被忽略的生產(chǎn)者：新自由主義全球化下的“漂族老人”

汪玲萍，李紅芳

2015年流動(dòng)老人健康服務(wù)專題調(diào)查顯示，流動(dòng)老人人數(shù)近1 800萬。其中，43%的老人是為了照顧晚輩而遷移至子女所在城市[1]。當(dāng)孫輩長(zhǎng)大后，老人們或留居城市，或返回家鄉(xiāng)。目前，這類因照顧晚輩而流動(dòng)的老人還無統(tǒng)一的學(xué)術(shù)名稱，社會(huì)大眾和媒體常稱其為“老漂族”，筆者使用“漂族老人”的名稱。

隨著規(guī)模增加，“漂族老人”的隨遷成因、困境及處境改善等問題受到公眾和學(xué)者的關(guān)注。有關(guān) “漂族老人”的研究主要集中在微觀和宏觀兩個(gè)層面。微觀層面主要關(guān)注群體特征[2]、遷入地適應(yīng)和融合、精神健康狀況、留居意愿等[3]，宏觀層面則主要探討異地養(yǎng)老政策[4]。這些研究具有開創(chuàng)性和啟發(fā)性，也對(duì)改善“漂族老人”的生活狀況起到一定的積極作用，但仍存在四個(gè)環(huán)環(huán)相扣的研究誤區(qū)：第一，單純將“漂族老人”視為養(yǎng)老者，忽略他們作為家務(wù)勞動(dòng)承擔(dān)者和兒童照顧者等生產(chǎn)者的角色。第二，由于僅將“漂族老人”視為養(yǎng)老者，研究者只發(fā)掘了他們遷移的淺層動(dòng)因——城市化進(jìn)程與家庭主義文化的合力[2]，而忽略了其作為生產(chǎn)者與當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化生產(chǎn)體系的聯(lián)系，從而無法挖掘其遷移的深層原因。第三，對(duì)“漂族老人”處境的實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)不足?？焖俪鞘谢臏\層歸因，使得研究者將“漂族老人”的精神孤獨(dú)、缺少新的人際交往圈視為對(duì)城市生活方式的不適應(yīng)[4]。家庭主義文化的淺層歸因，則將老人與子女的代際關(guān)系緊張視為前喻文化和后喻文化的碰撞[5]。此外，城市化進(jìn)程中社會(huì)保障均等化不足，導(dǎo)致“漂族老人”在享受醫(yī)療保障、公共服務(wù)等方面存在障礙[6]。以上認(rèn)識(shí)雖有一定合理性，但卻過于表象和零散，未能發(fā)現(xiàn)“漂族老人”這些處境背后深層的統(tǒng)一性邏輯：無論是快速城市化還是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的家庭主義文化，都離不開新自由主義全球化的形塑，“漂族老人”處境的本質(zhì)應(yīng)是其在全球經(jīng)濟(jì)體系中地位的衍生物。第四，由于存在前三個(gè)研究誤區(qū)，既有研究提出改善“漂族老人”境遇的對(duì)策多集中在加強(qiáng)情緒疏導(dǎo)，提高老人交往能力，改變老人傳統(tǒng)家庭責(zé)任觀，倡導(dǎo)子女理解，關(guān)愛和孝順老人，消除醫(yī)療、公共福利的戶籍分割等[5]。這些建議雖有一定針對(duì)性，但是由于沒有觸及造成“漂族老人”處境的深層結(jié)構(gòu)原因，因此，建議的效用大打折扣。

正如米爾斯所言：“人們只有將個(gè)人的生活與社會(huì)的歷史這兩者放在一起來認(rèn)識(shí)，才能真正地理解它們。”[7]在全球化發(fā)展時(shí)代，上至一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)，下至一個(gè)群體或個(gè)體，沒有人能置身事外?！捌謇先恕钡木秤?，看似是個(gè)體經(jīng)歷，事實(shí)上卻與全球化發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)存在著密切聯(lián)系。對(duì)“漂族老人”的研究也只有在全球化視野下進(jìn)行，才能更好地回答以上問題。

