地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的拓展探析★

李 梅 紅

(山東管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

0 引言

我國(guó)高等院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)全新的設(shè)計(jì)學(xué)科，它的形成與發(fā)展皆來(lái)自西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)。作為一門(mén)新興的學(xué)科，如何培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的人才，是我國(guó)各大高校一直探索的問(wèn)題。自1988年環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，已有二十多年的歷史，可在教學(xué)模式上還沒(méi)有成熟的成規(guī)。高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程，多半是按照西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念來(lái)開(kāi)設(shè)，受本專(zhuān)業(yè)教師的水平所左右，專(zhuān)業(yè)教學(xué)缺乏對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的重視，設(shè)計(jì)作品往往呈現(xiàn)一種“現(xiàn)代主義”和“國(guó)際主義”風(fēng)格。高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，則會(huì)將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)定位在“國(guó)際潮流”的層面，這種盲目定位，將成為我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的羈絆。

1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不能脫離地域文化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的綜合系統(tǒng)，設(shè)計(jì)的對(duì)象涉及自然生態(tài)環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境。我們將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)劃分為物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分。物質(zhì)形態(tài)是指構(gòu)成環(huán)境景觀的各類(lèi)物質(zhì)要素，這些物質(zhì)要素又按不同的材質(zhì)分為不同的類(lèi)型。意識(shí)形態(tài)是指影響人們行為的精神因素，如：人們的民俗習(xí)慣、宗教信仰，人們對(duì)地域文化、審美觀點(diǎn)、倫理道德的認(rèn)識(shí)等等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)各要素之間的聯(lián)系，如同生物學(xué)中生物群落的共生鏈，維持著自然萬(wàn)物的萌發(fā)，使之處于動(dòng)態(tài)的平衡穩(wěn)定狀態(tài)。這種狀態(tài)是現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)所應(yīng)達(dá)到的最終目的，其過(guò)程在于設(shè)計(jì)出最優(yōu)化的“人類(lèi)—環(huán)境平衡系統(tǒng)”，這個(gè)系統(tǒng)將展現(xiàn)人與環(huán)境的平衡、地域文化與現(xiàn)代文明的平衡，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境在新的高層次上的平衡和發(fā)展。

環(huán)藝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)涉及的范圍很廣，因側(cè)重點(diǎn)不同，每所高校所開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)課程也就有所差別。這里的差別多半是專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課程的不同，而專(zhuān)業(yè)理論課程是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概論、中外設(shè)計(jì)史、室內(nèi)設(shè)計(jì)原理等基本教材，雷同化的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生忽視民族歷史與人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。在面對(duì)室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，因缺少對(duì)某一區(qū)域文化脈絡(luò)的理解，從而導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品文化內(nèi)涵的缺失。

2 地域性文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性

地域性文化是歷史的載體，是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中積淀演變的文脈。是特定區(qū)域內(nèi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承至今的文明脈絡(luò)。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，地域文化在一定的地理范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因此印上了地域的印記，表現(xiàn)出獨(dú)特的一面。地域性文化中的“地域”，是文化形成的地理背景；而“文化”，則是一個(gè)地域的靈魂與內(nèi)涵。萬(wàn)里長(zhǎng)城、古運(yùn)河是我們的歷史文脈，老北京的四合院、山西的平遙古城、婺源徽派民居無(wú)不展現(xiàn)著地域的文化特色。

地域性文化作為一個(gè)地區(qū)獨(dú)有的象征，是一個(gè)地區(qū)歷史脈絡(luò)和文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。它能夠反映出地域精神和地域特質(zhì)的價(jià)值觀念、思維方式、建筑形態(tài)等資源的文化特征，不僅在整體上作用于物質(zhì)資源稟賦的結(jié)構(gòu)，而且還滲透在民眾的情感之中，包括社會(huì)心理、價(jià)值觀念、倫理道德、宗教情緒、民族性格以及審美情趣等等。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，有學(xué)者調(diào)查獲知，日本環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)課程，要求學(xué)生通過(guò)掌握本民族的文化脈絡(luò)，去理解本民族的歷史之美，再以此為基礎(chǔ)去吸收歐美國(guó)家設(shè)計(jì)的精華，以民族的為己任，把日本傳統(tǒng)文化傳播到世界各地。用這種方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重視。

