川西北羌族聚落鄉(xiāng)土景觀更新適宜性模式探索

劉 敏，麻 鴻，周 波

(四川大學建筑與環(huán)境學院，四川成都610065)

我國對鄉(xiāng)土景觀的研究起始于20世紀80年代，概念和內(nèi)涵的界定一直沒有一致的認識。在本文的研究中，認為鄉(xiāng)土景觀是以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)特征的少數(shù)民族聚落內(nèi)不同的土地單元所組成的景觀，其中包含自然生態(tài)景觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀以及聚落生活景觀三個層次。這里的鄉(xiāng)土景觀是發(fā)源于地域特色和傳統(tǒng)的，極少受到外來因素的影響，不同的地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的差別極大，是在不同的地理空間上形成的一種獨特的地域文化。聚落是人類聚居的基本單元，其不僅僅包含了房屋等建筑，還包括了聚居地相關(guān)的生活、生產(chǎn)等設(shè)施，是人類在一定范圍內(nèi)活動的中心集合體［1］。傳統(tǒng)的聚落景觀有城市和鄉(xiāng)村的區(qū)別，本文中的聚落鄉(xiāng)土景觀是指在四川西北部藏羌少數(shù)民族的聚落地區(qū)范圍內(nèi)，藏羌民族文化與周圍環(huán)境所產(chǎn)生的人文與自然景觀的綜合體［2］。

1 川西北羌族聚落鄉(xiāng)土景觀研究現(xiàn)狀

對于北川羌族地區(qū)的研究起始于1952年，西南民族大學已有了對羌族聚落的深入研究，這之后西南交大季富政教授著有《中國羌族建筑》，對羌族聚居區(qū)的建筑做了詳細的解析。后日本早稻田大學長江文化調(diào)查隊與中國四川聯(lián)合大學文學院歷史部分學者對岷江上游的羌族歷史文化進行了研究，并編寫了《四川岷江上游歷史文化研究》。羌族村寨相關(guān)的研究生論文相繼發(fā)表有“雜谷腦河下游羌寨民居研究”(官李慶，2006年)，通過建筑和地理學的交叉方式對此地的羌寨系統(tǒng)進行研究，探討對原有建筑形態(tài)和格局的保護和開發(fā)?！半s谷腦河下游羌族聚落演進研究”(李路，2004年)從建筑角度較為全面地復(fù)原羌族聚落從選點、萌芽、生長、興旺，直到穩(wěn)定的生命歷程，只在展示一個清晰的村落體系，從保護的角度一共一個新的思路［3］?！八拇ɡ砜h桃坪羌寨景觀使用狀況評價研究”(任文萍，2016年)，通過對桃坪羌寨的老寨、新寨、果園三部分進行景觀要素的調(diào)研，進而使用量化的方法對桃坪羌寨的使用狀況進行量化分析，得到的結(jié)論可對桃坪羌寨的景觀改造和建設(shè)提供參考和幫助?！八拇氲貐^(qū)藏羌民族鄉(xiāng)村聚落景觀研究”(馬亞玲，2015年)，對四川茂縣、汶川地區(qū)的藏羌民族鄉(xiāng)村16個聚落的景觀進行特征總結(jié)。“北川羌族村寨聚落景觀空間特征研究”(高戈喬，2016年)通過實地調(diào)研分別從區(qū)位環(huán)境、空間布局、空間構(gòu)成、景觀節(jié)點四個方面對北川吉娜羌寨和恩達羌寨的聚落景觀空間進行描述，進一步總結(jié)其景觀空間特征，提出發(fā)展原則和相關(guān)策略。總的來說，相對于川西北地區(qū)傳統(tǒng)聚落景觀方面的研究，主要局限于形態(tài)學、生態(tài)學、文化、歷史、社會等視角，對于該地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的具體營造策略和更新模式缺乏研究基礎(chǔ)。