鑒于此，筆者將從新自由主義全球化的視野來回答四個(gè)問題：為什么“漂族老人”是生產(chǎn)者，其作為生產(chǎn)者的功能是什么？“漂族老人”因何遷移并成為生產(chǎn)者，又何以被遮蔽？ “漂族老人”處境的本質(zhì)是什么？改善“漂族老人”處境的有效途徑是什么？

一、作為生產(chǎn)者的“漂族老人”及其功能

“生產(chǎn)”有廣義和狹義之分。馬克思、恩格斯對(duì)生產(chǎn)的定義可以視為廣義的。他們認(rèn)為生產(chǎn)既包括“物的生產(chǎn)”，也包括“人的生產(chǎn)”?！拔锏纳a(chǎn)”指生活資料即食物、住房、衣服以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；“人的生產(chǎn)”就是維持和延續(xù)人的生命的生產(chǎn)，既包括通過家務(wù)等勞動(dòng)使得自己的生命得以延續(xù)，也包括通過生育和撫育使得他人的生命得以產(chǎn)生[8]。狹義的生產(chǎn)，最初特指創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)和過程。隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，所有進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的勞動(dòng)都被視為生產(chǎn)。

大多數(shù)老人的隨遷行為屬于責(zé)任型和代際互惠型隨遷。老人遷移的重要目的是，承擔(dān)照顧孫輩和子女家庭家務(wù)勞動(dòng)，減輕子女家庭負(fù)擔(dān)，實(shí)現(xiàn)子女家庭的“人的生產(chǎn)”。因此，在人的生產(chǎn)語境下，“漂族老人”毋庸置疑地成為社會(huì)生產(chǎn)范疇內(nèi)的生產(chǎn)者。

在狹義生產(chǎn)的范疇中，“漂族老人”還是生產(chǎn)者嗎？馬克思、恩格斯生產(chǎn)理論同樣認(rèn)為，“人的生產(chǎn)”與“物的生產(chǎn)”存在辯證關(guān)系，兩者雖然內(nèi)容不同，卻密切聯(lián)系，相互影響。尤其在當(dāng)下資本主義生產(chǎn)已進(jìn)入新自由主義全球化階段后，資本幾乎將包括人在內(nèi)的世間一切事物商品化和工具化，“人的生產(chǎn)”也被納入“物的生產(chǎn)”領(lǐng)域。因此，“漂族老人”通過家務(wù)勞動(dòng)而進(jìn)行的“人的生產(chǎn)”，無法遺世獨(dú)立于“物的生產(chǎn)”，并在全球經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)體系中具有以下功能：

第一，“漂族老人”的“人的生產(chǎn)”為全球化經(jīng)濟(jì)體系提供低廉勞動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)重要?jiǎng)恿κ琴Y本。為了獲得更多的利潤(rùn)，資本在全世界范圍內(nèi)擴(kuò)張，資本積累邏輯由此成為各國(guó)生產(chǎn)領(lǐng)域的支配性邏輯。馬克思主義認(rèn)為，利潤(rùn)是工人勞動(dòng)創(chuàng)造出的剩余價(jià)值，是勞動(dòng)創(chuàng)造的總價(jià)值減去勞動(dòng)力的價(jià)值——雇傭工資后的盈余。資本獲得更多的利潤(rùn)，意味著要盡可能縮減勞動(dòng)力價(jià)值。工人勞動(dòng)力價(jià)值是勞動(dòng)者為了維持自身和家屬的生活所必需付出的那一部分勞動(dòng)(必要?jiǎng)趧?dòng))創(chuàng)造的價(jià)值。馬克思主義女權(quán)主義者進(jìn)一步揭示了必要?jiǎng)趧?dòng)包含社會(huì)部分和家庭部分：社會(huì)部分在資本主義的生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)，表現(xiàn)為工人的工資報(bào)酬，用于支付購買勞動(dòng)力生產(chǎn)所需的生活資料和服務(wù)等；家庭部分表現(xiàn)為家務(wù)勞動(dòng)，包括維持生存的生活資料被消費(fèi)前的額外勞動(dòng)和未來勞動(dòng)力(嬰幼兒的撫育勞動(dòng))，這部分勞動(dòng)通常是無報(bào)酬的?！捌謇先恕彼袚?dān)的子女家庭的家務(wù)勞動(dòng)和撫育孫輩勞動(dòng)就屬于家庭部分的必要?jiǎng)趧?dòng)。在必要?jiǎng)趧?dòng)恒定的情況下，家庭部分的必要?jiǎng)趧?dòng)越多，“漂族老人”子女家庭需要購買的社會(huì)部分的必要?jiǎng)趧?dòng)越少，則其所需的工資越少。因此，“漂族老人”承擔(dān)的子女家庭“人的生產(chǎn)”無疑降低了全球資本在中國(guó)的用工成本，為其生產(chǎn)出了低廉的勞動(dòng)力。

