木雕文化在生態(tài)廊道建設(shè)中的應(yīng)用研究★

詹 科

(浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 東陽 322100)

1 概述

生物的多樣性關(guān)乎人類大計(jì)，是人類社會(huì)賴以生存的基礎(chǔ)，是生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定和食品安全的保證。然而，隨著城市化進(jìn)程的不斷加速，自然資源過度利用、生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重污染，導(dǎo)致全球氣候變暖、自然災(zāi)害增加、生物多樣性減少。為了保護(hù)生物多樣性，世界各國達(dá)成了共識(shí)，要采用有力措施優(yōu)化生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建全方位的生物多樣性保護(hù)系統(tǒng)。

生態(tài)廊道的出現(xiàn)和發(fā)展，印證了世界各國保護(hù)生態(tài)環(huán)境的決心，也取得了不少的成效。其中，美國地廣人稀，許多區(qū)域受人類活動(dòng)影響較少，生態(tài)環(huán)境完整度較高，生物多樣性破壞較少，構(gòu)建的生態(tài)廊道以景觀園林美學(xué)為重要原則，初期的核心功能就是滿足人們的游憩需求，此后隨著城市快速擴(kuò)展，開始逐漸重視有著重要生態(tài)功能的自然形態(tài)，如山體、水系、植被，也開始保護(hù)生物的遷徙通道，并根據(jù)不同的生態(tài)廊道單元，采用不同的構(gòu)建方法；歐洲由于大部分地區(qū)處于地中海式氣候區(qū)，河流交錯(cuò)，森林覆蓋率高，生態(tài)廊道的規(guī)劃建設(shè)以保護(hù)自然生態(tài)的本體性為主，強(qiáng)調(diào)自然景觀保育，其在20世紀(jì)早期就將山體水系、森林郊野、城市公園、農(nóng)牧區(qū)域串聯(lián)起來，形成生態(tài)廊道，為城市居民提供原生態(tài)景觀[1]。

國內(nèi)由于城市化進(jìn)程還在加速，構(gòu)建生態(tài)廊道應(yīng)在滿足城市建設(shè)需求的基礎(chǔ)上，盡可能將自然生態(tài)區(qū)域聯(lián)系起來，形成一個(gè)多功能的綜合體。然而，部分城市的生態(tài)廊道建設(shè)過于借鑒西方景觀園林學(xué)的規(guī)劃方法，千篇一律、沒有文化內(nèi)涵，體現(xiàn)不出當(dāng)?shù)靥厣?，非物質(zhì)文化逐漸流失。

泱泱古國，五千年文化源遠(yuǎn)流長，國內(nèi)生態(tài)廊道的建設(shè)除保護(hù)生物的多樣性和滿足民眾的生活需求外，更應(yīng)保護(hù)文化的多樣性、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，尤其是非物質(zhì)文化。

2 浙中生態(tài)廊道建設(shè)現(xiàn)狀

2017年年初，金華市為了踐行“綠水青山就是金山銀山”兩山論斷，搶先開展了經(jīng)過科學(xué)研究和規(guī)劃的全市域性的浙中生態(tài)廊道建設(shè)，取得了一定效果，也發(fā)現(xiàn)了一些問題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1)生態(tài)廊道建設(shè)目標(biāo)明確。

浙中生態(tài)廊道建設(shè)以生態(tài)為基、以江河為脈，將生態(tài)保護(hù)、休閑旅游、文化體驗(yàn)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展融于一體。其廊道建設(shè)目標(biāo)明確，要形成一條保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生物多樣性的生態(tài)脊；一條傳承八婺文化、體驗(yàn)婺學(xué)特色的文化脈；一條旅游觀光、市民娛樂的休閑廊；一條優(yōu)化城鄉(xiāng)空間、重現(xiàn)江河美景的景觀帶；一條引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、協(xié)同創(chuàng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)軸。

