明蜘蛛的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)長(zhǎng)在蜘蛛腳上，專家做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)。先是把一只蜘蛛放置在實(shí)驗(yàn)臺(tái)上，然后專家站在一邊，突然沖著蜘蛛大吼了一聲，把蜘蛛嚇跑了！然后，專家又手忙腳亂地把這只蜘蛛抓了回來(lái)，把蜘蛛的腳全部割掉以后，再?zèng)_蜘蛛大吼一聲，蜘蛛果然紋絲不動(dòng)了！于是專家發(fā)表論文，證明蜘蛛的聽(tīng)覺(jué)在腳上。

這則網(wǎng)絡(luò)笑話諷刺了當(dāng)前被戲謔地稱為“磚家”的某些專家權(quán)威的荒誕，顯示出民間話語(yǔ)對(duì)于權(quán)威的解構(gòu)熱情。

其次，網(wǎng)絡(luò)笑話對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、民生問(wèn)題和人性丑惡的諷刺也不遺余力，民眾本身也成為了被嘲諷的對(duì)象，從中我們不難發(fā)現(xiàn)大眾生活中的種種憂患。民間笑話仍然擔(dān)負(fù)著民眾心理宣泄和娛樂(lè)的功能，在笑罵聲中最能看到民間大眾生活中遇到的問(wèn)題。

(二)傳播方式與內(nèi)容的更新

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)笑話的集中平臺(tái)、傳播方式和形式對(duì)傳統(tǒng)民間笑話口傳方式具有顛覆性。目前，在手機(jī)應(yīng)用市場(chǎng)可下載的段子笑話專門(mén)APP超過(guò)100款，其中熱門(mén)APP有“內(nèi)涵段子”“糗事百科”“爆笑段子社區(qū)”等，而在“今日頭條”“騰訊新聞”“鳳凰新聞”等客戶端中也有專門(mén)的段子、笑話板塊。除此之外，網(wǎng)絡(luò)笑話還集中在微博、微信、QQ等社交平臺(tái)。民間笑話也從口頭語(yǔ)言表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖?、圖片甚至視頻，在網(wǎng)絡(luò)上傳播，填充民眾的碎片休閑時(shí)間。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，技術(shù)手段顛覆信息傳播的速度、廣度空前提高，這使得民間笑話的內(nèi)容更顯即時(shí)性以及和社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的緊密性，因此，當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)背景下的網(wǎng)絡(luò)笑話更新了許多從未出現(xiàn)過(guò)的內(nèi)容。一些不良社會(huì)風(fēng)氣、行為在網(wǎng)絡(luò)上的曝光傳播迅速引發(fā)民眾創(chuàng)作大量笑話、段子，掀起網(wǎng)絡(luò)狂歡和社會(huì)討論。例如，《兒女在朋友圈里最孝順》表達(dá)了對(duì)當(dāng)前人們過(guò)于依賴網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象的諷刺：

網(wǎng)上孝子真是多，可惜爹媽不上網(wǎng)。

再如《摸手機(jī)》：

聽(tīng)說(shuō)每個(gè)中國(guó)人平均每天都要摸手機(jī)150次，我笑了：怎么可能？明明就只有一次——睜眼拿起，閉眼放下。

當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)已然成為民間世界的重要表達(dá)陣地，這些別具時(shí)代特色的笑話，以多樣的傳播方式和平臺(tái)豐富了民間文化的內(nèi)涵，也提高了公共話語(yǔ)空間中民間話語(yǔ)的地位。

(三)網(wǎng)絡(luò)笑話與新狂歡節(jié)的形成

網(wǎng)絡(luò)笑話形成了網(wǎng)絡(luò)民間狂歡節(jié)，這是民間笑話在當(dāng)代出現(xiàn)的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。一些特殊事件或活動(dòng)節(jié)點(diǎn)(如“春晚”“春運(yùn)”)、固定時(shí)間發(fā)生的新型民俗節(jié)日(如“雙十一”購(gòu)物節(jié))，已經(jīng)成為了網(wǎng)絡(luò)笑話狂歡的固定時(shí)段。例如，每年除夕，人們已經(jīng)形成了邊看春晚，邊用手機(jī)吐槽春晚的過(guò)節(jié)模式，不少網(wǎng)友甚至認(rèn)為“吐槽春晚的段子笑話比春晚好看多了”。再如，每年“雙十一”購(gòu)物節(jié)，有些年輕人一邊爭(zhēng)分奪秒買買買，一邊在微博上吐槽各種“剁手”段子。

這類高度娛樂(lè)化的網(wǎng)絡(luò)笑話已經(jīng)成為了民眾生活的一部分，參與度高，影響范圍廣，極易引起共鳴。實(shí)際上，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)笑話所承載的相當(dāng)一部分娛樂(lè)性因素，仍來(lái)自于民間大眾在壓力巨大的生活中、高度緊張的工作中必要的心理宣泄，來(lái)自于被社會(huì)規(guī)則壓抑的民間心聲的吶喊。

三、結(jié)語(yǔ)

文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)信息傳播技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化傳播方式的顛覆、大眾文化的崛起和多元文化的沖擊，承載著民間話語(yǔ)的民間笑話借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容、形式的更新，在多元文化對(duì)話的公共空間里呈現(xiàn)出對(duì)抗性、對(duì)話性與娛樂(lè)性并存的特征，在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期顯現(xiàn)出了民間活躍的狂歡力量。因此，應(yīng)重視民間笑話中狂歡的聲音，它不僅傳達(dá)著來(lái)自中國(guó)廣袤大地上“根”的聲音，也為社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的發(fā)展提供了社會(huì)真實(shí)的參照。