文化之倫理價(jià)值的正當(dāng)性審視
——一種整體性意義的公共性立場(chǎng)的回歸

董 輝

文化之倫理價(jià)值的正當(dāng)性審視
——一種整體性意義的公共性立場(chǎng)的回歸

董 輝①基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“誠(chéng)信制度內(nèi)化為公民規(guī)范信念與行動(dòng)自覺的機(jī)制、路徑與保障研究”階段性成果（12D016）作者簡(jiǎn)介：董 輝，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授、博士 （陜西西安，710062）。參見 ［美］菲利普·巴格比《文化·歷史的投影》，夏 克，李天綱，陳江嵐譯，上海：上海人民出版社，1987年。

我們的時(shí)代，正全面遭遇社會(huì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中，因社會(huì)生活的“世俗化”所帶來的精神生活“扁平化”和文化“去倫理化”的窘迫現(xiàn)狀。無論是有關(guān)文化的理論言說，抑或與文化相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治以及民眾的日常生活實(shí)踐，均面臨著面對(duì)文化“欲望化敘事”邏輯和功利化主導(dǎo)的諸多反文化亂象，一種嚴(yán)肅的倫理操守何以可能、如何可能的嚴(yán)峻問題。面對(duì)文化的存在和發(fā)展的窘境以及種種不如意，現(xiàn)代社會(huì)呼喚一種基于“公共性”關(guān)切的倫理立場(chǎng)的出場(chǎng)和堅(jiān)守。而其核心，則是以現(xiàn)代“文化公民”的立場(chǎng)、境界和情懷，時(shí)刻關(guān)切、理智審視包括中華文化在內(nèi)的整個(gè)人類文化的現(xiàn)狀、問題與可能走向，著力培養(yǎng)自己應(yīng)有的文化良心與良知，在守望和堅(jiān)持中，成為先進(jìn)文化和道德清明社會(huì)的自覺推動(dòng)者和踐行者。

文化；公共性；倫理關(guān)切

從學(xué)理上講，通常我們所稱之為“文化”的那個(gè)東西，其實(shí)就是使我們成為如其所是的那個(gè)文明、優(yōu)雅、高貴的存在者的活的本源和穩(wěn)定基因。人因了文化才成其為人，在一定意義和一定程度上，我們可以說“人是一種文化的存在”。但是，我們這個(gè)時(shí)代，文化卻成了一個(gè)我們必須認(rèn)真對(duì)待且慎思明辨的嚴(yán)峻的大問題。

一、“去倫理化”：我們時(shí)代的“文化的亂象”及其顯在表征

歷史上和現(xiàn)實(shí)中，文化的力量可以、也曾經(jīng)的確是無比強(qiáng)大的。進(jìn)入“文明時(shí)代”以后，文化是一種符號(hào)、一種并非可有可無的“飾物”。沒有一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)可以心甘情愿地接受自己被評(píng)為“沒有文化”，那是一種無法接受的巨大“恥辱”或侮辱。但如果我們問：身為“文明化”了的人類，我們真是“有文化的”嗎？“有文化”究竟意味著什么？一個(gè)顯見的事實(shí)是，歷史上和現(xiàn)實(shí)中，文化既可以與自由、平等、人權(quán)、幸福、尊重、寬容等象征“美好的”詞語相連。與此同時(shí)，在創(chuàng)制、傳播、宣傳、輸出某種所謂強(qiáng)勢(shì)的、先進(jìn)的、優(yōu)越的具有“中心意義”的“文化的旗幟”和名義下，人類同樣實(shí)施了很多為“人類自己所不齒”的惡行：奴役、暴力、欺壓、戰(zhàn)爭(zhēng)、不平等、征服、殖民……。

