荀子“天人之辯”中的生態(tài)倫理原則論析

方玉清

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150030)

荀子作為先秦儒家的代表人物之一，其生態(tài)倫理思想是儒家先賢們處理天與人關(guān)系的思想精華。正如馮友蘭所說，“孟子以后，儒者無杰出之士。至荀卿而儒家壁壘，始又一新?！盵1]234荀子的生態(tài)倫理思想在尖銳地批判孔孟的“天命論”，否定天的權(quán)威性的基礎(chǔ)上，吸收借鑒道家的天道自然觀而又摒棄老子的消極無為思想，提出“明于天人之分，則可謂至人矣”(《天論》)。荀子的生態(tài)倫理思想旨在揭開“天”的神秘主義面紗，其中蘊(yùn)含的天“可知”亦“可制”思想，是對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)在理論上的一次飛躍，是荀子思想具有唯物主義色彩的體現(xiàn)，也是荀子生態(tài)倫理思想“新”于孔孟的重要體現(xiàn)。荀子生態(tài)倫理思想中蘊(yùn)含的“天人合一”的整體性原則、“以人為本”的主體性原則與“相持而長(zhǎng)”的應(yīng)用性原則對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景具有重要的理論借鑒意義。

一、“天人合一”的整體性原則

“天人合一”思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位，始終指導(dǎo)規(guī)范著人們?cè)谔幚硖炫c人關(guān)系問題的行為方式與價(jià)值選擇。在荀子之前，“天”不是獨(dú)立于人的意志的客觀存在，而是與人有著情感交流并且對(duì)人而言具有一定權(quán)威性的概念。如是，人的獨(dú)立性就籠罩在“天”的主宰之下。荀子的“天人相分”思想明確了天與人的關(guān)系是相互獨(dú)立的，二者都有各自的運(yùn)行規(guī)律，確定了人在天人關(guān)系中的主體地位。荀子“天人相分”思想沒有徹底否定“天人合一”思想，而是在為“天”去魅的基礎(chǔ)上，明確“天人相分”的前提下發(fā)揮人的主體作用，實(shí)現(xiàn)以“與天地相參”為旨?xì)w的“天人合一”。堅(jiān)持“天人合一”的生態(tài)倫理原則對(duì)在處理人與自然的關(guān)系中樹立家園意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景具有重要意義。

(一)以“明天人之分”為前提

在對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)上，先秦儒家思想內(nèi)部存在著不同看法?！翱鬃铀灾鞛橹髟字?；孟子所言之天，有時(shí)為主宰之天，有時(shí)為運(yùn)命之天，有時(shí)為義理之天；荀子所言之天，則為自然之天?！盵1]238可見，孔孟所言之“天”多突顯天對(duì)人的主宰以及天同人一樣具有的道德義。而荀子所言之“天”是自然之天，是不具有任何感情的、獨(dú)立于人的意志之外的客觀存在物。荀子賦予“天”以物質(zhì)性，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”(《禮論》)。他認(rèn)為，世界的本原是由陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)變化構(gòu)成的，其間并不存在著神秘力量，這也是荀子古代樸素唯物主義的體現(xiàn)。堅(jiān)持“天人合一”的生態(tài)倫理原則要以明確“天人相分”關(guān)系為前提，發(fā)揮人的主體性作用，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

1.明確天可知

荀子所言的“天”多指自然之天，是獨(dú)立于人的意志而存在的客觀存在物，是能被人認(rèn)知與利用的自然法則。荀子在《天論》中開篇明義道：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！?《天論》)自然界的“天”并不神秘，它具有獨(dú)特運(yùn)行規(guī)律并能被人認(rèn)知與掌握?？梢?，荀子對(duì)“天”的解釋既批駁了具有神秘主義色彩的“天命論”又批駁了忽視人的主觀能動(dòng)性的消極無為思想。承認(rèn)“天”的物質(zhì)性與可知性是“知天”與“制天”鏈條中的首要環(huán)節(jié)，只有首先承認(rèn)天是可知的，人才能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、利用自然規(guī)律，從而使其服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。除此之外，荀子特別強(qiáng)調(diào)人在“知天”過程中要尊重自然的客觀性，切忌主觀臆測(cè)追求具有神秘主義色彩的“天”。