3 地域性文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的拓展

3.1 地域文化資源在教學(xué)中的拓展

地域文化資源在我華夏大地豐富多彩，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要結(jié)合本地區(qū)的山水地理、歷史文脈、民風(fēng)民俗，凝煉成文化基因，這種具有鮮明特色的基本文化密碼，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根與源泉。齊魯文化素有“一山一水一圣人”的美譽(yù)。在齊魯大地上，有8000年前的后李、北辛、大汶口文化及距今4000年左右的龍山文化和岳石文化的歷史文脈,還有中華文化的主體——儒家文化，這無(wú)不彰顯齊魯文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。

宋元明時(shí)期，“濟(jì)南二安”李清照和辛棄疾，豪邁不羈、慷慨悲壯的詞風(fēng)左右中華詞壇；張養(yǎng)浩的散曲風(fēng)格流暢清麗，達(dá)到了元代散曲高峰；大文學(xué)家蘇軾、蘇轍、晁補(bǔ)之、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)曾在濟(jì)南任職生活，為濟(jì)南文壇留下了不朽的篇章。清至當(dāng)代，名士文人更是人才輩出，清著名文人李攀龍、顧炎武、周永年等；三十年代的王統(tǒng)照、臧克家、季羨林、李長(zhǎng)之、郭紹虞、嚴(yán)薇青等及客居濟(jì)南任教的老舍、胡也頻、陶鈍、吳伯蕭、董秋芳、卞之琳等。濟(jì)南文化名士舉不勝舉，“名士文化”資源是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課程及設(shè)計(jì)方案中的藝術(shù)節(jié)點(diǎn)。

以濟(jì)南泉城廣場(chǎng)其為圓心，30 km內(nèi)名士可謂俊采星馳、蛟龍起鳳，演義著一部部歷史文化史詩(shī)。東部章丘百脈泉邊，有“婉約詞宗”李清照；南部歷城仲宮，有民族英雄、愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾；西部云莊，有元代散曲泰斗詩(shī)人張養(yǎng)浩；北部鵲山，有神醫(yī)扁鵲；百花公園，有“孝德”傳世的閔子騫。這些歷史文化節(jié)點(diǎn)，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)用之不竭的文化素材。這不僅要求教師對(duì)歷史文化要有系統(tǒng)和全面的認(rèn)識(shí)，還要能靈活的穿插在整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史文化的認(rèn)同感和自豪感，鼓勵(lì)學(xué)生把這些文化素材應(yīng)用于新城市化開(kāi)放式街區(qū)的設(shè)計(jì)規(guī)劃中。

3.2 環(huán)境形態(tài)的現(xiàn)代化與地域特色的結(jié)合

一個(gè)地區(qū)的環(huán)境形態(tài)，是其地理特征和歷史文化賦予的。決定環(huán)境形態(tài)的主要因素是：地理氣候條件；居住結(jié)構(gòu)變化；社會(huì)生產(chǎn)力水平；科學(xué)技術(shù)進(jìn)步；文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。“家家泉水，戶(hù)戶(hù)垂柳”，是濟(jì)南自然景觀的生動(dòng)描繪。古城中的傳統(tǒng)民居，依著青石板鋪筑的小巷建造，深灰色的瓦頂、粉白色的墻壁、灰白的臺(tái)階、漆黑的大門(mén)，青石板下流出涓涓溪流?！罢麄€(gè)濟(jì)南城市被包圍在泉水的潛流中，這泉水，浸潤(rùn)著所有濟(jì)南全城的大街小巷，使?jié)厦芍恢厮募?。在古逸中現(xiàn)著清秀的意味……濟(jì)南該稱(chēng)為泉之城，因?yàn)槿孟袷菨?jì)南的命脈，它使?jié)系木跋竺利?，使?jié)系纳钊岷汀盵1]。