文化是一個(gè)民族的生存的價(jià)值理據(jù)和集體性的生活記憶。①基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“誠(chéng)信制度內(nèi)化為公民規(guī)范信念與行動(dòng)自覺的機(jī)制、路徑與保障研究”階段性成果（12D016）作者簡(jiǎn)介：董 輝，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授、博士 （陜西西安，710062）。參見 ［美］菲利普·巴格比《文化·歷史的投影》，夏 克，李天綱，陳江嵐譯，上海：上海人民出版社，1987年。一切優(yōu)良的文化可以造就、模塑一個(gè)民族的精神氣質(zhì)，增長(zhǎng)、提升其心智，使其獲得作為特定民族個(gè)體的“優(yōu)越感”“自豪感”和“自信心”，并在此基礎(chǔ)上形成一種愈來愈穩(wěn)定的“體驗(yàn)”和“認(rèn)同”。

20世紀(jì)70年代后期，中國(guó)社會(huì)開始了商品經(jīng)濟(jì)而后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制實(shí)踐，在全體中國(guó)民眾面前敞開了一個(gè)全新的未曾經(jīng)歷過的新的“公共生活”場(chǎng)景。隨著人們對(duì)財(cái)富的追逐和占有的逐漸合法化，對(duì)自我利益捍衛(wèi)的正當(dāng)化，社會(huì)精神生活與文化領(lǐng)域也不再純粹。文化因遭遇“世俗化”，變得面目不堪。近來在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一些被許多學(xué)者稱之為“庸俗”“低俗”“媚俗”的現(xiàn)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，文化遭遇了商品規(guī)則的強(qiáng)力侵襲，致使許多人以文化的名義玷污文化的神圣，文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)緣，與商業(yè)合謀，出現(xiàn)了把“無聊當(dāng)有趣、無恥當(dāng)個(gè)性”的倫理風(fēng)尚的污化，以及社會(huì)道德價(jià)值觀念的畸形發(fā)展。有學(xué)者指出：我們這個(gè)本應(yīng)是優(yōu)良文化為時(shí)代立新命的時(shí)代，卻“由于資本的介入，在一定程度上，虛假需要遮蔽了真實(shí)需要，假丑惡取代了真善美，造成了文化繁榮的假象”。而所謂“文化的虛假繁榮”，是指文化創(chuàng)造表面上呈現(xiàn)極為火爆的景象，但實(shí)際上，它不是人自由自覺自主的本質(zhì)的體現(xiàn)，缺乏自由創(chuàng)造和超越低級(jí)趣味的特質(zhì)，只是一味地尋求感官刺激，滿足人的一種虛假需要。①參見張三元等《警惕資本邏輯導(dǎo)致的文化虛假繁榮》，《理論導(dǎo)刊》2016年第3期。

文化的當(dāng)前現(xiàn)狀使得作為“文化創(chuàng)造者”和“文化主體”的我們，甚至羞于承認(rèn)自己是“文化人”。應(yīng)該如何做，應(yīng)該具有何種歷史及社會(huì)所期望的高尚的精神使命和基本的倫理操守，我們才勉強(qiáng)算作是這個(gè)時(shí)代的“文化人”？

我們都是這個(gè)時(shí)代文化“世俗化”的推手和直接參與者，我們享受著文化“世俗化”所帶來的種種好處和福利。但是，我們卻不無驚訝地發(fā)現(xiàn)：一方面，我們這個(gè)時(shí)代是“經(jīng)濟(jì)去文化”的時(shí)代、“商業(yè)去文化”的時(shí)代、“網(wǎng)絡(luò)、傳媒去文化”的時(shí)代。文化的性質(zhì)、功能等發(fā)生了許多可以察覺到的或者難以察覺到的顯在或者非顯在的變化。文化在強(qiáng)大的科學(xué)、功利、權(quán)力與商業(yè)的合謀、擠壓面前，變得非常軟弱，無力應(yīng)對(duì)。文化開始自我放逐、放縱，文化自身的生存變得異常局促：不再擔(dān)當(dāng)，不再批判、審視，不再引領(lǐng)，不再滋潤(rùn)、化育。另一方面，文化“異化”了，文化“世俗化”了，文化“娛樂化”了，文化“大眾化”了。在這樣一種迅速“變革”面前，文化變得不知道自己是誰、該干什么。文化變得不自重，開始自我“作踐”自己，自我“庸俗化”自己，文化把自己徹底“工具化”了，變成商品交換的工具。文化失去了曾經(jīng)擁有的自信和風(fēng)光。

