桐邊時(shí)光：我的家及其世情的敞開(kāi)與澄明

陸嘉明

（續(xù)前）

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中國(guó)傳統(tǒng)雅稱(chēng)松、竹、梅為“歲寒三友”;又以梅、蘭、竹、菊為“四君子”，是因竹既有形色之美、天籟之美、品性之美，并由此衍化為竹文化的“比德”之美，無(wú)怪乎宋司馬光要說(shuō)“一日不可無(wú)，瀟灑常在目”（《種竹齋》）了。

竹的自然姿態(tài)和聲色的美致，著名美學(xué)家金學(xué)智先生曾形象地描述過(guò)——

竹有四美。猗猗綠竹，如同碧玉，青翠如洗，光照眼目，這是它的色澤之美;清秀挺拔，竿勁枝疏，鳳尾森森搖曳婆娑，這是它的姿態(tài)之美;搖風(fēng)弄雨，滴瀝空庭，打窗敲戶(hù)，蕭蕭秋聲，這是它的音韻之美。竹還有意境之美，清晨，它含露吐霧，翠影離離;月夜，它倩影映窗，如同一幀墨竹……

（《中國(guó)園林美學(xué)》）

再者，我們還可從竹的“比德美學(xué)”視角來(lái)看，始終體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值，既為一種文化化人的價(jià)值，也是一種造化化人的自然價(jià)值，也即一種自然與文化相與融凝的美學(xué)價(jià)值。這是一個(gè)在歷史時(shí)間中孵化的過(guò)程：竹性在陽(yáng)光清露的滋孕中孵化成了人性，竹品在風(fēng)霜雨雪中孵化成了人品，竹的聲色姿韻孵化成了東方式的審美情趣……于是，竹，自然而然的“人化”了，情感化了，哲理化了，詩(shī)畫(huà)交映審美化了。于是，隨處可見(jiàn)的普普通通的竹子，則給人以精神的愉悅和撫慰，以及思想的啟迪和力量。

竹子的這種超越自然本性，一旦融入深廣的人文畛域，抑或人的心靈深處，便生發(fā)出別一番境界意思。

清代劉鳳浩在為揚(yáng)州個(gè)園園主黃應(yīng)泰作《記》時(shí)說(shuō)——

君子見(jiàn)其本，則思樹(shù)德之先沃其根。竹心虛，君子觀其心，則思應(yīng)用之務(wù)宏其量。至夫體實(shí)而節(jié)貞，則立身砥行之攸系者實(shí)大且遠(yuǎn)。豈獨(dú)冬青夏彩、玉潤(rùn)鮮碧，著斯筱蕩之美云爾哉！

《記》說(shuō)主人戀竹，實(shí)在“以竹本固”，竹之“虛心”與“高節(jié)”，恰與人曠達(dá)的文化心理契合無(wú)間，誠(chéng)如鈕陸琇在《竹連珠》中說(shuō)：“其節(jié)勁，故卒成凌云之志;其心虛，故卒成耐寒之器?！?/p>

我也曾在拙著《游走在石頭與時(shí)間之間》中說(shuō)過(guò)——

自古以來(lái)，這普普通通的竹子，在《易經(jīng)》《禹貢》《周禮》《詩(shī)經(jīng)》等典籍中早有記載，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀，已具有越來(lái)越豐富的文化內(nèi)涵，歷來(lái)文人墨客愛(ài)竹栽竹，吟竹畫(huà)竹，其儒雅風(fēng)流處，不僅在自然的竹影清姿瀟然清聲，而更在由竹的自然之品而生發(fā)出來(lái)的人文之品。竹與松、梅并列為“歲寒三友”，王冕稱(chēng)它“勁直不肯降霜雪”，贊其凌寒傲霜，鐵骨錚錚。對(duì)此我也曾耳濡目染，深有體會(huì)，回望我曾住過(guò)的院子里的花壇叢竹，亭亭裊裊，搖搖曳曳，尤其是秋冬之時(shí)，霜凝清光，雪逗清趣，推開(kāi)槅門(mén)可賞其勁節(jié)清影，人隔蠡窗則能聽(tīng)其瀟湘之音，自覺(jué)雅潔盈懷，俗念頓消，清志郁勃于心，高情遙寄塵外。

又：

竹之品還在清高正直，心性孤傲，瀟遠(yuǎn)風(fēng)流，自絕流俗。《禮記》中稱(chēng)其“貫四時(shí)而不改柯易葉”，自有獨(dú)立自許的品性。

并進(jìn)而一言以蔽之：

在傳統(tǒng)的文化美學(xué)中，有一個(gè)思想叫“比德”說(shuō)，《管子·小問(wèn)》：“物可比君子之德?！敝褡鳛橹袊?guó)特有的一種文化生靈，作為高風(fēng)亮節(jié)的人品象征，早已深入華夏民族的心靈深處，并作為自律的目標(biāo)對(duì)道德修養(yǎng)起到了潛移默化的作用。