2)生態(tài)廊道建設(shè)規(guī)劃完善。

為規(guī)范、科學(xué)地推進(jìn)浙中生態(tài)廊道建設(shè)，金華市先后出臺(tái)了《關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)加快打造浙中生態(tài)廊道的若干意見》和《浙中生態(tài)廊道建設(shè)三年行動(dòng)計(jì)劃》；市生態(tài)廊道建設(shè)辦公室也出臺(tái)了《浙中生態(tài)廊道建設(shè)導(dǎo)則》，并相應(yīng)配套“林業(yè)建設(shè)、綠道建設(shè)、農(nóng)業(yè)建設(shè)、水利建設(shè)、文化建設(shè)”這五個(gè)專項(xiàng)規(guī)劃。目前，金華市各縣(市、區(qū))也已基本完成專項(xiàng)規(guī)劃的編制工作。整個(gè)規(guī)劃體系自上而下、層次分明、內(nèi)容實(shí)際、可操作性強(qiáng)，能夠確保生態(tài)廊道建設(shè)整體步調(diào)一致、形象各不相同[2]。

3)生態(tài)廊道建設(shè)偏向景觀形態(tài)塑造，缺乏文化內(nèi)涵。

盡管在生態(tài)廊道建設(shè)理論和規(guī)劃編制中都明確了文化體驗(yàn)的重要性，杜絕千村一面、千廊同貌，但經(jīng)過實(shí)際項(xiàng)目調(diào)研信息反饋：部分生態(tài)廊道建設(shè)為了滿足人的需求，單純地實(shí)現(xiàn)廊道在景觀視覺上的效果、強(qiáng)調(diào)景觀形態(tài)的塑造，進(jìn)而忽視了生態(tài)廊道的文化體驗(yàn)功能，這就直接導(dǎo)致已建成的部分廊道更像景觀游憩道或市民公園。

3 木雕文化融入浙中生態(tài)廊道建設(shè)

地域文化是一個(gè)城市的靈魂，也是一個(gè)城市最顯著的特征和符號(hào)。在生態(tài)廊道的建設(shè)過程中，如果沒有文化的建設(shè)，就好像脫離了靈魂的軀殼、生硬呆板。因此，我們要將金華地區(qū)各市、縣、鄉(xiāng)等極具特色的地域文化加以整理，以浙中生態(tài)廊道這一條“金線”進(jìn)行串聯(lián)，提升整個(gè)城市的文化影響力與魅力，真正使得八婺文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

木雕文化發(fā)展至今已有7000多年的歷史，其獨(dú)特的木雕技藝不僅路人皆知，還是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。東陽木雕作為八婺文化的典型代表，更是中國四大木雕之首，其蘊(yùn)藏的木雕文化博大精深，將其融入到浙中生態(tài)廊道建設(shè)中，作用非凡：

1)記錄歷史變遷。

木頭作為一種獨(dú)特的記錄載體，不同于紙張、布匹，更易于保存和展出；而木雕以其獨(dú)有的雕刻技術(shù)，經(jīng)過藝術(shù)加工，能將當(dāng)?shù)氐臍v史變遷、名人名事、風(fēng)俗習(xí)慣等一一記錄，具有豐富的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

特別是東陽木雕，隨著人類文明和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它記錄了歷史演變的進(jìn)程，承載了民眾生產(chǎn)生活、世俗信仰習(xí)俗的現(xiàn)狀，是每個(gè)時(shí)代鮮明的文化符號(hào)，折射出不同時(shí)期人們所認(rèn)同的思想觀念、所追求的生活狀態(tài)、所向往的精神追求等。

2)表達(dá)美好愿景。

“藝術(shù)源于生活”，木雕作品多寓意婚姻美滿、子孫繁衍、生活幸福等至善、至真、至美的精神追求，文化內(nèi)涵豐富，能使人們?cè)谒囆g(shù)享受的同時(shí)得到心靈的震撼。木雕匠人們常用托物言志、借物抒情等創(chuàng)作方式，將具有吉祥寓意的如孔雀、烏龜、麒麟、仙鶴、梅花鹿等動(dòng)物圖案，梅花、松柏、牡丹、蓮花等植物圖案作為雕刻題材，表達(dá)人們趨吉避禍、追求幸福的美好愿景。

東陽木雕變化豐富、技藝高超，能將作品的內(nèi)容與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，其內(nèi)容雅俗共賞、平易近人，既有耕樵漁讀、神話傳說，也有民間小調(diào)、詩詞歌賦，無不展現(xiàn)美好的生活。