人們不愿意看到，但實(shí)際上已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)定在的情形是：文化因變得不自主，因此“命運(yùn)堪憂”。從現(xiàn)實(shí)來看，文化除了貌似繁榮、興盛和表面上的強(qiáng)大以外，從根本上講，由于其原本是日益復(fù)雜、變幻莫測(cè)的“人性”的造物，因此，與生俱來就有“脆弱”的一面，在權(quán)力、利益等誘惑面前，文化會(huì)“失去立場(chǎng)”，會(huì)變得不矜持，選擇一種“自我解構(gòu)”之危險(xiǎn)的路途，且愈陷愈深，不能自拔。有學(xué)者指出，文化本身具有強(qiáng)烈而鮮明的屬人的主觀性：“文化是人類社會(huì)的特征和實(shí)質(zhì)，是社會(huì)的人的真正的奧秘。由對(duì)各類 ‘文化’定義的分析可見，文化最為突出的特征或最具有根本性的內(nèi)容是生活方式、行為方式和意識(shí)方式，概括說來就是人的活動(dòng)方式，而在這種活動(dòng)之中內(nèi)含著人的價(jià)值追求。文化在本質(zhì)上是相對(duì)穩(wěn)定的人為的程序和為人的取向的統(tǒng)一?！雹诠?湛：《文化：人為的程序和為人的取向》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期。于是，歷史上、現(xiàn)實(shí)中曾經(jīng)令人無比敬仰的“文化名人”被拉下神壇，可以被惡搞；我們?cè)?jīng)無比景仰的英雄人物開始被質(zhì)疑。有學(xué)者指出：“當(dāng)一個(gè)民族的文化被外來強(qiáng)勢(shì)文化否定時(shí)，人們會(huì)自覺地進(jìn)行抵抗。但如果民族的主流文化被從內(nèi)部消解，又不能及時(shí)處理，文化的根基就會(huì)慢慢地被肢解。當(dāng)前，社會(huì)上蔓延的 ‘惡搞’主流價(jià)值觀、領(lǐng)袖、英雄人物等現(xiàn)象，就很值得我們警惕?！雹鄞饔猩剑骸恫荒茏寪焊阃呓馕覀兊奈幕J(rèn)同》，《紅旗文稿》2015年第10期。

二、文化的“感覺化”：雷蒙德·威廉斯“文化之思”的深刻啟示

文化人類學(xué)的研究表明，人是動(dòng)物，但人又告別了、超越了純粹動(dòng)物的存在：人有文化、文明?，F(xiàn)今時(shí)代，文化的存在和發(fā)展，越來越試圖抽離人在文化進(jìn)化中所獲得的“理性”本質(zhì)，非常堅(jiān)決果斷地、心甘情愿地將人自身的存在質(zhì)態(tài)“貶低”“降格”，重新回到純粹“感覺欲望”般的存在?，F(xiàn)代社會(huì)為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不惜動(dòng)用一切力量，不惜采取一切手段，試圖讓人變成一種“不思不想”、不去獨(dú)立判斷、只接受外在的被設(shè)計(jì)好的、程序化的一切東西，淪為動(dòng)物般存在狀態(tài)。④［德］舍勒：《舍勒選集》，劉小楓選編，上海：上海三聯(lián)書店，1999年，第615頁。