2.明確人可治

荀子的“天人相分”思想將人的現(xiàn)世秩序規(guī)則從原始“天人一體”的自然法則中獨(dú)立出來，為人的社會(huì)治理提供了道德正當(dāng)性。“分”指職分，“天人相分”則是指天與人的職分不同?！暗玫貏t生，失地則死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非地也?！?《天論》)荀子認(rèn)為，社會(huì)安定與否取決于人治，而不是由“天”決定的。天職屬于自然范疇，是無意志的；人職屬于社會(huì)范疇，是人有意識(shí)的活動(dòng)。無意志的“天”既不受有意識(shí)的人支配同樣也不支配有意識(shí)的人，但人具備認(rèn)識(shí)“天”的能力，人只有充分地認(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律使其服務(wù)于人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

(二)以“制天命而用”為方法

在對(duì)“天”的認(rèn)知中，荀子沖破了天所具有神秘性與主宰性的思想枷鎖，將人上升到自然界的主體地位，形成了兼具唯物主義色彩與人文主義關(guān)懷的生態(tài)倫理思想?！斑@在中國(guó)歷史上，第一次沖決了天命神學(xué)的堤壩，抹掉了‘神’和‘天’的神秘色彩，對(duì)自然現(xiàn)象給以唯物主義的解釋?！盵2]而后，荀子以“知天”為前提強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的能動(dòng)作用，將人對(duì)“天”認(rèn)知程度的高低和生產(chǎn)生活相關(guān)聯(lián)，將社會(huì)發(fā)展的優(yōu)良與否和人的治理程度相統(tǒng)一，為穩(wěn)定社會(huì)秩序與實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景提供了切實(shí)有效的方法途徑。

1.天命可用

在荀子之前的思想家多賦予“天命”以神秘與權(quán)威意義。在荀子看來，“天命”這一概念處在“去魅”的過程中，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，能被人認(rèn)知與利用?！笆ト饲迤涮炀?，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬(wàn)物役矣?！?《天論》)在此，荀子將心稱為“天君”，將感覺器官稱為“天官”，將萬(wàn)物相生相養(yǎng)規(guī)律稱為“天養(yǎng)”，將自然界的生存法則稱為“天政”，將人的情感稱為“天情”，將自然界的功用稱為“天功”。荀子認(rèn)為，要發(fā)揮自然界的功用首先要處理好人的主觀精神與客觀自然界的關(guān)系，“知天”的同時(shí)要“知人”，即主觀與客觀互相協(xié)調(diào)?！扒迤涮炀薄罢涮旃佟薄梆B(yǎng)其天情”是荀子從人的主觀方面提出的要求；“備其天養(yǎng)”“順其天政”“全其天功”是荀子從客觀方面提出的要求。因此，只有同時(shí)滿足主客觀要求，知道行為正當(dāng)與否，人才能實(shí)現(xiàn)“役萬(wàn)物”的狀態(tài)；反之，則會(huì)有出現(xiàn)“大兇”之狀的可能。荀子在此所說的“役萬(wàn)物”不是倡導(dǎo)人要凌駕于“萬(wàn)物”之上，而是要充分利用“萬(wàn)物”，使其服務(wù)于人的生產(chǎn)生活，荀子的“假物”思想為人從“知天”向“制天”邁進(jìn)提供了理論依據(jù)，這也是荀子唯物主義自然觀的體現(xiàn)。

2.人可治天

荀子的生態(tài)倫理思想明確“知天”與“制天”存在著邏輯關(guān)聯(lián)，“知天”是“制天”的前提基礎(chǔ)，“制天”是“知天”的目標(biāo)所在。在此邏輯鏈條中，荀子以人主體地位的確立及能動(dòng)作用的發(fā)揮貫之，倡導(dǎo)人可認(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律并使其服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又反對(duì)人對(duì)“天”的主觀臆測(cè)與盲目順從?！按筇於贾?，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與聘能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以生？故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情?！?《天論》)荀子認(rèn)為，“萬(wàn)物”有為人所用的本性，如果忽視人的能動(dòng)作用，不能正確地利用自然“萬(wàn)物”使其服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，便是“錯(cuò)人而思天”，則會(huì)失去“萬(wàn)物”為人所用的本性。荀子在天人關(guān)系中注重人的價(jià)值與能動(dòng)作用，否定了老莊“無為”的態(tài)度，此觀點(diǎn)不僅在先秦時(shí)期獨(dú)樹一幟而且在現(xiàn)今處理人與自然關(guān)系中仍具有重要的理論借鑒意義。