第二，“漂族老人”的“人的生產(chǎn)”為全球化經(jīng)濟(jì)體系提供了消費(fèi)者。20世紀(jì)初福特主義興起，以專業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)的流水線式生產(chǎn)組織形式急速擴(kuò)張，自動(dòng)化和機(jī)械化帶來的批量生產(chǎn)效率大幅提高，大量商品涌現(xiàn)。這些商品必須被消費(fèi)者購買，資本才能獲得利潤(rùn)，因此消費(fèi)者持續(xù)的消費(fèi)欲望對(duì)資本主義生產(chǎn)至關(guān)重要。資本主義進(jìn)入后福特主義時(shí)代后，僵化的生產(chǎn)管理體制和大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)被更靈活的生產(chǎn)模式(如及時(shí)生產(chǎn)和外包制等)所取代。此時(shí)的生產(chǎn)早已不僅是商品的生產(chǎn)，而且是消費(fèi)欲望和消費(fèi)大眾的生產(chǎn)。唯有如此，大規(guī)模生產(chǎn)出來的產(chǎn)品才能賣得出去，商品生產(chǎn)也才有意義。隨著資本在全球范圍擴(kuò)張，生產(chǎn)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，商品數(shù)量急劇增長(zhǎng)，發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)者數(shù)量已經(jīng)不能滿足資本主義生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)者數(shù)量的需求，將發(fā)展中國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)者十分必要，包括“漂族老人”子女在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的大量人口成為新生消費(fèi)力量。“漂族老人”的子女迅速將消費(fèi)主義主導(dǎo)的城市生活方式內(nèi)化，成為全球化資本所需的消費(fèi)者，他們的孫輩自出生起就在消費(fèi)文化中浸潤(rùn)成長(zhǎng)，成為天然的消費(fèi)者，因此“漂族老人”的“人的生產(chǎn)”具有消費(fèi)者生產(chǎn)的功能。

二、“漂族老人”何以成為被忽略的生產(chǎn)者

大多數(shù)“漂族老人”通過承擔(dān)子女家庭的家務(wù)勞動(dòng)，成為“人的生產(chǎn)”領(lǐng)域的生產(chǎn)者，同時(shí)也給全球經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)體系提供了低廉勞動(dòng)力和消費(fèi)至上的消費(fèi)者，卷入到“物的生產(chǎn)”領(lǐng)域。然而，哪些結(jié)構(gòu)性的力量推動(dòng)了“漂族老人”背井離鄉(xiāng)地成為生產(chǎn)者，同時(shí)又是哪些力量忽略了其生產(chǎn)者的角色，導(dǎo)致研究者、政府和經(jīng)濟(jì)組織等很少將“漂族老人”視為生產(chǎn)者？

(一)GDP主義

GDP主義是指一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)主要以GDP來衡量，GDP成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)的最主要政策根源。長(zhǎng)時(shí)間以來，GDP主義是我國(guó)政府刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的牢不可破的政策意識(shí)形態(tài)。政府確立一個(gè)量化的發(fā)展目標(biāo)，再把這個(gè)目標(biāo)“科學(xué)地”分解，落實(shí)到各級(jí)、各地政府，GDP增長(zhǎng)同時(shí)也是最主要的考核指標(biāo)。GDP以市場(chǎng)價(jià)格來表示一個(gè)國(guó)家或地區(qū)所有常駐單位在一定時(shí)期內(nèi)所有生產(chǎn)活動(dòng)的最終成果，它在核算家務(wù)勞動(dòng)時(shí)，包括有償家務(wù)勞動(dòng)和家庭自有住宅服務(wù)等，但沒有包括撫養(yǎng)兒童、照顧老人、洗衣做飯、清掃房屋等無報(bào)酬的家務(wù)勞動(dòng)。所以無報(bào)酬的家務(wù)勞動(dòng)不被視為生產(chǎn)，承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)的“漂族老人”也不被看作是生產(chǎn)者，其對(duì)社會(huì)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)也因此被抹殺。