反觀當(dāng)下，“庸俗、低俗、媚俗”的文化亂象充斥于電視、網(wǎng)絡(luò)和社交媒體，有些媒體打著“娛樂至死”的旗幟，為博眼球而無所不用其極。綜藝節(jié)目里的“拜金女”揚(yáng)言“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿騎在自行車上笑”；在網(wǎng)絡(luò)直播中為謀取點(diǎn)擊率，主播穿著裸露、言語出格；在影視作品中，甚至為提高收視率而無下限地胡編亂造、歪曲歷史。凡此種種，無非是為一個(gè)“利”字，而究其原因，正是文化“世俗化”的結(jié)果，也是文化市場(chǎng)化中的扭曲現(xiàn)象，同時(shí)反映出文化研究者的倫理反思立場(chǎng)的喪失。

英國(guó)當(dāng)代文化學(xué)者、新馬克思主義思想家雷蒙德·威廉斯注意到了這一點(diǎn)。依雷蒙德·威廉斯之見，“文化”與人的感覺結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，表達(dá)的是文明進(jìn)程中人類交流、認(rèn)知社會(huì)生活的整體性感知與經(jīng)驗(yàn)，具有鮮明的歷史性和時(shí)代變革特征。⑤Raymond Williams，The Long Revolution，London，1961，p.35.他指出：文化是“一種感覺的結(jié)構(gòu)，它足夠來交流，不僅僅是可以被承認(rèn)的與明顯的，而是人類整個(gè)的、統(tǒng)一的生活”。①喬瑞金等：《雷蒙德·威廉斯唯物主義文化觀解析》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2007年第3期。

西方社會(huì)近代啟蒙的歷史，隨著“理性為世界祛魅”，彰顯了一種自由資本主義、個(gè)人主義與功利主義的社會(huì)文化價(jià)值觀，一個(gè)隨技術(shù)進(jìn)步和市場(chǎng)化完善而不斷得以強(qiáng)化的社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐，以及與之相伴而生的對(duì)其合理性與正當(dāng)性的倫理辯護(hù)。這一看似融“歷史必然性”與“主體目的性”于一體的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造新世界的歷史證成，帶來了不斷累進(jìn)的財(cái)富，帶來了人們生活觀念、生活方式的不斷變革，帶來生活質(zhì)量和生活境界的不斷提高。對(duì)其歷史進(jìn)步意義，無論怎么評(píng)價(jià)都不為過。但是，理性主義的進(jìn)程，同時(shí)伴隨著一個(gè)強(qiáng)大的“資本邏輯”及其與之相適應(yīng)的資本主義的文化意識(shí)形態(tài)，更為重要的是，這一狹隘但卻是極其強(qiáng)勢(shì)的文化實(shí)踐，被逐漸滲透進(jìn)社會(huì)個(gè)體的“感覺結(jié)構(gòu)”之中。其結(jié)果，是社會(huì)個(gè)體生存、生活于其中的全面的、有機(jī)的、鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，遭到無情的“割裂”、持續(xù)的“抽象”與全面的“庸俗化”。②Raymond Williams，Drama in performance，London：Frederick Muller，1954，p.116.“人們的感覺結(jié)構(gòu)的片面化與異化，導(dǎo)致文化失去了全面豐富的內(nèi)涵與發(fā)展的自律性，形成文化危機(jī)的根本原因，即文化危機(jī)的本質(zhì)就是感覺結(jié)構(gòu)的異化，亦即感覺結(jié)構(gòu)的異化是文化異化的邏輯基礎(chǔ)，從而產(chǎn)生了文化危機(jī)?！雹垩?稷：《走出文化危機(jī)的困境——英國(guó)新馬克思主義文化批判理論的方法論思考》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2014年第5期。