(三)以“與天地相參”為旨?xì)w

在中國(guó)哲學(xué)史中，儒家先賢們以“天人合一”作為不懈追求的價(jià)值目標(biāo)，將天、地、人三者并列，形成具有整體性的生態(tài)倫理觀。然而，諸先賢主要關(guān)注“天”所具有的道德屬性，追求人的道德修養(yǎng)與天地精神相一致。荀子批判繼承了諸子的生態(tài)倫理觀，在肯定“人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也”(《王制》)的基礎(chǔ)上，追求人對(duì)天時(shí)地財(cái)?shù)睦门c治理，將個(gè)人成敗、社會(huì)發(fā)展與人治理優(yōu)良與否相關(guān)聯(lián)，為人與自然和諧共生勾勒出一幅人治的精彩畫卷。

1.人與自然內(nèi)在統(tǒng)一

荀子的生態(tài)倫理思想肯定了人在自然界中的主體地位，認(rèn)為“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”(《王制》)。在荀子看來，人與自然之間的關(guān)系存在著兩方面內(nèi)容。一方面，人區(qū)別于自然萬(wàn)物的最大特點(diǎn)是人有“義”，即禮，指?jìng)惱淼赖?。人具有利用自然萬(wàn)物使其服務(wù)于人類發(fā)展的能力。另一方面，人與自然具有一致性。人之所以“最為天下貴”，是因?yàn)槿送瑫r(shí)具有水火的“氣”、草木的“生”、禽獸的“知”及人所特有的“義”才稱之為人。人具有與自然萬(wàn)物相同的自然屬性，人無法脫離自然屬性而存在。此外，荀子認(rèn)為人所特有的“義”同樣來自于自然?！岸Y有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！?《禮論》)由此可見，荀子認(rèn)為人雖“最為天下貴”，歸根結(jié)底，人是自然界中的一“物”，是自然界的重要組成部分，人與自然之間客觀存在著內(nèi)在統(tǒng)一。

2.人與自然和諧共生

人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一為實(shí)現(xiàn)其和諧共生提供了內(nèi)在根據(jù)。荀子在肯定人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的前提下，主張人與自然交往過程中遵循“天人合一”的整體性原則，引導(dǎo)人們樹立家園意識(shí)，善待自然萬(wàn)物，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為旨?xì)w。荀子認(rèn)為，在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生過程中要發(fā)揮人的主體作用，履行人的管理職責(zé)，以“君子之責(zé)”引導(dǎo)民眾，以“圣王之制”規(guī)范民眾，發(fā)揮人“最為天下貴”的價(jià)值作用?！笆ネ踔埔?，草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。”(《王制》)在處理人與自然關(guān)系中，荀子始終遵循可持續(xù)的生態(tài)倫理原則，“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”是荀子“厚生”的體現(xiàn)，是促進(jìn)人與自然和諧共生的有效路徑。

二、“以人為本”的主體性原則

荀子的生態(tài)倫理思想將人從“天”的權(quán)威中解放出來，肯定了人的主體地位，為人的社會(huì)治理提供方法途徑與道德正當(dāng)性。荀子雖然強(qiáng)調(diào)人“最為天下貴”的主體地位，但他沒有建立起以人與自然完全對(duì)立為特征的人類中心主義學(xué)說，而是在處理人與自然關(guān)系過程中以“仁”貫之，主張人在主動(dòng)承擔(dān)“理天地”責(zé)任的同時(shí)要樹立“長(zhǎng)慮顧后而保萬(wàn)世”(《榮辱》)的生態(tài)倫理責(zé)任觀，為實(shí)現(xiàn)“天人合一”的美好愿景注入“人為”因素。

(一)確立人的主體地位

“在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，哲學(xué)是以研究人為中心的‘人學(xué)’。”[3]可見，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都是以人為中心展開討論的，荀子也是如此。荀子的生態(tài)倫理思想主張人在“順天政”“全天功”的前提下，知其有所“為”與有所“不為”，這里的“為”指人在處理與自然關(guān)系時(shí)特有的實(shí)踐活動(dòng)。荀子的生態(tài)倫理思想沒有過多關(guān)注天的變化，而是將研究視角轉(zhuǎn)向人的治理層面，即人道。天道有其“常”，人不能隨意改變其運(yùn)行規(guī)律，只能“應(yīng)之以治”(《天論》)，以修人道應(yīng)天道是貫穿荀子生態(tài)倫理思想的原則之一，也是荀子確定天人關(guān)系中人的主體地位的主要體現(xiàn)。

