舌尖上的哲學(xué)味道

幾又

當(dāng)食物加上哲學(xué)的“奇珍異味”時(shí)，我們會(huì)“吃”出什么樣的味道？

《吃，是一種公民行為》作者阿蘭.杜卡斯有兩個(gè)身份。一方面他三次榮獲米其林三星（最高等級(jí)）的世界最著名主廚稱(chēng)號(hào)，還入選過(guò)關(guān)國(guó)《福布斯》雜志最具影響力100人;另一方面，他筆耕不輟，出版過(guò)多本飲食著作。阿蘭還有一個(gè)特別之處，對(duì)哲學(xué)的興趣一一所以阿蘭對(duì)每天打交道的食物有著頗為有趣的哲學(xué)判斷。

這不僅僅是本關(guān)于吃的書(shū)。在阿蘭看來(lái)，正確地選擇盤(pán)子里的食物能引領(lǐng)我們走向個(gè)人與集體的平衡與幸福。只有每個(gè)人吃好了，這個(gè)世界才會(huì)變得更好。阿蘭的文字如同他所擅長(zhǎng)的廚藝，汪洋恣意，頗具智慧。從“數(shù)十萬(wàn)年前，人類(lèi)正是為了不吃掉同類(lèi)才開(kāi)始埋葬死去的人”，讀者很容易聯(lián)想到食物誕生的倫理源頭。所有“味道來(lái)自土地”，其潛臺(tái)詞是人類(lèi)來(lái)自于自然，最終也將回歸于自然，這也是每個(gè)人的宿命所在。

吃是人類(lèi)的本能。在阿蘭眼里。吃還是人類(lèi)“認(rèn)識(shí)世界，就是品嘗、消化、吸收世界”的起點(diǎn)。在阿蘭筆下。隨著人類(lèi)逐漸走出饑餓。吃越來(lái)越多地脫離生理含義，逐漸上升為個(gè)人文化內(nèi)涵的外在溢出。也由此，不同的國(guó)家、民族、地區(qū)、宗教、氣候等，都可能成為影響食物內(nèi)容的因素。許多選擇從身體機(jī)能角度看不應(yīng)拒絕、但深入骨髓的飲食文化，在人的腦海內(nèi)早就形成喜惡的條件反射。比如，被中國(guó)人視為美食的松花蛋，在歐美人眼里卻成了惡心的食物。同樣的食物，還有動(dòng)物內(nèi)臟等。

作為廚師。阿蘭對(duì)食材的苛刻幾近極致，因?yàn)檫@樣才可以“重新賦予味道高貴的地位”。同樣是追求食材的新鮮和優(yōu)質(zhì)，哲學(xué)廚師的不同之處在于擅長(zhǎng)“培養(yǎng)對(duì)味道的敏銳感覺(jué)”。這種味道，不僅包括常說(shuō)的對(duì)味蕾的美妙刺激，阿蘭更“在菜肴中加入生活、加入想象、加入自由”。

這就頗有點(diǎn)高深了。阿蘭加入的這些“佐料”，是基于他對(duì)人類(lèi)雜食文化的總結(jié)。不同于食肉動(dòng)物和食草動(dòng)物，人類(lèi)是肉草“通吃”。當(dāng)然，這種通吃有著相當(dāng)嚴(yán)格的選擇標(biāo)準(zhǔn)。任何選擇標(biāo)準(zhǔn)的確立，“代表著自主、自由和適應(yīng)性”。不過(guò)，雜食者的選擇也存在這樣的悖論，即看似選擇范圍很大很自由，實(shí)際上，“雜食者依賴(lài)多樣性的同時(shí)又被多樣性所限制”。也就是說(shuō)，倘若人們?yōu)榱俗非箅s食而雜食，反倒可能令自己迷失于這種虛榮的追求，甚至淪為炫耀權(quán)貴的載體。晚清皇帝面對(duì)滿(mǎn)漢全席無(wú)法下著，病因大抵在此。

飲食健康是阿蘭繞不開(kāi)的話(huà)題。在饑餓的歷史時(shí)期，人類(lèi)對(duì)于食物的強(qiáng)烈渴盼留下了深深的印痕。越不能獲得的東西，往往越顯得高貴。比如，曾經(jīng)“肉長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)都是獲得了一定社會(huì)地位的象征”，無(wú)論中外。我們完全可以想象出大快朵頤所形容的那種暢快淋漓的模樣。

阿蘭還從哲學(xué)角度，對(duì)廚師這一身份進(jìn)行了有趣的闡釋。在他看來(lái)，“在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，廚師扮演著擺渡人的角色”。一方面，飲食將生產(chǎn)者和廚師相聯(lián)系;另一方面，廚師肩負(fù)著飲食文化傳承的重任，同時(shí)必須努力兼顧當(dāng)下。

很少有人像阿蘭這樣，把吃看得如此莊重。吃飯的意義，不僅僅在于填飽肚子，而是“作為儀式的吃飯應(yīng)該是愉悅、交流、共享與傳播的時(shí)刻”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，吃飯同樣占據(jù)著極其重要的地位，菜單內(nèi)容，賓主座次，敬酒方式等，無(wú)不充滿(mǎn)強(qiáng)烈的儀式感。最值得一書(shū)的，是飲食中蘊(yùn)含的團(tuán)圓內(nèi)涵。在北方人眼里，同樣的餃子，肯定是自己母親包的最香。然而，在生活節(jié)奏越來(lái)越快、物質(zhì)越來(lái)越豐富的今天，坐下來(lái)與家人吃飯變得越來(lái)越奢侈——當(dāng)我們不再饑腸轆轆時(shí)，卻丟掉了與家人同桌吃飯的寶貴傳統(tǒng)。

阿蘭說(shuō)：“吃成為一種公民行為。一種存在于世界的方式?！边@不僅包括飲食者個(gè)體在食材、烹飪方式、進(jìn)餐地點(diǎn)、會(huì)餐人員等方面的選擇，還包括吃越來(lái)越像是人類(lèi)參與社會(huì)活動(dòng)的重要媒介。吃同時(shí)也與環(huán)境保護(hù)息息相關(guān)——聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織在一篇關(guān)于糧食浪費(fèi)的報(bào)告中估計(jì)，每年扔掉的食物有13億噸，即世界糧食產(chǎn)量的三分之一。

吃，不再是填飽肚子那么簡(jiǎn)單。在我們享受舌尖上的快感時(shí)，不如順著阿蘭鋪就的邏輯，細(xì)嚼慢咽，也許會(huì)“吃”出點(diǎn)哲學(xué)的味道。