3)教化社會(huì)大眾。

東陽木雕作為一種傳統(tǒng)的手工技藝，一直就和人類息息相伴，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的木雕文化則默默地根植于普通百姓的心里，起著一定的教化作用。木雕匠人們將傳統(tǒng)故事進(jìn)行再創(chuàng)作，借助雕刻圖案塑造出特定的情景畫面，默默地影響人們的認(rèn)知方式、行為處事、道德倫理等各個(gè)方面。如《桃園三結(jié)義》這一木雕作品，詳細(xì)刻畫了在桃園劉備、關(guān)羽、張飛三人結(jié)義的故事情節(jié)，表達(dá)了“有苦同受，有難同當(dāng)，有福同享”的兄弟情義；如《岳母刺字》這一木雕作品，則詳細(xì)刻畫了岳母在岳飛背上刺“精忠報(bào)國”四字的故事情節(jié)，深刻地表達(dá)了忠君報(bào)國、為國獻(xiàn)身的精神，更有一種“國破家何在”的愛國主義情懷。

在當(dāng)下，我們要樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是缺少這些優(yōu)秀的木雕作品，其蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德，對(duì)于建立和諧社會(huì)都有著深厚的意義。

4)弘揚(yáng)工匠精神。

木雕匠人學(xué)藝“三年學(xué)徒，四年伴作，日復(fù)一日，一刻不歇”他們?cè)趥鞒惺止ぜ妓嚨耐瑫r(shí)，也傳遞給下一代堅(jiān)持、專注的精神，這是手工匠人所具備的特殊氣質(zhì)。這種氣質(zhì)的培養(yǎng)，無法依靠現(xiàn)代的工業(yè)化運(yùn)作方式，只能依賴師徒之間情感的交流和行為的感染。工匠精神的傳承，很難以文字記錄，大多依靠言傳身教、于細(xì)微處見功夫。

東陽的木雕匠人將一絲不茍、精益求精的“工匠精神”融入每一個(gè)雕刻環(huán)節(jié)，木雕作品“構(gòu)思、設(shè)計(jì)、選材、修光、裝配，短則幾月，長則幾年”，極度注重細(xì)節(jié)，不斷追求完美和極致，給客戶無可挑剔的體驗(yàn)。東陽木雕的發(fā)展之路，正是我們所追求的中國制造之路。

4 東陽木雕在浙中生態(tài)廊道建設(shè)中的應(yīng)用分析

浙中生態(tài)廊道的建設(shè)，不僅是為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，更是為了傳承和發(fā)揚(yáng)八婺文化、展現(xiàn)婺州大地的美好風(fēng)光。金華名人輩出，文有宋濂、武有宗澤、醫(yī)有丹溪、曲有李漁。生態(tài)廊道建設(shè)，就是要串聯(lián)八婺大地的文化古遺、名勝古跡、歷史村落和現(xiàn)代街區(qū)，打造一批具有濃厚歷史情懷的現(xiàn)代小鎮(zhèn)、休閑長廊和市民公園；東陽木雕作為八婺文化的典型代表，其具體應(yīng)用分析如下：

1)遵從自然，表達(dá)設(shè)計(jì)主題。

生態(tài)廊道設(shè)計(jì)者在進(jìn)行廊道設(shè)計(jì)的時(shí)候，大都是遵循一定的設(shè)計(jì)原則，尤其是與自然共生的原則，進(jìn)而突出生態(tài)保護(hù)、人與自然和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)主題。

東陽木雕為了貼近大自然，保留原木的紋理和色澤，突出精湛的雕刻技藝，木雕作品僅施清漆，被稱作“清水白木雕”。它這種獨(dú)特的雕刻形式，能夠讓人產(chǎn)生深刻的印象，清晰地再現(xiàn)廊道設(shè)計(jì)所要表達(dá)的主題內(nèi)容；它是一種原生態(tài)的、毫無環(huán)境污染的雕刻藝術(shù)，不僅能很好的與環(huán)境共生，而且美觀大方、與自然融為一體，給人帶來非凡的視覺享受。

除此之外，東陽木雕在創(chuàng)作過程中可以采用不同的雕刻題材和木雕技藝，能夠充分適應(yīng)廊道建設(shè)需求。浙中生態(tài)廊道的建設(shè)也是文化廊道的建設(shè)，木雕中蘊(yùn)含的人文氣息、人文精神也能使整個(gè)廊道設(shè)計(jì)主題鮮明、地域文化濃郁，彰顯文化廊道的建設(shè)內(nèi)涵。