1.人是認(rèn)識(shí)主體

荀子認(rèn)為，“人之所以為人”是因?yàn)槿司邆湔J(rèn)識(shí)事物的能力，人有知、有義、有辯?！胺惨灾?，人之性也，可以知，物之理也?！?《解蔽》)荀子將“知”作為構(gòu)成人性的重要部分，認(rèn)為人有認(rèn)識(shí)事物的能力，事物具有被認(rèn)知的屬性，這一觀點(diǎn)為荀子的“知天”思想奠定了基礎(chǔ)。“其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫之謂知天?！?《天論》)荀子認(rèn)為，“知天”的首要前提是要修人道、盡人事，使其行為完全符合治理規(guī)則，使其天養(yǎng)完全符合適度原則，使其生命不受到傷害。荀子將知天道與盡人事結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)“知天”與“能參”相統(tǒng)一。顯而易見，荀子表達(dá)的人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是與人的有“為”即人改造自然的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的，人只有在實(shí)踐過程中把握自然規(guī)律才能認(rèn)識(shí)自然，相反，人只有充分認(rèn)識(shí)自然才能促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一于人處理與自然關(guān)系的全過程。因此，人既是認(rèn)識(shí)主體又是實(shí)踐主體，這也是人“最為天下貴”的體現(xiàn)。

2.人是實(shí)踐主體

荀子的生態(tài)倫理思想既為人確定了“最為天下貴”的主體地位，又為人實(shí)現(xiàn)其在自然界中的主體地位提出了倫理要求。荀子認(rèn)為，人不必過度“思天”，而是要在人的實(shí)踐活動(dòng)中尊重自然界的內(nèi)在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人與自然高度統(tǒng)一。正如荀子所說，“其于天地萬(wàn)物也，不務(wù)說其所以然而致善用其材”(《君道》)。天地萬(wàn)物自有其運(yùn)行規(guī)律，人不必過多解釋其形成的原因并企圖改變它，而是要充分利用它?！败髯訉?duì)于天之所以然的知識(shí)并沒有興趣，其立言又主要為致治的君子出發(fā)，因而，荀子之目的在于要人敬修人事，善用自然。”[4]“善用”既表達(dá)了荀子對(duì)人行為規(guī)范的倫理要求，又體現(xiàn)了荀子對(duì)人樹立善待萬(wàn)物意識(shí)的殷切期盼?？梢?，荀子所言的人的“有為”是建立在尊重自然的內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)之上的，人只有在社會(huì)實(shí)踐中善待萬(wàn)物才能彰顯人的主體地位。荀子為人的行為注入“善”的因素，既是貫徹儒家“仁”的思想的體現(xiàn)，又是區(qū)別于人類中心主義的體現(xiàn)。

(二)發(fā)揮人的能動(dòng)作用

在荀子看來，人具備“與天地相參”(《天論》)的能力，發(fā)揮人的能動(dòng)作用即盡人事是實(shí)現(xiàn)此目的的關(guān)鍵?！熬泳雌湓诩赫撸荒狡湓谔煺?，是以日進(jìn)也；小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者，所以日退也?！?《天論》)荀子認(rèn)為，“君子”與“小人”的區(qū)別在于君子注重個(gè)人能動(dòng)作用的發(fā)揮，不慕其天，而“小人”反之，這也是造成“君子日進(jìn)”而“小人日退”的必然結(jié)果。是否盡人事成為區(qū)分“君子”與“小人”的重要標(biāo)準(zhǔn)。荀子的生態(tài)倫理思想緊緊圍繞如何盡人事這一命題展開討論，為人主體地位的確立與其行為優(yōu)良與否提供評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與理論闡釋。

1.以“善”心融入自然

荀子的生態(tài)倫理思想為敬修人事、善用自然提供了價(jià)值導(dǎo)向。荀子認(rèn)為，人是自然中的一“物”，自然是人生存發(fā)展的基本條件，自然發(fā)展的優(yōu)良與否與人的社會(huì)活動(dòng)息息相關(guān)，引導(dǎo)人們?cè)诶米匀粸樯鐣?huì)發(fā)展服務(wù)的同時(shí)要遵循“善用”的生態(tài)倫理原則?！吧朴谩币笕藗儼殃P(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人類自身的道德實(shí)踐上，即提升自身道德修養(yǎng)“善用”萬(wàn)物，以達(dá)到人與自然和諧共生的目的?！笆ヒ舱?，盡倫者也?！?《解蔽》)荀子認(rèn)為，“盡倫”即致力于道德實(shí)踐，是“圣人”的標(biāo)志。“盡倫”貫穿于人的一切社會(huì)關(guān)系中，不僅體現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系上，而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，不單表示社會(huì)倫理，還表示人對(duì)自然的責(zé)任與義務(wù)。人只有肩負(fù)起“理天地”(《王制》)之責(zé)任，提升自身道德修養(yǎng)，以“善”心融入自然，“知其所為，知其所不為”(《天論》)，才能實(shí)現(xiàn)治理自然、善用萬(wàn)物的目的。荀子的善用萬(wàn)物思想為我們樹立生態(tài)倫理意識(shí)與責(zé)任意識(shí)提供了理論借鑒與倫理要求，為我們處理與自然關(guān)系提供恰切之道。