2 川西北羌族聚落鄉(xiāng)土景觀特征

羌族聚落依山而建，靠水而居，有著其獨特的景觀形態(tài)和美學特征。

2.1 依山居止、引水入寨

因為歷史上不斷的戰(zhàn)亂，羌族人民需要占領(lǐng)高地進行軍事防御，所以這個地區(qū)羌族聚落常常分布于半山腰，背靠山坡面朝河流，房屋依次錯落安放于半山坡之上，山體坡度較大，整個村寨給人一種高山仰止的視覺感受。寨內(nèi)的空間隨著山勢起伏變化，有著與山體相似的輪廓線。

村寨內(nèi)部民居布局較為緊湊，整個村寨的建筑密度很大，形成依托河流、碉樓以及官寨為中心的空間布局形式，建筑整體布局是層層退臺的形式，平面上看又有著明顯的向心性。居民通常在屋頂?shù)臅衽_上進行日常的勞作和休閑活動，通過跳板和木梯可以將整個村寨的屋頂連接在一起，下方的道路在房屋之間穿插而過，形成了一條條四通八達如迷宮般的街巷。寨內(nèi)的民居會形成若干個小型的公共空間，碉樓旁邊同城會形成一個較大的公共廣場，成為全寨的公共活動空間。聚落的村民會通過渠道將水流引入村寨，水會流經(jīng)寨里的每一戶人家，形成一個給排水系統(tǒng)，方便居民就地取水［4］。村寨周邊的植被大多不太茂盛，配合羌寨的建筑景觀能夠給人帶來神秘、荒涼的視覺感受，但當?shù)氐木坝^閥值很低，抵抗外來因素的能力很差，敏感度卻很高。

2.2 建筑特征

民居建筑、碉樓碉房等獨特的建筑形式是羌寨內(nèi)最具代表性的特點，也是羌寨景觀的重要組成部分，建筑無論是形式、色彩或者外部構(gòu)造都能顯示出羌族聚落獨特的美學特征，其與整體的景觀要素共同構(gòu)建形成了完整的的羌族特色景觀。

川西北羌族聚落最具代表性的建筑形式就是碉樓，碉樓是羌寨內(nèi)部最高的建筑，材質(zhì)多為石材壘筑，表面粗糙，色彩樸實，立于羌寨之內(nèi)成為抵御外敵的最后防線，氣勢十足，給人一種很強的震撼力。而羌族民居主要是采用石砌或是黃土砌筑的形式，由底部向上面進行收分，遠看像一座座的小型堡壘，厚重、堅實。民居建筑外立面裝飾較為豐富，窗戶因為不同的形式分為羊角窗、牛肋窗、地窗、花窗等不同的樣式，獨具風格。屋脊正中的位置會砌一座小白塔象征著羌族人心目中的天神。

3 川西北羌族聚落鄉(xiāng)土景觀在歷史更新中的影響要素

3.1 文化導(dǎo)向

研究中可以發(fā)現(xiàn)北川羌寨的景觀特征與羌族的村寨文化有著相當緊密的聯(lián)系，羌族文化崇尚山神、水系，整體羌寨景觀形成了“靠山、面水”的景觀格局；羌族人民無論是民居還是景觀道路都有著明顯的向心力和凝聚力，羌寨建筑的坐落形式形成了“邊界明顯，層次豐富”的聚落空間布局形態(tài)；羌族文化中著有特色的民族文化活動，聚落中“豐富多變，集散有序”的公共空間能夠支撐活動的開展，這樣的公共空間也形成了特定的具有文化性意義的場所?！白诮绦叛?，民族特色”的傳統(tǒng)建筑直截了當?shù)耐癸@出濃厚的羌式風格，“尺度適宜，鄉(xiāng)土氣息”的綠化系統(tǒng)穿插在其中作為點綴，凸顯出北川羌族村寨的鄉(xiāng)土氣息［5］。