這種“GDP主義”的意識(shí)形態(tài)能解釋“漂族老人”生產(chǎn)者角色被忽視的原因，卻不能解釋“漂族老人”為何成為生產(chǎn)者，也不能解釋哪些力量導(dǎo)致“漂族老人”的家務(wù)勞動(dòng)無償化?；卮鹨陨蠁栴}，需要從“漂族老人”及其子女所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)和時(shí)代環(huán)境入手。

(二)新自由主義全球化擴(kuò)張中的張力

“漂族老人”之所以成為生產(chǎn)者，是通過承擔(dān)撫育孫輩和子女家庭的家務(wù)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。探究老人何以成為生產(chǎn)者，需要探討子女家庭何以需要老人前來承擔(dān)這一任務(wù)的原因，也需要結(jié)合子女所處的時(shí)代環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)成因來考慮分析。

中國(guó)社會(huì)正處于全球化的洪流之中，這一全球化可以被視為“新自由主義全球化”(neoliberal-globalization)。新自由主義(Neo-Liberalism)發(fā)端于古典自由主義，20世紀(jì)70年代末為英、美等國(guó)所推崇[9]，其后在多國(guó)政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐層面向新自由主義急劇轉(zhuǎn)變。新自由主義的核心原則：1)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)固的個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)、發(fā)展自由市場(chǎng)和自由貿(mào)易；2)政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)必須控制在最小限度；3)國(guó)家的角色只是確保貨幣的質(zhì)量和信譽(yù)，并提供必要的國(guó)防、法律和治安，以確保個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)和市場(chǎng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此新自由主義強(qiáng)烈反對(duì)二戰(zhàn)以后實(shí)行的“鑲嵌型自由主義”(embedded liberalism)[10]11政策，而是主張：壓縮政府財(cái)政赤字，降低通貨膨脹率；減少政府福利開支，重點(diǎn)發(fā)展能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提供收入的基礎(chǔ)設(shè)施和文教衛(wèi)生行業(yè)；貿(mào)易自由化，開放市場(chǎng)，放松外資限制；推行國(guó)有企業(yè)私有化，放松政府管制；稅率改革，降低邊際稅率，擴(kuò)大稅基等[11]。其后，新自由主義的支持者借助世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織、WTO等，將其推行至全球，普遍地影響了世界各國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也形塑了全球的政治和經(jīng)濟(jì)格局，這一趨勢(shì)被稱為“新自由主義全球化”。

與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)也正向市場(chǎng)體制轉(zhuǎn)變，恰好與新自由主義全球化的轉(zhuǎn)變交會(huì)在一起[10]124-126。雖然中國(guó)社會(huì)實(shí)行的并不是新自由主義的發(fā)展方針，但制度轉(zhuǎn)型和改革開放的過程，也呈現(xiàn)出新自由主義的一些特征：嚴(yán)重依賴海外直接投資，跨國(guó)資本強(qiáng)勢(shì)流入；利用人口紅利和自然資源優(yōu)勢(shì)參與國(guó)際分工，成為“世界工廠”；消費(fèi)主義盛行；高度競(jìng)爭(zhēng)；農(nóng)村公社解體及國(guó)有企業(yè)民營(yíng)化，國(guó)家福利大幅減少。中國(guó)建立了新自由主義與權(quán)威主義交叉結(jié)合的特殊的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了驚人的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。以上特征形成了兩對(duì)張力，促成了“漂族老人”充當(dāng)被忽視的生產(chǎn)者的結(jié)構(gòu)性力量。