2.以“善”行融入自然

荀子將道德實(shí)踐作為成為“圣人”的重要內(nèi)容，主張人皆有成為“圣人”之“質(zhì)”“具”，引導(dǎo)人們提升自身道德修養(yǎng)并將其融入實(shí)踐中。處理人與自然關(guān)系的道德實(shí)踐是成為“圣人”的重要內(nèi)容?！熬羽B(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無他事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德?！?《不茍》)荀子認(rèn)為，“誠(chéng)”是人行為的最高價(jià)值取向，“守仁”與“行義”統(tǒng)一于君子道德實(shí)踐的全過程，人只有在實(shí)踐中堅(jiān)守“仁愛”、踐行“道義”才能實(shí)現(xiàn)“天人合一”?！笆厝省迸c“行義”相統(tǒng)一要求人們?cè)谔幚砼c自然關(guān)系時(shí)既要以“仁愛”之心看待自然萬(wàn)物，又要以“道義”之行善待自然萬(wàn)物，不做自然萬(wàn)物的毀滅者，如此，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

(三)履行人的管理職責(zé)

荀子在確定人“最為天下貴”的基礎(chǔ)上為人彰顯其在自然界中的主體地位提供方法途徑?！肮侍斓厣?，君子理天地；君子者，天地之參也，萬(wàn)物之摠也，民之父母也”(《王制》)。荀子認(rèn)為，人與自然存在著內(nèi)在統(tǒng)一，作為有意志的、居于主體地位的人應(yīng)該肩負(fù)起“理天地”之責(zé)任，完成人與自然和諧發(fā)展的使命。這里的“理”有管理、治理之義，是人“參”天地的重要表現(xiàn)形式，人只有在“理天地”的過程中才能找到立于世間的價(jià)值所在，這種思想為引導(dǎo)后世人們樹立“主人翁”意識(shí)，主動(dòng)承擔(dān)完成人與自然和諧發(fā)展的責(zé)任與義務(wù)具有重要作用。

1.發(fā)揮“圣王之用”

荀子認(rèn)為，在人與自然交往過程中要發(fā)揮人的作用，尤其是發(fā)揮“圣王之用”?！笆ネ踔靡?，上察于天，下錯(cuò)于地，塞備天地之間，加施萬(wàn)物之上，微而明，短而長(zhǎng)，狹而廣，神明博大以至約?！?《王制》)荀子認(rèn)為，“圣王”的作用在于認(rèn)識(shí)并有效地應(yīng)用天地法則，使萬(wàn)物得以發(fā)育成長(zhǎng)。這就要求人們?cè)凇袄硖斓亍边^程中全面發(fā)揮“圣王之用”，即任用賢能以“理天地”。荀子認(rèn)為，任用賢能不應(yīng)只關(guān)注其是否具有專業(yè)的知識(shí)技能，更重要的是具有倫理道德意識(shí)與生態(tài)倫理意識(shí)?！肮试唬阂慌c一是為人者謂之圣人?！?《王制》)荀子認(rèn)為，只有能夠用道義統(tǒng)帥一切的人才稱之為圣人。因此，任用德才兼?zhèn)渲顺蔀槿藗兟男泄芾砺氊?zé)的必要選擇，這為后世人們選拔社會(huì)管理人員提供了重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2.實(shí)行“圣王之制”

