古詩中家庭倫理本位與親子關(guān)系對當(dāng)代孝道傳承的意義

雷明霞

摘 要：家庭倫理本位就是處理家庭成員內(nèi)部關(guān)系的道德規(guī)范和根本行為原則。親子關(guān)系是家庭倫理本位的重要組成部分，親子關(guān)系也是一種最基本最普遍的天然血緣聯(lián)系。父母疼愛子女，子女孝敬父母是古人倫理道德的典范，也被認為是處理親子關(guān)系的準則，從古詩詞記載中便可見一斑。從古詩詞中挖掘有關(guān)孝的稱頌，對今天我們傳承孝道有很大的意義，親子關(guān)系的和諧有利于家庭和諧，有助于社會和諧。

關(guān)鍵詞：家庭倫理本位;親子關(guān)系;孝道傳承;啟示

一、引言

弘揚傳統(tǒng)古詩詞文化日漸成為當(dāng)下的主流，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德讓我們把眼光投向古詩詞，而如何挖掘傳統(tǒng)古詩詞文化中的精粹，使之更好地為學(xué)科發(fā)展而助力，賦予學(xué)科更深厚的文化底蘊，是眾多學(xué)者關(guān)注的問題。倫理思想在中國源遠流長，而其中值得重視的是家庭倫理本位中的處理親子關(guān)系的準則?！靶ⅰ边@一準則源于氏族社會中天然的血緣親情，是家庭倫理本位的重要組成部分，是不可磨滅的。

二、家庭倫理本位

家庭是社會的基本組成單位，家庭和諧是社會和諧的重要因素。倫理是處理人與人之間的相互關(guān)系而應(yīng)遵循的規(guī)范與準則。倫理本位是始于家庭親子血緣關(guān)系的倫理關(guān)系，隨后發(fā)展成為包含整個社會人際倫理關(guān)系。家庭倫理本位就是處理家庭成員內(nèi)部關(guān)系的道德規(guī)范和根本行為原則。

縱觀家庭倫理本位發(fā)展淵源的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，庭家庭倫理本位就像任何一種傳統(tǒng)文化一樣擁有悠久的歷史，存在著超越時代的普遍性，我們現(xiàn)在需要批判繼承它，使其重新在現(xiàn)實生活中獲得強大的生命力?！爱?dāng)我們?yōu)榇硕鴮ふ抑袊鴤鹘y(tǒng)家庭倫理資源時，驀然回首，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)家庭倫理依然熠熠生輝，重人倫的優(yōu)良人文資源一直潛移默化地發(fā)揮著作用。高科技時代的人們更需要家庭親情?！钡拇_，傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范仍然具有極高的實踐價值，從古詩詞中我們可以探究家庭倫理本位中處理親子關(guān)系的準則，并從中探尋其對當(dāng)代孝道傳承的普遍意義。

三、古詩詞中的處理親子關(guān)系的準則

古詩詞中有大量記載有關(guān)親子關(guān)系的事例，我們可以從中淺析其中的親子關(guān)系，同時追尋它背后所蘊含的家庭倫理觀念。我們可以從父母養(yǎng)育孩子與孩子孝順父母兩個方面來探討處理親子關(guān)系的準則。

（一）慈母密縫、愛子無盡——父母養(yǎng)育子女

首先，從詩詞中可以看出父母對子女需盡養(yǎng)育的義務(wù)。《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》云，“哀哀父母，生我劬勞”，“拊我畜我，長我育我;顧我覆我，出入腹我”。作者連用了8個動詞——生、報、畜、長、育、顧、覆、腹，描繪了父母養(yǎng)育子女，細心照顧呵護子女，這種無微不至的愛，體現(xiàn)了父母的一系列無私行為，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理思想所要求的義務(wù)?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》中描繪到父母撫養(yǎng)孩子長大的辛勞，“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風(fēng)自南，吹彼棘薪”。母愛就像南方吹來的和暖春風(fēng)，把“嫩枝條”吹變成“粗枝條”，就好像母親把子女由幼年撫養(yǎng)到壯年、長大成人。父母養(yǎng)育孩子始于血緣倫理關(guān)系，濃于不可分割的親子之情。

（二）烏鴉反哺、羔羊跪乳——子女孝順父母

子女也需要盡到奉養(yǎng)孝順父母的義務(wù)。百善孝為先，“孝”是子女贍養(yǎng)父母應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，也是一種道德倫理要求?！缎⒔?jīng)》中關(guān)于“孝”有這樣的論述，所謂孝，就是上天的規(guī)范，大地的準則，人的最根本的品行，是正確而不可改變的道理，民眾以此為法則?？梢姡靶ⅰ痹趥鹘y(tǒng)倫理中的重要地位，不言自明。