1.第一對(duì)張力：國(guó)際分工中低勞動(dòng)力成本競(jìng)爭(zhēng)與消費(fèi)主義擴(kuò)張

新自由主義全球化以資本在全球的擴(kuò)張為動(dòng)力，進(jìn)入后福特主義的企業(yè)資本采用彈性生產(chǎn)的后福特制，強(qiáng)調(diào)及時(shí)生產(chǎn)和外包，實(shí)現(xiàn)資本的跨國(guó)流動(dòng)和彈性積累。改革開放后，中國(guó)政府開放東部沿海城市和一些經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，大量吸引外來資本，制造了數(shù)量可觀的就業(yè)機(jī)會(huì)，吸引了“漂族老人”子女前來就業(yè)。隨著外國(guó)資本的強(qiáng)勢(shì)流入，資本為了獲得更多的利潤(rùn)，勞動(dòng)條件和勞工待遇“向下競(jìng)爭(zhēng)”[12]，致使“漂族老人”子女的收入相對(duì)低廉。跨國(guó)企業(yè)的外包制在中國(guó)沿海地區(qū)催生了一大批代工工廠，也造成中國(guó)在國(guó)際分工中充當(dāng)了“世界工廠”的角色。在沒有國(guó)際秩序主導(dǎo)權(quán)和缺少技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力的情況下，這些工廠不得不以低勞動(dòng)力成本和自然資源作為優(yōu)勢(shì)來參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)?！捌謇先恕钡淖优w入到東部沿海地區(qū)，雖不一定受雇于外來資本投資的企業(yè)和代工工廠，但受到參與國(guó)際分工勞動(dòng)力收入的影響，與發(fā)達(dá)國(guó)家的同類職業(yè)相比，工資水平普遍較低。有數(shù)據(jù)顯示，2014年全國(guó)勞動(dòng)力的平均收入僅為人民幣30 197元，“漂族老人”子女集中的東部地區(qū)勞動(dòng)力的人均年總收入也只有人民幣34 980元[13]，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家的工資水平。

伴隨著新自由主義全球化，生產(chǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)向消費(fèi)社會(huì)，中國(guó)社會(huì)也全面地遭遇消費(fèi)主義。五光十色的消費(fèi)場(chǎng)所、鋪天蓋地的廣告和形式豐富的大眾媒體輕而易舉地喚起了“漂族老人”的子女的消費(fèi)欲望，制造出大量的虛假需求。消費(fèi)更隱蔽地操弄著人們的欲望和情感，成為其幸福的根源。不同的消費(fèi)方式蘊(yùn)含著不同的階層的區(qū)隔趣味，更是個(gè)人的身份認(rèn)同和階層地位的表達(dá)。個(gè)體依據(jù)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了階層劃分，也通過消費(fèi)模仿力圖實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)。為了在城市能有個(gè)體面的身份，“漂族老人”的子女通過購買汽車、看電影、外出就餐和旅游等實(shí)現(xiàn)城市中產(chǎn)階級(jí)的身份認(rèn)同。消費(fèi)主義成為意識(shí)形態(tài)和資本主義宰制個(gè)體的手段，建構(gòu)出“新貧困主義”。一旦個(gè)體偏離了消費(fèi)者的標(biāo)準(zhǔn)化生活，就會(huì)成為“新窮人”[14]。為了避免陷入“新貧困”，“漂族老人”的子女必須消費(fèi)，唯有這樣才能取得在城市的立足之地。他們通過購買商品房獲得當(dāng)?shù)貞艏M(jìn)而獲得消費(fèi)公共產(chǎn)品等舒適物(如醫(yī)療保障、優(yōu)質(zhì)教育資源等)的資格。消費(fèi)主義生活方式成為“漂族老人”的子女實(shí)現(xiàn)城市適應(yīng)的必要手段。

消費(fèi)主義擴(kuò)張導(dǎo)致了“漂族老人”子女的生活成本提高，造成了“漂族老人”子女家庭的生活擠壓。為了維持體面的消費(fèi)生活，“漂族老人”子女家庭既需要女性全面就業(yè)，又無力購買昂貴的兒童撫育服務(wù)，第一對(duì)張力因此形成。