這是我對(duì)竹子愛(ài)的告白，從內(nèi)心幽微處，汩汩地流淌出清澈的感情和芊綿的思想。從亙古流到當(dāng)下，從地老天荒流到海角天涯，從街巷俚語(yǔ)流到詩(shī)詞文賦，從日常欲望流到人的靈魂深處……為了這純真而勁節(jié)的竹子，我愿意在過(guò)往的歲月里再活一次，一直走到“余處幽篁兮終不見(jiàn)天”（《楚辭》）的遠(yuǎn)方。

永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)……

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有了竹，人心不荒涼。

邁出詩(shī)經(jīng)的韻腳，合著楚辭的節(jié)拍，傾聽(tīng)漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)悲欣交集的旋律，當(dāng)你的心情與生機(jī)勃勃的綠竹處于相對(duì)平衡時(shí)，生命的呼吸即吐納著天地的氣息;當(dāng)你的生活與溫煦而寧?kù)o的日月相與映照時(shí)，再平和淡泊的日常，也如同身居淇園，“如竹苞矣，如松茂矣”（《詩(shī)經(jīng)·斯干》），人生即如松竹之茂既欣欣向榮又簡(jiǎn)樸閑靜;當(dāng)你的精神世界被世俗的浮云蒙翳時(shí)，但經(jīng)與竹品竹性建立了一種詩(shī)性聯(lián)系，那么，就會(huì)不知不覺(jué)中獲得一種與之對(duì)稱(chēng)的神秘的靈性，目光清澈了，胸襟開(kāi)闊了，內(nèi)心變得強(qiáng)大而更有力量了，靈魂變得純粹而更見(jiàn)平靜淡定了……曾經(jīng)被功利捆綁的心自然而然地松綁了，曾經(jīng)為世俗所死死糾纏的私欲、庸念、煩惱、憂(yōu)愁、疑慮、感傷、痛苦、邪思……等等負(fù)面情緒，一旦與竹子品行產(chǎn)生情感共鳴，斯時(shí)也自然而然地瞬即煙消云散了。

因此，凡喜歡甚至癡迷竹子者，多有一顆平常心，一顆光明心。

知名散文家李漢榮在《與植物相處》一文中說(shuō)過(guò)一段饒有智慧和哲味的話(huà)——

與植物待在一起，人會(huì)變得誠(chéng)實(shí)、善良、溫柔并懂得知恩必報(bào)。世上沒(méi)有虛偽的植物，沒(méi)有邪惡的植物，沒(méi)有懶惰的植物。植物開(kāi)花不是為了炫耀自己，它是為自己開(kāi)的，無(wú)意中把你的眼睛照亮了。

說(shuō)得真好，與植物尤其是竹子，更是如此。王子猷是，竹林七賢是，蘇東坡是，鄭板橋是……凡此出類(lèi)拔萃者，無(wú)以一一列舉，

庶幾所有詠竹畫(huà)竹的士人莫不如斯。

24

如果說(shuō)，兩漢時(shí)期竹文化的濫觴期，所見(jiàn)先秦詩(shī)文中的竹子，主要起“興”或“比”的作用，多為喻體或象征物，還沒(méi)有形成突出的中心意象和鮮明主題，只能稱(chēng)是詠竹詩(shī)賦的孕育期。魏晉以降，人們崇敬自然日盛，賞竹、賦竹、詠竹，幾成一時(shí)風(fēng)尚，猶若當(dāng)今之流行文學(xué)和歌曲。名作紛呈，佳句迭出，琳瑯滿(mǎn)目不勝暇接。尤其在士族階層，更是推波助瀾，無(wú)論是得意抑或失意，無(wú)一不藉竹以抒發(fā)情志吟嘯暢意。竹與人，彼亦為此，此也為彼，二者庶幾融凝如一，詠竹，無(wú)論是明示還是暗喻，實(shí)是在詠?zhàn)约海约旱那樾?，自己的品操，自己的人生寄托…?/p>

晉代所作多文賦。郭璞始作《山海經(jīng)圖贊·桃枝》，有云：嶓冢美竹，厥號(hào)桃枝。叢薄幽藹，從容郁猗。簟以安寢，

杖以扶危。

江逌繼之《竹賦》，更為具體形象：

有嘉生之美竹，挺純枝于自然，含虛中以象道，體圓質(zhì)以?xún)x天。托宗爽塏，列族圃田;緣崇嶺，帶回川;薄循隰，行平原。故能凌驚風(fēng)，茂寒鄉(xiāng)，藉堅(jiān)冰，負(fù)雪霜，振葳蕤，扇芬芳。翕幽液以潤(rùn)本，承甘露以濯莖;拂景云以? ?容與，拊惠風(fēng)而回縈。