荀子認(rèn)為，社會(huì)穩(wěn)定程度與人的欲望是否得到滿足緊密聯(lián)系在一起，主張以“禮”養(yǎng)欲，構(gòu)建法治社會(huì)。荀子主張的法治社會(huì)中人的全部社會(huì)關(guān)系既包括人與社會(huì)的關(guān)系，也包括人與自然的關(guān)系?！岸Y有三本：天地者，生之本也?！?《禮論》)荀子認(rèn)為，自然是“禮”的起源，“禮”治社會(huì)的構(gòu)建要遵循自然法則，實(shí)行“圣王之制”要以自然法則為內(nèi)在根據(jù)，從這意義上看，人與自然的關(guān)系是人更基本的社會(huì)關(guān)系。“圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！?《王制》)荀子認(rèn)為，“圣王之制”的實(shí)行要嚴(yán)格遵守自然規(guī)律，依時(shí)而用，以達(dá)到使萬(wàn)物“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”理想狀態(tài)。這里的“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”，既是荀子對(duì)實(shí)行“圣王之制”的生態(tài)倫理要求，也是人們堅(jiān)持“厚生原則”善待萬(wàn)物的體現(xiàn)。其中蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展理念為后世人們借鑒學(xué)習(xí)，久經(jīng)不衰，這也是荀子生態(tài)倫理思想熠熠光輝的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、“相持而長(zhǎng)”的應(yīng)用性原則

在荀子的生態(tài)倫理思想中，人與自然的關(guān)系是人的基本社會(huì)關(guān)系，構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)倫理關(guān)系成為荀子不懈追求的價(jià)值訴求?！叭松杏?，欲而不得，則不能無求；求而不度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮?！?《禮論》)荀子認(rèn)為，“有欲”“有求”是人之本性，造成“爭(zhēng)、亂、窮”結(jié)果的首要前提是“求而不度量分界”，即無限制地滿足人的欲望。因此，荀子將“禮”的思想引入自然治理領(lǐng)域，主張“以禮養(yǎng)欲”，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，平衡“物”與“欲”的關(guān)系，“使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)?！?《禮論》)“物”與“欲”的“相持而長(zhǎng)”被荀子應(yīng)用在協(xié)調(diào)人的全部社會(huì)關(guān)系的生動(dòng)實(shí)踐中，其中蘊(yùn)含的生態(tài)保護(hù)與生態(tài)平衡思想對(duì)構(gòu)建和諧的自然關(guān)系具有重要的理論借鑒意義。

(一)“循道不貳”以尊重自然

荀子的生態(tài)倫理思想中蘊(yùn)含的“相持而長(zhǎng)”的生態(tài)倫理原則為協(xié)調(diào)人無限增長(zhǎng)的欲望與自然界有限的物質(zhì)供給之間的矛盾劃定了原則紅線，也為協(xié)調(diào)“欲”與“物”的關(guān)系提供了有效路徑。“循道而不貳，則天不能禍。”(《天論》)荀子認(rèn)為，“循道”是使“天不能禍”的必要前提，如“倍道而妄行，則天不能使之吉”(《天論》)。荀子所講“道”包含兩方面內(nèi)容，一方面是自然之“道”，即自然界客觀存在著的運(yùn)行規(guī)律；另一方面是人為之“道”，即人要自覺遵守自然規(guī)律，不能“倍道而妄行”。要求人們的一切社會(huì)活動(dòng)都要以尊重自然為前提，自覺遵循自然規(guī)律。

1.尊重自然的內(nèi)在價(jià)值

荀子認(rèn)為，人的一切社會(huì)關(guān)系都來源于自然，尊重自然的內(nèi)在價(jià)值是人一切社會(huì)活動(dòng)的前提條件。“天地者，生之始也”(《王制》)，“禮有三本：天地者，生之本也”(《禮論》)，荀子雖然主張人在自然界的主體地位，注重人治理能力的發(fā)揮，但是他并沒有將人與自然對(duì)立起來，而是把自然界放在了首要位置。所謂“生之始”“生之本”指自然界是人社會(huì)性的最初來源，處于一切社會(huì)關(guān)系中的人，其生命的開始都來源于自然，自然本身具有內(nèi)在價(jià)值，即“自然界不僅是人類生命和一切生命之源，而且是人類價(jià)值之源”[5]。荀子所主張的現(xiàn)世社會(huì)的構(gòu)建與治理都是以尊重自然的內(nèi)在價(jià)值為前提條件的，其中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想正是荀子尊重自然內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)。