雷蒙德·威廉斯指出，受資本邏輯的嚴(yán)重侵蝕，現(xiàn)代主義文化原本是作為反抗資本主義的面目而出現(xiàn)的，現(xiàn)在其積極的批判性意義以及批判能力幾乎喪失殆盡：“現(xiàn)代主義很快喪失了它的反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的姿態(tài)，達(dá)到了與新的國(guó)際資本主義輕松自在的結(jié)合?！雹埽塾ⅲ萏乩铩ひ粮駹栴D：《縱論雷蒙德·威廉斯》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998年版，第398頁。現(xiàn)代文化概念的膨脹與問題化，導(dǎo)致了文化形式與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫節(jié)，從而造成感覺結(jié)構(gòu)的片面化與抽象化，加重了文化意識(shí)形態(tài)化的程度。特里·伊格爾頓指出：“我們看到，當(dāng)代文化的概念已劇烈膨脹到了如此地步……我們這個(gè)時(shí)代的文化已經(jīng)變得過于自負(fù)和厚顏無恥?！雹萃?寧：《特里·伊格爾頓和他的馬克思主義批評(píng)理論》，《南方文壇》2001年第3期。文化商品化了，文化喪失了“自律性”的品格。

就中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情境而言，有學(xué)者注意到：“從90年代初開始，中國(guó)的 ‘世俗化’開始向著去公共化或物質(zhì)主義的方向發(fā)展。它具體表現(xiàn)為相當(dāng)普遍的對(duì)物質(zhì)欲望、身體快感的單向度追求，以及對(duì)個(gè)人內(nèi)心隱秘經(jīng)驗(yàn)的單向度迷戀?！雹尢諙|風(fēng)：《畸變的世俗化與當(dāng)代大眾文化》，《文學(xué)評(píng)論》2015年第4期。與文化世俗化運(yùn)動(dòng)幾乎同時(shí)發(fā)生并相互支撐的，是社會(huì)生活領(lǐng)域文化的“功利化”成為無法阻擋的一股強(qiáng)大的洪流。有學(xué)者指出：當(dāng)今中國(guó)，文化認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的諸多領(lǐng)域都浸染著功利的色彩，文化存在和發(fā)展的進(jìn)程之中也彌漫著銅臭的氣息。文化是一個(gè)民族的核心特質(zhì)和內(nèi)在靈魂，當(dāng)它的建設(shè)、保護(hù)和傳播的動(dòng)力，不是基于文化本身的利益和價(jià)值，而是追求一種文化之外的功利，被看成是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、獲得利益的手段和途徑，那必是無望而悲哀的！“在這種功利的文化取向指引下，文化的經(jīng)濟(jì)功能、手段價(jià)值、資本邏輯被無限度地放大，而文化應(yīng)有的詩性智慧、理性光輝、人文慰藉、精神陶冶卻被極度地縮略。與此同時(shí)，文化不斷收獲表面的風(fēng)光、刻意的抬高、虛假的誠(chéng)意，而其主體地位、引領(lǐng)作用和強(qiáng)大力量，卻沒有得到真正的彰顯?！雹呙?偉：《文化功利化傾向及其矯治策略》，《北京社會(huì)科學(xué)》2014年第2期。

面對(duì)文化存在和發(fā)展的窘境以及種種不如意，現(xiàn)代社會(huì)呼喚一種基于公共性關(guān)切的倫理立場(chǎng)的出場(chǎng)和堅(jiān)守。

三、屬人的歷史和人屬的歷史之自由倫理的價(jià)值敘事：有關(guān)文化倫理價(jià)值的一種整體性意義的公共性立場(chǎng)的回歸

對(duì)文化與倫理關(guān)系問題的思考，不能沒有公共性理論視野的介入和相應(yīng)的公共性實(shí)踐的全景觀照。離開了公共性的文化與倫理，必然會(huì)陷入某種“私欲”和私人性的理趣之中，而這意味著對(duì)文明人類的文化與倫理正道的背離。

與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，與人對(duì)美好生活的期望相結(jié)合，我們有充分的理由宣示，優(yōu)良的、合理的、先進(jìn)的文化所表達(dá)、承諾的，是特定文化主體面向人類未來和整體的一種公共性的倫理情懷，以及堅(jiān)定、鮮明的價(jià)值立場(chǎng)，意味著對(duì)并不美滿的歷史、現(xiàn)實(shí)境遇的不斷的批判、超越、擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。如此，文化才能與人格的養(yǎng)成和德性的化育相勾連，才能夠不斷邁向向上、向善的境界。毫無疑問，一種對(duì)整個(gè)人類的生存境遇缺少實(shí)踐規(guī)制和價(jià)值關(guān)切的文化，絕對(duì)稱不上是一種好的文化。