斯賦極“鋪采摛文”之能事，從姿態(tài)、特性諸方面予以深情褒揚(yáng)，其中寓意不難想起人應(yīng)具有的品行和精神風(fēng)貌。

南北朝時(shí)期，詠竹之詩(shī)似肇始于謝朓的《秋竹曲》：

娟綺窗北。結(jié)根未參差。從風(fēng)既裊裊。映日頗離離。

欲求棗下吹。別有江南枝。但能凌白雪。貞心蔭曲池。

詩(shī)人傾情詠竹之美、之品，是謂俱“貞心”之植，其不畏嚴(yán)寒忠貞蔭他之性，顯然暗寄詩(shī)人堅(jiān)貞和忠心不二的操守。另有《詠竹》一詩(shī)，則以窗前叢竹寓其人間別離之情，此又別有一種情調(diào)。

唐宋之際，詠竹詩(shī)文日趨鼎盛，直至元明清乃至現(xiàn)當(dāng)代，詩(shī)家墨客詠竹詩(shī)文，更是汗牛充棟，各歷史朝代的代表作數(shù)不勝數(shù)。

唐代可以杜甫的《苦竹》為代表：

青冥亦自守，軟弱強(qiáng)扶持。味苦夏蟲(chóng)避，叢卑春鳥(niǎo)疑。軒墀曾不重，剪伐欲無(wú)辭。幸近幽人屋。霜根結(jié)在茲。清晨止亭下，獨(dú)愛(ài)此幽篁。

筆下之竹，即為自況，全然人格化、情志化了。

雖為一“苦竹”，然青蒼幽遠(yuǎn)而堅(jiān)貞自守，看似軟弱卻始終勁挺，其味雖苦但蟲(chóng)鳥(niǎo)遠(yuǎn)避，殿堂不重也無(wú)辭翦伐，幸近幽屋而霜根自結(jié)，清晨駐留一亭之畔，獨(dú)獨(dú)偏愛(ài)這一片稠密而幽深的竹林啊。

你看，你看，“苦竹”耶？詩(shī)人耶？二者皆身處卑微然心胸豁達(dá)堅(jiān)貞自處，孤清自守而精神高潔，苦竹之性與寒士心志融為一體，令人于反復(fù)詠嘆中頓起敬仰之情。

宋代可以王安石《華藏院此君亭詠竹》為代表：

一徑森然四座涼，殘陰余韻去何長(zhǎng)。人憐直節(jié)生來(lái)瘦，自許高材老更剛。曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。煩君惜取根株在，欲乞伶?zhèn)悓W(xué)鳳凰。

斯詩(shī)立意與杜詩(shī)一般無(wú)二，所詠之竹，亦詩(shī)人自況也。

表里句句寫(xiě)竹，內(nèi)在實(shí)為喻人;看來(lái)字字贊竹，心中實(shí)是字字自許。斯竹也，森然生涼，余韻悠長(zhǎng)，直節(jié)瘦挺，剛勁超拔，樂(lè)與野蒿同承雨露，隨松柏凌雪傲霜。經(jīng)此一番描述渲染，一到結(jié)句則把心志和盤(pán)托出，懇請(qǐng)世上眾者珍惜竹株竹根，也即珍惜其竹品竹性，以不負(fù)自然之賜大地生命。而詩(shī)人自己呢，則唯求如伶?zhèn)惸菢訉W(xué)鳳凰之鳴而能譜出最美的樂(lè)聲，踐行高潔之志，給人帶來(lái)福祉。

作為推行“變法”的政治家，結(jié)句之意借用“伶?zhèn)愔坡伞钡囊粋€(gè)典故含蓄地袒露了他的政治志向。

伶?zhèn)?，又稱(chēng)泠倫，傳為5000余年前皇帝的一個(gè)樂(lè)官。伶?zhèn)愖髀煽梢?jiàn)之于《呂氏春秋·古樂(lè)篇》——

昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞Ａ鎮(zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰，取竹于懈溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節(jié)間，其長(zhǎng)三寸九分，而吹之為黃鐘之宮，吹曰舍少。吹制十二律，以之阮隃之下，聽(tīng)鳳凰之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮適合;故曰：黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音，以施英韶。

這當(dāng)然是個(gè)傳說(shuō)。有說(shuō)鳳凰“非梧桐不止，非竹實(shí)不食”，詩(shī)人因之聯(lián)想鳳凰，并藉伶?zhèn)愃鶎W(xué)之聲，以表一己高遠(yuǎn)之志和一位改革家的犖犖氣魄。

宋人藉竹以申深融之意境，并染上了一層耐人尋味的理趣。

嗣后的歷朝歷代，詠竹雖不及唐宋時(shí)期那么興盛，但文脈綿延不斷，佳作聯(lián)翩出現(xiàn)，余音繞梁，不絕如縷，茲不一一，有待日后再續(xù)吧。

（待續(xù)）