3.2 社會自然環(huán)境條件改變

當?shù)鬲毺氐目可健h(huán)水的山水格局決定了建筑格局的錯落有致、道路系統(tǒng)的蜿蜒盤旋，也是因為村寨一直以來選址依山傍水的策略決定了在內(nèi)形成了獨特的水循環(huán)系統(tǒng)，氣候決定了羌寨景觀植物的屬性。隨著社會生活生產(chǎn)方式的改變，經(jīng)濟能力的改善，川西北羌寨多由農(nóng)業(yè)型的村寨逐漸發(fā)展為旅游型的產(chǎn)業(yè)，整體景觀有所提升，植物的豐富度有所提升。建筑內(nèi)部環(huán)境也在不斷地改善，原有的底層養(yǎng)牲畜、二層主室、三層臥室、四層儲存的層級結(jié)構(gòu)已經(jīng)變?yōu)檫m用于接待的內(nèi)部格局。建筑功能也更加豐富，碉樓更多地用于觀景使用，公共場所成為日常進行民族文化表演的場所，道路更加寬敞明確，不再像過去如迷宮般復(fù)雜。

3.3 文化交融

由于社會的發(fā)展，不少的羌族人逐漸地搬遷到了河谷地帶，河谷地帶交通更加發(fā)達，經(jīng)濟發(fā)展也更為有利。村寨的建筑布局仍然依托水流而布，但民居坐落地相對更為分散，民居也常常會形成自然組團式的院落，道路肌理更加模糊，耕地和水域的面積則相對更大。而受到漢藏文化的影響，處于河谷地帶的聚落除了本民族風格的建筑以外，還出現(xiàn)了部分川西風格的建筑元素，包括聯(lián)排的房屋，二層陽臺的搭建等，而聚落的景觀也出現(xiàn)了圍合的院落形式，原有的生產(chǎn)性植被景觀逐漸出現(xiàn)了一些觀賞性的植被種植情況。

4 川西北羌族聚落鄉(xiāng)土景觀更新適宜性模式

4.1 以保護為導(dǎo)向的更新理念

(1)要盡量保護其整體的原狀風貌，開發(fā)時力求做到干擾最小。

(2)堅持聚落的整體保護與有機更新，在更新過程中，嚴格尊重當?shù)氐陌l(fā)展過程，以保證更新的過程是順應(yīng)了聚落的自然生長狀態(tài)。

(3)建筑風貌管控，將羌寨景觀劃分為核心保護區(qū)、過渡區(qū)、和適宜更新區(qū)，在整個更新的過程中，對傳統(tǒng)的建筑以保護及修復(fù)為主，新增的建筑力求在統(tǒng)一的原則下進行修建和整改［6］。

4.2 延續(xù)傳統(tǒng)的山水格局

川西北區(qū)域地處高山，外部原生的山脈、水系和植被等生態(tài)環(huán)境要素是當?shù)鼐勐渚坝^格局的重要組成部分，為了保證當?shù)鼐坝^的統(tǒng)一性和完整性，對當?shù)氐拇逭苓叺淖匀画h(huán)境要加以保護，在整體性范圍之外的林地或者耕地可以加以經(jīng)濟性的利用，做到景觀和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一發(fā)展。

4.3 尊重文化信仰

羌族聚落景觀是羌族整體社會形態(tài)和自然環(huán)境達到一定的協(xié)調(diào)關(guān)系后呈現(xiàn)出來的一種和諧人居關(guān)系狀態(tài)，這種聚落同地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的有機結(jié)合狀態(tài)能夠折射出羌族人民所特有的生產(chǎn)和生活方式，也完美地詮釋了聚落和環(huán)境的融合性［7］。羌族聚落是羌族文明的載體，無論是建筑還是景觀都是當?shù)厝嗣裎幕c信仰的傳承。聚落朝向神的方向反映了羌族人民的精神觀念，聚落景觀也許隨著時代在不斷地發(fā)生改變，但是信仰才是這片土地的精神和靈魂［8］。

5 結(jié)論

羌族聚落作為羌族文化的載體，不僅是建筑與景觀的共生體，也是文化與自然交融的成果，順應(yīng)自然和社會的發(fā)展，是聚落景觀的生存法則，但運用科學的方法對聚落進行系統(tǒng)性的研究，能夠幫助我們最大限度地不產(chǎn)生盲目的破壞，因此如何去保護羌族的聚落也是亟待我們?nèi)パ芯康恼n題。