2.尊重自然的外在價(jià)值

荀子認(rèn)為，自然萬(wàn)物有為人所用的“本性”，人們應(yīng)該知其“本性”并用其“本性”，否則會(huì)“失萬(wàn)物之情”(《天論》)。荀子所講的“萬(wàn)物之情”指自然的外在價(jià)值，自然有為人所用服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，主張人們要在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中“善假于物”(《勸學(xué)》)，尊重自然的外在價(jià)值。此外，荀子還強(qiáng)調(diào)在尊重自然外在價(jià)值的同時(shí)尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，引導(dǎo)人們?cè)凇皡⑻斓亍钡倪^程中實(shí)現(xiàn)尊重自然內(nèi)、外價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。這就要求人們要主動(dòng)承擔(dān)“理天地”“總?cè)f物”的重任，在享受利用萬(wàn)物發(fā)展自身成果時(shí)履行尊重自然、善待萬(wàn)物的義務(wù)，使萬(wàn)物“各得其宜”(《榮辱》)，真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景。

(二)“養(yǎng)備動(dòng)時(shí)”以順應(yīng)自然

荀子的生態(tài)倫理思想以否定天命論為重要內(nèi)容，將天、地、人三者并列，為人治理能力的發(fā)揮開拓了廣闊空間。荀子力求徹底抹除天的權(quán)威性，堅(jiān)決批判人盲目順從“天職”而放棄“人職”，要求人們“不與天爭(zhēng)職”(《天論》)，注重“人職”的確立與作用的發(fā)揮。荀子一方面否定人盲目“順天”，另一方面強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天時(shí)的重要性。“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病”(《天論》)。荀子認(rèn)為，適時(shí)滋養(yǎng)萬(wàn)物、組織生產(chǎn)是滿足人們衣食充足需要的有效路徑，如此才能保證“五谷不絕而百姓有余食”(《王制》)，為滿足人們的生存欲望提供充足的物質(zhì)保障，真正實(shí)現(xiàn)“使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)”(《禮論》)。

1.適時(shí)養(yǎng)育萬(wàn)物

荀子思想中的“人道”包含兩方面內(nèi)容，一方面是人對(duì)社會(huì)的治理之道，另一方面是人對(duì)自然的治理之道，二者統(tǒng)一于人“參天地”的全過程?！叭旱喇?dāng)則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”(《王制》)。荀子認(rèn)為，在處理“人道”與“天道”關(guān)系時(shí)，只要方法運(yùn)用得當(dāng)，就能達(dá)到“萬(wàn)物皆得其宜”的理想效果?！梆B(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖，政令時(shí)則百姓一，賢良服”(《王制》)，適時(shí)養(yǎng)育生長(zhǎng)，六畜就會(huì)繁衍興旺；適時(shí)砍伐種植，草木就會(huì)茂盛生長(zhǎng)；適時(shí)發(fā)布政令，賢良百姓就會(huì)服從。因此，適時(shí)成為處理“人道”與“天道”關(guān)系的恰切之道與基本準(zhǔn)則。適時(shí)滋養(yǎng)萬(wàn)物蘊(yùn)含著荀子以“仁”善待萬(wàn)物的倫理關(guān)懷、以“禮”治理萬(wàn)物的倫理規(guī)范，為促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展提供理論基奠與路徑選擇。

2.適時(shí)組織生產(chǎn)

荀子主張富國(guó)裕民，即發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)以提高人們的生活水平，滿足人們生活需要。生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，適時(shí)組織生產(chǎn)成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇?！八居谒臅r(shí)者，已其見數(shù)之可以事者矣?！?《天論》)荀子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)四季，就要根據(jù)它的變化規(guī)律安排農(nóng)事，不能反其道而行之。“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；洿池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”(《王制》)荀子認(rèn)為，適時(shí)組織生產(chǎn)就會(huì)產(chǎn)生百姓有“余食”“余用”“余材”的必然結(jié)果?！坝嗍场薄坝嘤谩薄坝嗖摹奔润w現(xiàn)了荀子強(qiáng)調(diào)適時(shí)組織生產(chǎn)的必要性，又體現(xiàn)了荀子對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的殷切期盼，其中蘊(yùn)含的順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理意識(shí)對(duì)我們協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系具有重要的理論借鑒意義。