文化與倫理關(guān)系思考的公共性視角的介入同時(shí)還表明，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，任何一種類型的文化，其所主張和表達(dá)的，一定不是某個(gè)階級(jí)、階層或某個(gè)利益集團(tuán)的“特殊意志”，其所致力于實(shí)踐的社會(huì)價(jià)值，一定是屬于代表了歷史進(jìn)步方向和民心所向的，有關(guān)人類共生、共在、共享的公共性大智慧。文化發(fā)展與進(jìn)步的歷程昭示我們，文化最為可貴的品質(zhì)和屬性之一，就在于文化是促使、引導(dǎo)、啟發(fā)、規(guī)約一個(gè)個(gè)“自然的、野蠻的個(gè)體”從“地域性”向“世界歷史性”，從“封閉狹隘的私人性存在”向“開放、包容的公共性存在”的重要的、直接的推動(dòng)力量。文化是人的公共性存在的鮮明向度和標(biāo)尺。人類的歷史愈是不斷進(jìn)步，這一事實(shí)就愈清晰。我們稱之為“文化”的那個(gè)東西，一定是包含了“文明”的因子在其中的 （文明是文化的實(shí)踐—價(jià)值積淀和最為有效、最為積極的成果）。人類不斷進(jìn)步的事實(shí)一再表明，文化中包含著人類智力不斷攀升的全部故事和密碼，文化一定是關(guān)涉人類的歷史、生活等總體性邏輯。這是透過文化發(fā)展、存在的多樣性、多面性形態(tài)和意義，我們必須有所洞悉和自覺的事實(shí)。一方面，文化是自然選擇的結(jié)果，這其中又有人類個(gè)體和群體的涉及、謀劃、傳播、推廣和規(guī)制。另一方面，文化又同時(shí)是人們智慧的結(jié)晶，隨著人類生產(chǎn)、生活形態(tài)的變遷，其內(nèi)容、涵義、形態(tài)等也會(huì)不斷豐富。這兩者交織在一起，再清晰不過地表明：文化充滿著公共性的張力和理論魅力，文化與倫理的實(shí)踐，最集中、最深刻地彰顯著人類的公共性思維智慧和價(jià)值理性追求。

作為歷史和社會(huì)公共性的重要維度，文化是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，關(guān)涉人屬的和屬人的一切。從詞源學(xué)意義上講，西語中的“文化”一詞最早起源于拉丁語中的cultura，其詞根是動(dòng)詞colere，原意是耕作土地、飼養(yǎng)家畜、種植莊稼、居住等，作為對(duì)自然物的看管和照顧，是人類通過改造自然，獲得適合自己生存環(huán)境的最初嘗試。古羅馬時(shí)期，西塞羅開始在轉(zhuǎn)義的意義上賦予文化概念另一重涵義。西塞羅使用了“cultura animi”（靈魂的培植）一說，所暗示的，是對(duì)人類心靈的培育。進(jìn)入近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以及早期工業(yè)革命實(shí)踐以后，文化的涵義不斷明確，逐漸被引申為對(duì)“心靈的培育”以及成為物質(zhì)生產(chǎn)形式的一種活動(dòng)，不再被狹義地理解為“時(shí)代高級(jí)的精神和藝術(shù)產(chǎn)品”。“文化”這個(gè)概念的發(fā)展，呈現(xiàn)出“人性運(yùn)動(dòng)”——“文化”——“政治”這一不可避免的歷史軌跡，其最終的結(jié)果，是賦予現(xiàn)代社會(huì)中的每一個(gè)自然人以“公民身份”，將其培養(yǎng)、化育成與真正的現(xiàn)代公民社會(huì)相適應(yīng)的公共性的存在。