2)題材豐富，承載詩路文化內(nèi)涵。

浙江省為了推動(dòng)“文化浙江”建設(shè)，實(shí)施了多個(gè)“詩路浙江”建設(shè)工程。浙中生態(tài)廊道建設(shè)恰逢其會(huì)，應(yīng)積極融入“詩路廊道”概念，將文化的內(nèi)涵進(jìn)一步加深、擴(kuò)大。為了彰顯“浙中詩路”的獨(dú)特文化內(nèi)涵，“詩路廊道”不僅需要打造一批“詩情畫意”的人居小鎮(zhèn)和村落，更需要將李白、蘇東坡、王陽明、李漁等文化巨擘的名篇佳作以某種形式展現(xiàn)出來。

東陽木雕傳承千年，雕刻技法高超靈活、雕刻創(chuàng)作方便快捷，正是承載“浙中詩路”文化內(nèi)涵的最佳載體：我們可以通過木雕圖案的形式將旅居金華的詩人故事、名篇佳作展現(xiàn)出來，可大可小、可平面可立體、可簡潔可繁雜，通俗易懂、老百姓易于接受。東陽木雕構(gòu)圖大氣、形態(tài)包容、層次細(xì)膩、圖像傳神，在長達(dá)千年的發(fā)展過程中，它不僅吸取了國畫中的散點(diǎn)透視與留白方式，又將西方藝術(shù)的點(diǎn)線面、陰影等元素融入雕刻內(nèi)容，其創(chuàng)作方式傳統(tǒng)而又大膽，再運(yùn)用神乎其技的雕刻技藝，完美地再現(xiàn)所要表達(dá)的創(chuàng)作內(nèi)容和寓意。

另外，東陽木雕的作品還具有美術(shù)、實(shí)用雙重價(jià)值，很符合婺學(xué)中“講實(shí)事、究真理、求實(shí)效”的致用觀：首先，東陽木雕能夠?qū)D案進(jìn)行豐富的藝術(shù)處理，不僅能夠文字雕刻詩詞歌賦、名人傳記、“婺學(xué)”經(jīng)典遺著，更能以某種圖案的形式展現(xiàn)詩詞、文學(xué)的意境；其次，東陽木雕的雕刻部位選擇靈活多變，不改變物品原有的使用功能，將木雕作品的雕刻內(nèi)容與作品的實(shí)用性進(jìn)行高度統(tǒng)一，從而使木雕作品既具有藝術(shù)性，也具有實(shí)用性。

3)視覺統(tǒng)一，雕飾材料不拘一格。

傳統(tǒng)的東陽木雕，主要施于梁、枋、柱、門、窗、隔扇的等木構(gòu)件處。雕刻用材有椴木、白桃木、香樟木、銀杏木等。然而，木材有著自然的壽命年限，且隨著歲月侵蝕，老化和受損不可避免；此外，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境、亦不宜大面積使用。

在生態(tài)廊道的建設(shè)中，有很多的建筑、園林、景觀處于室外，風(fēng)吹日曬、維護(hù)不易。我們應(yīng)不拘一格，多探索、多嘗試新的雕刻材料。只要保留東陽木雕的文化內(nèi)涵和雕刻技藝，取其神韻、保持相似的視覺性，雕飾材料可豐富多樣，可木、可石、可磚、可金屬、可樹脂。而且這樣一來，不僅保護(hù)了生態(tài)環(huán)境、使得東陽木雕這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以更廣泛的傳承，還能讓雕飾的部位大大增加，如門樓、照壁、圍墻、階石、普通地面墻面等。

5 結(jié)語

作為“小鄒魯”的金華，是浙學(xué)文化的核心區(qū)域，也是八婺文化的發(fā)源地。浙中生態(tài)廊道建設(shè)一定要把握機(jī)會(huì)，在保護(hù)生物多樣性的基礎(chǔ)上，積極弘揚(yáng)和發(fā)展八婺文化。因此，可以通過東陽木雕這一極具代表性的手工技藝，裝飾建筑、園林、景觀小品，打造富有文化氣息的高品質(zhì)生態(tài)廊道，更能將“婺文化”以雕刻的形式展現(xiàn)出來，傳承和發(fā)揚(yáng)八婺文化，讓人們?cè)谏鷳B(tài)廊道中不僅能觀山、看河、望景，也能品味人文、歷史、風(fēng)情。