2.第二對(duì)張力：“競(jìng)爭(zhēng)力”邏輯與國(guó)家福利大幅縮減

新自由主義全球化導(dǎo)致激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，資本不斷在全球范圍尋找更低廉的勞動(dòng)力來替代現(xiàn)有勞動(dòng)力，制造勞動(dòng)者間激烈的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)的勞動(dòng)者不僅要和同一地區(qū)、國(guó)家的勞動(dòng)者競(jìng)爭(zhēng)，還要同其他地區(qū)或國(guó)家的勞動(dòng)者競(jìng)爭(zhēng)，這無疑加重了競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度，也逼迫他們付出更多的勞動(dòng)時(shí)間，貢獻(xiàn)更多的勞動(dòng)力總價(jià)值。勞動(dòng)者的生活和工作界限逐漸被打破。不管是男性還是女性，他們需要投入工作的時(shí)間和精力越來越多。超時(shí)加班成為普遍現(xiàn)象，競(jìng)爭(zhēng)和自我奮斗也成為主流的工作倫理。近年來，“過勞死”現(xiàn)象頻發(fā)，“(工作)把女人當(dāng)成男人用，把男人當(dāng)成牲口用”等勞動(dòng)者自我調(diào)侃在網(wǎng)絡(luò)上廣泛流傳，正是當(dāng)下激烈競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中勞動(dòng)者工作壓力越來越大的現(xiàn)實(shí)反映，更是全球資本剝削和異化勞動(dòng)者的重要表現(xiàn)。面對(duì)巨大的在競(jìng)爭(zhēng)壓力，“漂族老人”的子女為了維持日益高漲的消費(fèi)主義生活方式，不得不擠壓照顧孩子和家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)間和精力來辛勤工作。

改革開放前，國(guó)家提供了全方位的福利保障。許多企事業(yè)單位開辦了食堂、澡堂、理發(fā)店、托兒所等福利機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)緩解了雙職工家庭尤其是女職工的家務(wù)勞動(dòng)壓力。改革開放后，伴隨著生產(chǎn)資料私有化進(jìn)程，國(guó)家逐步撤銷對(duì)個(gè)體和家庭全面照料的福利供給結(jié)構(gòu)。最初國(guó)家提出“企業(yè)不再辦社會(huì)”，試圖取消與生產(chǎn)無關(guān)的職工福利和社會(huì)保障，到了20世紀(jì)90年代中期更是將教育(尤其是嬰幼兒照顧的幼托院所)、醫(yī)療和住房推向市場(chǎng)。至此，包括生育、兒童及老人照料在內(nèi)的勞動(dòng)力再生產(chǎn)成為私人化家庭的責(zé)任[15]。

高度競(jìng)爭(zhēng)的邏輯使得“漂族老人”子女無法投入更多的精力照顧家庭，與國(guó)家福利削減造成的育兒等家務(wù)勞動(dòng)家庭化構(gòu)成了另一對(duì)張力。

低收入和高消費(fèi)的張力下，“漂族老人”子女家庭的年輕女性無法退出勞動(dòng)力市場(chǎng)，也無力承擔(dān)有償?shù)膬和瘬嵊?wù)。高度競(jìng)爭(zhēng)和兒童照顧家庭化的張力下，“漂族老人”子女(無論男性還是女性)需要在工作上投入更多的時(shí)間和精力，也需要承擔(dān)兒童照顧責(zé)任。為了應(yīng)對(duì)以上兩重困境，“漂族老人”子女讓老人們遷移至自己生活的城市，承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)并照顧孩子。“漂族老人”照顧晚輩成為普遍現(xiàn)象，也因此成為被忽略的生產(chǎn)者。

三、邊緣化：“漂族老人”處境的本質(zhì)

在新自由主義全球化帶來的結(jié)構(gòu)性張力作用下，“漂族老人”遷入城市，成為全球資本生產(chǎn)體系中被遮蔽的生產(chǎn)者，也因此陷入了邊緣化的處境之中。事實(shí)上，前文提及“漂族老人”的諸多困境具有內(nèi)在統(tǒng)一性，即其邊緣化處境。