面對(duì)文化的“亂象”，我們這個(gè)時(shí)代特別需要一種公共性立場(chǎng)的回歸。無論是從當(dāng)下還是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，公共性立場(chǎng)的回歸都是一個(gè)從根本上考驗(yàn)現(xiàn)代人心智的、具有巨大挑戰(zhàn)性的艱巨任務(wù)。我們這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)所急缺但同時(shí)又是最為需要的，當(dāng)是“文化公民”意識(shí)的確立，以及作為一個(gè)具有公共性境界的“文化公民”，堅(jiān)定心智和心志，勇敢決絕地行動(dòng)。一方面，需要通過每個(gè)文化公民的努力，讓文化始終保持作為面向整全性的個(gè)體生命的基本向度，始終向自然、社會(huì)和自身敞開，永遠(yuǎn)不讓文化本身因某種狹隘、短視的誘惑，而喪失了自己的本色。另一方面，一個(gè)具有公共性境界的文化公民，一定是擁有關(guān)于人類生存與生活的“整體性”信念，是一個(gè)深諳“生活不僅僅是眼前的茍且，還有詩歌和遠(yuǎn)方”的，有痛感、有態(tài)度的倫理性存在。整體性是人類生存與文化實(shí)踐的本質(zhì)屬性。人類整體性不僅指空間整體性 （世界化、普遍性交往），也指時(shí)間整體性 （歷史的當(dāng)下化，即現(xiàn)實(shí)與歷史血脈相連）。黑格爾曾經(jīng)不無睿智、不無深刻地指出：整體性是“真實(shí)的事物”的品質(zhì)，它應(yīng)具有有機(jī)性、復(fù)雜性、多樣性等特點(diǎn)?！皬母旧险f，人類文化是歷史性的精神沉積性的。文化是標(biāo)志人類生存樣式、意義規(guī)范和可能發(fā)展方向及道路的整體性范疇。真正的歷史文化對(duì)于個(gè)人存在具有整體性和根源性意義。人類文化整體性所彰顯的是主體對(duì)內(nèi)在生命的體驗(yàn)、對(duì)完美人性的訴求、對(duì)生活世界的熱愛與眷戀、對(duì)情感和精神的信心以及對(duì)自然的敬畏與親近?！瓎适Я苏w性訴求，文化就可能走入歧途?！雹汆u廣文：《人類整體發(fā)展時(shí)代的文化創(chuàng)新》，《求是學(xué)刊》2009年第3期。當(dāng)此“文化整體性生存”觀念不斷彰顯的時(shí)代，一個(gè)合格的、優(yōu)秀的文化公民，會(huì)在忙碌的世俗化的生活中，不時(shí)地學(xué)會(huì)回到自己的內(nèi)心，不斷超越“自然的”“功利的”境界，而嘗試著按照“道德的境界”“天地的境界”②參見馮友蘭《新原人——貞元六書》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1996年，第557頁。的覺識(shí)和胸襟，在生活的點(diǎn)滴中，努力學(xué)會(huì)回到自己，學(xué)會(huì)提取自我內(nèi)心“最真實(shí)的聲音”，悉心看護(hù)和照管自己業(yè)已紛亂不堪的、迷茫的心靈和錯(cuò)亂的心性。在這方面，?？峦砟甑膶W(xué)術(shù)努力和人生實(shí)踐，值得我們借鑒。在理論活動(dòng)的早期，?？率且砸粋€(gè)對(duì)主體進(jìn)行無情“解構(gòu)”的后現(xiàn)代哲學(xué)家的面目和姿態(tài)出現(xiàn)的。晚期的?？拢瑒t毅然決然地轉(zhuǎn)向了曾被忽視了的“自我”的復(fù)雜建構(gòu)工作中。①參見莫偉民《莫偉民講福柯》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第129頁。?？聫?qiáng)調(diào)“自我關(guān)心”的極端重要性，明確指出，其意義和價(jià)值相較于古希臘“認(rèn)識(shí)自己”的規(guī)訓(xùn)更為真切、更為重要、更為迫切。在他看來，那個(gè)長(zhǎng)期以來尤其是在近代理性主義鐵籠中備受壓抑、壓制而幾近被埋沒的“自我”，實(shí)則具有頑強(qiáng)的“自我塑造”“自我改變”“自我完善”等多種能力。②參見朱玲玲等《自我的構(gòu)建——?？滤枷胫械膫惱砼c審美主義》，《江淮論壇》2011年第3期。。因此，處于現(xiàn)代社會(huì)與后現(xiàn)代社會(huì)交錯(cuò)中的我們，尤其需要立足當(dāng)下，在日常實(shí)踐中，從自身做起，切實(shí)關(guān)注、培養(yǎng)自己。