泉水文化是濟(jì)南環(huán)境形態(tài)的物質(zhì)空間載體。有學(xué)者認(rèn)為，城市文化的物質(zhì)空間載體，根據(jù)其作用可以分為展示性空間、傳承性空間、創(chuàng)新性空間和綜合性空間。展示性空間是所有城市公共空間的總和，包括建筑外部空間、廣場(chǎng)、街道、公園等；傳承性空間是延續(xù)歷史的城市文化的空間類(lèi)型，包括文物古跡、傳統(tǒng)建筑和城市格局等；創(chuàng)新性空間是當(dāng)前城市發(fā)展中出現(xiàn)的新的空間形式，包括立交橋、高速公路、軌道交通、地下空間、高層空間等；綜合性空間是指兼具上述兩種以上空間功能的空間類(lèi)型[2]。

按上述理念，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)既秉持傳承歷史文脈，又體現(xiàn)當(dāng)代文化潮流的原則，使環(huán)境設(shè)計(jì)在空間功能上實(shí)現(xiàn)古今文化的兼容并蓄，形成多樣化的環(huán)境文化空間載體。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課程中，把握好環(huán)境形態(tài)的現(xiàn)代化與地域特色的解讀，在城市化進(jìn)程快速發(fā)展中，塑造識(shí)別性強(qiáng)的地域形態(tài)，保留歷史文脈，提升學(xué)生的歷史文化素養(yǎng)和審美意識(shí)。只有立足于民族，擺脫盲目跟從，才能創(chuàng)造出有個(gè)性的優(yōu)秀作品。

3.3 環(huán)境的生態(tài)功能性與歷史文脈的結(jié)合

環(huán)境生態(tài)是以人為主體的生態(tài)系統(tǒng)，“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，是對(duì)濟(jì)南環(huán)境生態(tài)自然景觀的生動(dòng)概括。除去天地造化之神奇的泉水，古人又獨(dú)具匠心，引水成渠，匯溪成湖。將山、泉、溪、湖與城池營(yíng)造巧妙結(jié)合，遂織就一幅渾然天成的秀美“泉城”。濟(jì)南多山、泉、溪、湖自然美景，名聲浮于天下，為文人騷客的向往之地。例如，環(huán)波亭“楊柳巧含煙景色，芙蓉爭(zhēng)帶露花開(kāi)。城頭山色幾圍出，眼底濤聲四面來(lái)”[3]；具有明顯的地域特點(diǎn)。

古人環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)留給我們的不僅具有文化內(nèi)涵，更是一種“天人合一”的自然展現(xiàn)。高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)遵循古人的設(shè)計(jì)理念，積極引導(dǎo)學(xué)生利用當(dāng)?shù)靥赜械沫h(huán)境生態(tài)和歷史文化脈絡(luò)展開(kāi)設(shè)計(jì)規(guī)劃。形成以環(huán)境生態(tài)和諧發(fā)展為重心的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，注重人文關(guān)懷，傳承歷史文脈，強(qiáng)化區(qū)域特色，全面提升設(shè)計(jì)作品的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，在當(dāng)下民族的與世界的雙重?fù)?dān)當(dāng)中盡一綿薄之力。

4 結(jié)語(yǔ)

高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，要拓展地域文化在教學(xué)中的實(shí)踐，注重研究教學(xué)方法，研究教學(xué)手段的使用，整合構(gòu)建現(xiàn)代設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)模式和有關(guān)地域文化內(nèi)容的拓展，實(shí)現(xiàn)開(kāi)設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的真正目的。