(一)卷入全球資本主義體系的邊緣位置

沃勒斯坦的世界體系理論根據(jù)國(guó)際分工中的位置和資源的不同流向?qū)⒉煌貐^(qū)和國(guó)家分為“核心—半邊緣—邊緣”的空間等級(jí)，尖銳地批判了資本主義體系所造成的地區(qū)不平等，敏銳地歸納出當(dāng)今全球化資本主義體系的特征。不過，“核心—半邊緣—邊緣”不平等化等級(jí)劃分不僅發(fā)生在國(guó)家和地區(qū)間，也發(fā)生在不同年齡、性別和階層的群體間，即便是邊緣國(guó)家和地區(qū)的不同人群，他們?cè)谌蛸Y本主義體系中的位置也并不相同?！捌謇先恕睆霓r(nóng)村或小城鎮(zhèn)進(jìn)入城市后，雖然從空間維度上看，他們由全球體系的邊緣地區(qū)進(jìn)入了半邊緣地區(qū)，但卻因?yàn)槟挲g因素和子女家庭的需要，成為全球資本主義體系的隱性生產(chǎn)者，通過承擔(dān)子女家庭家務(wù)勞動(dòng)，為全球資本市場(chǎng)的勞動(dòng)力生產(chǎn)和消費(fèi)者生產(chǎn)提供了無償勞動(dòng)，成為該體系中的邊緣人群。

(二)成為遷入城市的邊緣群體

由于“漂族老人”生產(chǎn)者的角色被遮蔽，其勞動(dòng)創(chuàng)造不能通過報(bào)酬體現(xiàn)，也無法在GDP指標(biāo)中顯現(xiàn)，所以遷入地各級(jí)政府不僅忽視“漂族老人”對(duì)當(dāng)?shù)刈龀龅呢暙I(xiàn)，還常常將之視為負(fù)擔(dān)?！捌謇先恕睙o法享受與遷入地戶籍老人同等的公共福利和社會(huì)服務(wù)，還面臨異地就醫(yī)和異地養(yǎng)老等制度障礙?！捌謇先恕背蔀檫w入地和遷出地社會(huì)保障“兩不靠”的邊緣人群。

此外，“漂族老人”從原來的人際網(wǎng)絡(luò)中脫嵌，在遷入地又很難重新建構(gòu)起新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，成為“無根的邊緣人”。一方面，在城市家庭精細(xì)化育兒文化背景下，“漂族老人”不得不花去大量的時(shí)間來照顧孫輩，無暇結(jié)識(shí)新的朋友，難以建構(gòu)新的人際關(guān)系。另一方面，現(xiàn)代城市的封閉居住空間設(shè)計(jì)和便利性公共娛樂空間的缺失，也一定程度阻礙了“漂族老人”的交友活動(dòng)。此外，由于生活方式、氣候環(huán)境、語言風(fēng)俗等方面的差異，“漂族老人”很難融入遷入地，加劇了適應(yīng)障礙，進(jìn)而導(dǎo)致其無法扎根城市。

(三)成為家庭中的邊緣成員

在“漂族老人”中，廣為流傳一首名為《退休新傳——在兒女家看孩子感言》的打油詩：“是主人吧，說了不算；是客人吧，啥活都干；是保姆吧，一分不賺……起早些吧，怕把人家好夢(mèng)打斷；起晩些吧，怕耽誤人家吃飯；做多了吧，只怕把東西作踐；做少了吧，又怕肚子填不滿；菜炒生了，自己咬不爛；菜炒熟了，人家沒口感……人家在家，怕臉色難看；人家出門，又感覺孤單；出去串門，全是生面；帶娃上街，怕不安全……起得最早，睡得最晚；累死累活，心甘情愿。唉，左右為難?！?/p>

這首打油詩極為生動(dòng)地呈現(xiàn)了“漂族老人”精神孤獨(dú)、家務(wù)勞動(dòng)繁重、代際緊張等生活困境，凸顯了他們?cè)诩彝ブ械倪吘壍匚?，也是新家庭主義文化的體現(xiàn)。在新家庭主義文化中，父權(quán)制式微。長(zhǎng)者不再掌握家庭支配權(quán)，即使是男性長(zhǎng)者，也越來越多地加入家務(wù)勞動(dòng)者大軍中。有一定數(shù)量的男性“漂族老人”單獨(dú)或陪同妻子一起來照顧晚輩，承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)。家庭資源分配實(shí)行兒童中心主義原則，呈現(xiàn)從下至上的代際等級(jí)，兒童往往在吃、穿、住、玩、教育方面獲得了家庭的最優(yōu)資源，老人則處于資源分配的底端。