《論語》對“孝”的解釋包括如下3個層次：一是奉養(yǎng)，二是恭敬，三是慎終追遠。何為孝，奉養(yǎng)之?！渡袝普a》有言：“肇牽車牛，遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母。”意為農(nóng)事完畢之后，應(yīng)該牽車搭牛，外出經(jīng)商，交換貨物，用以孝養(yǎng)父母。不可如詩人黃仲則的《別老母》中所說：“慘慘柴門風(fēng)雪夜，此時有子不如無?！庇凶硬蝗鐭o是何等的悲哀，這便是因為子女沒有盡到奉養(yǎng)父母的義務(wù)。何為孝，恭敬之?！抖Y記·祭義》曰：“壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母?！薄安蝗杵渖恚恍咂溆H，可謂孝矣！”一個孝子時刻謹記所作所為不能辱沒父母，既是對自己的禁戒，又是對自己的激勵，恭敬態(tài)度讓人動容。何為孝，追遠之。陳去疾在《西上辭母墳》中這樣寫：“林間滴酒空垂淚，不見丁寧囑早歸?！蹦赣H去世了，剩下的只是追憶。宋代詩人與恭在《思母》中這樣表達：“霜隕蘆花淚濕衣，白頭無復(fù)倚柴扉。去年五月黃梅雨，曾典袈裟糴米歸?！蹦赣H去世后，霜打蘆花，詩人淚濕衣衫、悲慟欲絕，流露出深深的赤子之心、孺慕之情。對已故父母的尊敬更是傳統(tǒng)家庭倫理思想的一個重要方面。

四、處理親子關(guān)系的準則對當(dāng)代孝道傳承的意義

美國學(xué)者赫斯科維茨認為，一個國家的主要關(guān)注點可以看作是其文化的焦點，也就是其文化中討論最多的問題?！靶ⅰ笨梢哉f就是古人討論較多的問題。在中國，“孝”是子女對父母的倫理規(guī)范，在倫理道德中處于核心地位，它不僅體現(xiàn)著中國重要的倫理思想，而且還是維系宗族血緣關(guān)系的精神紐帶。

“孝道”傳承不僅有利于和諧家庭的構(gòu)建，而且有利于和諧社會的構(gòu)建。在古代，家庭多為男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟家庭，且傳統(tǒng)的社會開放程度比較低，人們的活動范圍也比較狹窄，所以血緣關(guān)系聯(lián)系緊密，人們的家庭觀念很強，非常重視親情關(guān)系。而在現(xiàn)代社會，多元信息化的發(fā)展使得人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在逐漸地擴大，家庭聯(lián)系不再如以前緊密，逐漸淡化了家庭的血緣親情關(guān)系。因此，古詩詞所蘊含的倫理思想也顯示出其重要的價值。我們要從構(gòu)建和諧社會的角度來認識這些問題和矛盾，倡導(dǎo)道德原則和道德規(guī)范，使之在構(gòu)建和諧家庭關(guān)系中發(fā)揮積極作用。

“孝道”成就大愛，成為民族精神的紐帶。蔡元培先生在《中國倫理學(xué)史》中有一個總結(jié)性的闡述：“愛之源泉在于親子之間，而尤以愛親之情發(fā)于孩提者為最早?！瓌t一切修身、齊家、治國、平天下之事，皆得統(tǒng)攝于其中矣！”通過“孝”文化的擴大過程，“孝道”已逐漸演變?yōu)槿褡宓募w意識，并且整合、協(xié)調(diào)了其他倫理思想，由此推動了中華民族文化思想的發(fā)育。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“精忠報國”等等都表明中華民族的“孝道”已經(jīng)不只是對父母的孝順，還可以成為一種民胞物與、充塞天地的大愛。

在倡導(dǎo)和諧社會的今天，古詩詞家庭倫理的研究不僅具有深厚的理論基礎(chǔ)，而且具有重要的現(xiàn)實意義，為社會主義核心價值觀建設(shè)提供了強大的精神動力和智力支持。我們要關(guān)注孝道，孝敬父母，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承作為新時代主人翁的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。

參考文獻：

[1]鄭民令.《詩經(jīng)》家庭倫理詩研究[D].濟南：山東大學(xué)，2013.

[2]羅晶.中國傳統(tǒng)家庭倫理及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[D].長沙：中南大學(xué)，2007.

[3]王世明.論語之學(xué)而為政[M].甘肅：甘肅文化出版社，2005.

[4]王利華.周秦社會變遷與中國家庭倫理體系的建立[J].天津：南開大學(xué)出版社，2003.

[5]岑參.孝經(jīng)全集[M].北京：海潮出版社，2011.

[6]蔡元培.中國倫理學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.