(三)“以時(shí)禁發(fā)”以保護(hù)自然

荀子認(rèn)為，人與自然內(nèi)在統(tǒng)一，自然生態(tài)的好壞與人的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，作為“萬(wàn)物之摠”的君子應(yīng)該肩負(fù)起促成人與自然和諧共生的使命，牢固樹立生態(tài)倫理意識(shí)，以強(qiáng)烈的生態(tài)倫理責(zé)任感融入現(xiàn)實(shí)世界的生產(chǎn)生活，為人與自然和諧發(fā)展提供有效路徑?！靶藁饝棧B(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用而財(cái)務(wù)不屈?！?《王制》)荀子認(rèn)為保護(hù)自然是充實(shí)國(guó)庫(kù)、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要選擇?！梆B(yǎng)”既蘊(yùn)含了荀子保護(hù)自然的生態(tài)倫理意識(shí)，又蘊(yùn)含了荀子堅(jiān)持可持續(xù)的生態(tài)實(shí)踐觀，是荀子生態(tài)倫理思想的生動(dòng)體現(xiàn)。

1.節(jié)約自然資源

荀子的生態(tài)倫理思想將人們對(duì)自然的尊重與開發(fā)利用結(jié)合起來，主張?jiān)谏a(chǎn)生活中節(jié)約并保護(hù)自然資源?！皬?qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”(《天論》)，荀子認(rèn)為鞏固發(fā)展農(nóng)業(yè)并節(jié)約自然資源的使用是國(guó)強(qiáng)民富的基本條件。因此，荀子將對(duì)自然的保護(hù)納入以“禮”治國(guó)的體系中并輔之以一系列的具體法規(guī)，“禮法并施”全面協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系?！肮手?jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無它故焉，生于節(jié)用裕民也。”(《富國(guó)》)荀子認(rèn)為，“仁義圣良”的倫理道德與“富厚丘山”的物質(zhì)儲(chǔ)備均來自人們對(duì)“節(jié)用裕民”的認(rèn)知與運(yùn)用，因此，節(jié)約自然資源成為荀子開發(fā)利用自然的必然選擇，其中蘊(yùn)含的理性開發(fā)利用自然思想為后世處理人與自然關(guān)系提供了理論基奠。

2.保護(hù)自然資源

荀子認(rèn)為，自然是人生存與發(fā)展的基本條件，人與自然內(nèi)在統(tǒng)一。因此，保護(hù)自然資源是處理人與自然關(guān)系問題中的應(yīng)有之義。荀子主張“以時(shí)禁發(fā)”保護(hù)自然，即遵循自然規(guī)律，按照時(shí)令進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！巴跽咧荣x，政事，財(cái)萬(wàn)物，所以養(yǎng)萬(wàn)民也。田野什一，關(guān)市幾而不征，山林則梁以時(shí)禁發(fā)而不稅，相地而衰政。”(《王制》)荀子認(rèn)為，保護(hù)自然資源是養(yǎng)育萬(wàn)民的“王者之政”?！巴跽咧钡膶?shí)施為維護(hù)生態(tài)倫理秩序提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障，要求人們樹立家園意識(shí)，以“時(shí)”開發(fā)利用并保護(hù)自然，促成生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)的良性循環(huán)。此外，荀子還強(qiáng)調(diào)了過度掠奪自然資源產(chǎn)生的不良后果，即“川淵枯則龍魚去之，山林險(xiǎn)則鳥獸去之，國(guó)家失政則士民去之”(《致士》)，可見，荀子認(rèn)為保護(hù)自然資源不僅關(guān)系到人們生活環(huán)境的優(yōu)美程度，也關(guān)系到國(guó)家社會(huì)的長(zhǎng)治久安。因此，遵循自然規(guī)律，可持續(xù)開發(fā)利用保護(hù)自然資源是促成人與自然和諧發(fā)展的有效路徑與必要選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

荀子的生態(tài)倫理思想是以“天人相分”為邏輯起點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)“天人合一”為價(jià)值目標(biāo)的思想體系。在此邏輯鏈條中，荀子并沒有過多關(guān)注是否“合一”而是把研究視角轉(zhuǎn)向如何“合一”，即人的智慧與能力在自然人化與人化自然過程中的運(yùn)用與發(fā)揮，人們?cè)诖诉^程中應(yīng)遵循“天人合一”的整體性原則，樹立家園觀念；“以人為本的”主體性原則，提升生態(tài)倫理責(zé)任感；“相持而長(zhǎng)”的應(yīng)用性原則，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展才能促成人與自然和諧統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”，而唯有在此“合一”的過程中，才能看到人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，彰顯人的價(jià)值，這也是荀子生態(tài)倫理思想經(jīng)久未衰的原因所在。因此，我們?cè)诂F(xiàn)世生活中仍能感受到荀子充滿唯物主義色彩、人文主義關(guān)懷、現(xiàn)實(shí)主義傾向的生態(tài)倫理智慧，并為我們當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)提供理論借鑒與方法參考。