新家庭主義文化的形成，除了延續(xù)傳統(tǒng)家庭主義中家庭整體利益至上的原則外，與新自由主義全球擴(kuò)張的社會(huì)結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系。事實(shí)上，低工資收入和高企的消費(fèi)水平、高度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境和國(guó)家福利的縮減，無疑將家庭放置在風(fēng)暴之中，任由其應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的種種不確定性。對(duì)大多數(shù)的中國(guó)家庭來說，兒童的未來承載著家庭整體利益，因此兒童的發(fā)展也是家庭所有成員的責(zé)任所在。將資源投入到孫輩身上是家庭應(yīng)對(duì)當(dāng)下風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的最佳策略。如果說傳統(tǒng)家庭的秩序是以犧牲年輕人尤其是女性來維系，那么當(dāng)代中國(guó)家庭的穩(wěn)定則是以犧牲老人利益來實(shí)現(xiàn)的。在“漂族老人”家庭，女性不得不就業(yè)的現(xiàn)狀使得幼兒需要“母職”替代者來照顧；子女收入有限，兒孫的生活質(zhì)量需要保障，只能將家庭資源的大部分投入到孫輩身上以保障家庭的整體利益[16]。“漂族老人”因此不得不犧牲個(gè)人利益，遷移去照顧后輩，從而成為其家庭的邊緣成員。

四、改善“漂族老人”生存處境的對(duì)策

在新自由主義全球化的結(jié)構(gòu)下，“漂族老人”成為被遮蔽的生產(chǎn)者，并在全球資本體系、遷入地城市、家庭中全都被邊緣化。改善“漂族老人”處境，提升他們的地位，需要立足全球化背景，從國(guó)家、遷入地城市、家庭等不同層面來著手解決。

從國(guó)家層面看，首先要抓住信息時(shí)代技術(shù)革新的機(jī)遇，鼓勵(lì)創(chuàng)新；深化供給側(cè)改革，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)；減少對(duì)外部投資的依賴，鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新，改變?cè)趪?guó)際分工中的不利地位，變革對(duì)人口紅利過分依賴的發(fā)展模式。其次，改善民生，加大社會(huì)投資，建成適度普惠的社會(huì)福利體系，尤其是完善兒童撫育福利體系，減輕“漂族老人”子女家庭的生存壓力。

從遷入地城市層面看，勞動(dòng)力是遷入地城市重要的財(cái)富之一，“漂族老人”以無償家務(wù)勞動(dòng)的形式參與勞動(dòng)力生產(chǎn)，降低了當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)力成本，增加了城市的競(jìng)爭(zhēng)力，因而他們不能被視為負(fù)擔(dān)。遷入地城市應(yīng)正視“漂族老人”的貢獻(xiàn)，保障他們能享受當(dāng)?shù)匕l(fā)展和社會(huì)福利的權(quán)益，從而實(shí)現(xiàn)公平正義。首先，遷入地政府應(yīng)完善社會(huì)保障政策，實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍異地醫(yī)療結(jié)算，消除異地養(yǎng)老制度障礙。其次，以政府購買服務(wù)、社會(huì)力量參與等形式，為“漂族老人”提供精神健康、心理疏導(dǎo)、家庭關(guān)系協(xié)調(diào)和社會(huì)融入等方面的社會(huì)服務(wù)，促進(jìn)“漂族老人”的城市適應(yīng)。最后，加大社區(qū)公共空間和設(shè)施的建設(shè)力度，使老人能擁有方便易達(dá)的活動(dòng)場(chǎng)所，打破封閉家居環(huán)境的限制，擴(kuò)展其交友空間。

從家庭層面看，各級(jí)政府、群團(tuán)組織也要致力于家庭能力建設(shè)，提升“漂族老人”子女家庭的經(jīng)濟(jì)能力、照顧能力等，為家庭提供更多的普惠性服務(wù)，促進(jìn)形成鄰里互助，從而提升其家庭風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力。響應(yīng)習(xí)近平總書記在第一屆全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)上的號(hào)召，形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚，在家庭中形成尊老愛幼，男女平等、夫妻和睦、勤儉持家等觀念，切實(shí)改變“漂族老人”家庭邊緣地位的現(xiàn)狀。