無論就歷史延展，還是就特定的時(shí)空境遇來看，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)都堪稱剛剛開啟了現(xiàn)代性文化與現(xiàn)代化社會(huì)實(shí)踐的初步歷程。這一歷程中，一代中國(guó)人收獲了效率、財(cái)富，生活水平不斷改善，生活質(zhì)量不斷提高。但與此同時(shí)，我們也面臨著因社會(huì)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型所帶來的“世俗化”，物欲的膨脹、價(jià)值的迷失，生存、生活意義的迷茫，以及更為嚴(yán)峻的社會(huì)生活之“去倫理化”“非道德化”等問題。顯然，當(dāng)下的中國(guó)，距離社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要求和期望的國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治，以及公民個(gè)人層面的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善這樣一個(gè)理想的現(xiàn)代公民社會(huì)，還有很長(zhǎng)一段路程。在這一路程中，我們所面臨的文化與倫理方面的沖突和問題，一定會(huì)更加緊張、更加尖銳。因此，我們這個(gè)時(shí)代的每一個(gè)文化公民，都應(yīng)當(dāng)具有費(fèi)孝通先生晚年所一再倡導(dǎo)和提醒的“文化自覺”意識(shí)，清醒地認(rèn)識(shí)到文化自覺作為社會(huì)發(fā)展之必需，清醒地認(rèn)識(shí)到生成中的文化與文明的意義，及其對(duì)它的倫理甄別和道德判斷之必不可少。以“大文化觀”與“大倫理觀”兼?zhèn)涞拿翡J眼光，時(shí)刻關(guān)切、理智審視包括中華文化在內(nèi)的整個(gè)人類文化的現(xiàn)狀、問題與可能走向，覺察到特定社會(huì)進(jìn)程中嶄露出來的富于積極和進(jìn)步意義的文化潮頭以及可能的負(fù)面傾向，著力培養(yǎng)自己應(yīng)有的文化良心與良知，在守望和堅(jiān)持中，成為先進(jìn)文化和道德清明社會(huì)的自覺推動(dòng)者和踐行者。

（責(zé)任編輯 廖國(guó)強(qiáng)）

An Examination of the Justification of the Cultural Ethical Values——A Return to the Public Stance with Integral Significance

Dong Hui

Our era is encountering an embarrassing status quo of the flattening of the spiritual life and the cultural“de－ethicization”brought about by the“secularization”of social life in the process of modern social transformation.No matter culture－related theories and discourses or culture－related e?conomy，politics and people's practice in daily life are all faced with many chaotic anti－cultural phe?nomena featuring the logic of“desirous narration”and the dominance of utilitarian tendency，and the severe problem of how to possibly uphold a serious ethics and moral fortitude.Faced with the dilemma of cultural existence and development and various dissatisfactions，modern society calls for the presence and perseverance of an ethical stance based on a concern over“publicity”，and its core is for us to care for constantly and examine rationally the status quo，problems，and possible trends of the entire human culture，including the Chinese culture，with the stance，state and feelings of a modern“cultural citizen”，try to cultivate our necessary cultural conscience，and become conscientious pro?moters and practitioners of an advanced culture and a society with clear ethics through our lookout and perseverance.

culture，publicity，ethical concern

C122

A

1001—778X（2016）06—0148—05