新時代馬克思主義思想脈絡(luò)中的迷霧、勘誤與踐悟

蒿曉敏

摘 要：重讀伊格爾頓的《馬克思為什么是對的》這部旨在戳穿西方妄言謬論的專著，能夠深入發(fā)掘西方否定馬克思主義理論的十大錯誤思潮，堅定馬克思主義理論正確與實踐正確的思想自信，從而有助于深刻理解新時代中國共產(chǎn)黨人踐行馬克思主義理論的時代職責(zé)與思行使命。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;伊格爾頓;思潮迷霧;思想勘誤;思學(xué)踐悟

在資本主義世界正與城鄉(xiāng)差距、金融危機等周期痼疾展開“遭遇戰(zhàn)”并一敗涂地的2008年，英國當(dāng)代思想家特里·伊格爾頓并未將提供資本主義制度“修補方案”作為其發(fā)力方向，而是將命運救贖的目光投向“全面徹底揭露資本主義制度并兼具辯證唯物主義和歷史唯物主義研究方法”的馬克思主義思想。面對西方精英階層和普羅大眾對馬克思主義思想的有意曲解或無意誤讀，伊格爾頓自感有必要讓整個世界重新認識和透徹理解深處“智識迷霧”中的馬克思主義，為此，他主動擔(dān)當(dāng)起“思想勘誤者”這一偉大角色并于2011年4月份出版了《馬克思為什么是對的》[1]這部“回歸馬克思基本思想，發(fā)掘其哲學(xué)理論本質(zhì)力量”的專著，希冀“以言為劍”對時下有關(guān)馬克思主義的十大錯誤思潮進行“靶向消除”，“以理為矛”對西方加之于馬克思主義的悲觀論調(diào)展開“定向戳穿”，為人類的可持續(xù)發(fā)展提供已被證實了的、行之有效的、具有蓬勃生命力但卻被資本主義國家有意遮蔽的思想指引與理論藍圖。

一、思潮迷霧：西方社會否定馬克思主義的十個偏見與三條主線

以前蘇聯(lián)解體為代表的馬克思主義早期實踐曲折性表征曾使其理論的正確性和道路的可行性備受質(zhì)疑，而此時資本主義世界正沉浸制度紅利噴發(fā)期并沾沾自喜于其道路選擇的明智性，在此境況下，經(jīng)濟實力和話語權(quán)均處于世界絕對領(lǐng)導(dǎo)地位的西方世界對于馬克思主義的尖銳批判和徹底否定擁有了巨大思潮市場。伊格爾頓將否定馬克思主義的論調(diào)歸納為十個方面，即：馬克思主義終結(jié)論、馬克思主義實踐有害論、馬克思主義宿命論、馬克思主義烏托邦論、馬克思主義還原論、馬克思主義機械唯物論、馬克思主義階級癡迷論、馬克思主義暴力論、馬克思主義極權(quán)國家論、馬克思主義地位邊緣論。對本書所列上述十個問題進行深入剖析后發(fā)現(xiàn)，西方所謂的“反馬思潮”不過遵循了一個十分簡單的邏輯主線，即首先否定馬克思作為“一個自然人”的思想境界，其次質(zhì)疑馬克思思想作為“一種理論”的淵溯濫觴，再次損毀馬克思主義作為“一種實踐”的作用影響。這些伎倆在書中已被赫然指出，比如：

在否定馬克思個人思想境界方面，反對者認為馬克思“對人類歷史錯綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見……醉心于經(jīng)濟的馬克思說到底不過是他所反對的資本主義制度的倒影”“認為除了物質(zhì)，什么都不存在。他對人類精神層面毫無興趣……將人簡化為被動地受客觀環(huán)境所左右的物質(zhì)材料”等。

在質(zhì)疑馬克思主義理論淵溯方面，反對者認為馬克思思想“將世間的男男女女都視為歷史的工具……相信存在某種任何凡人都無法抗拒的歷史鐵律”“完全無視人性的險惡……對未來的天真想法反映了他整體政治思想的荒謬與不切實際”“具有革命精神的工人，就猶如邪惡的資本家，不過是馬克思主義者的憑空想象”等。

在損毀馬克思主義社會實踐方面，反對者認為馬克思主義“在今天這個階級分化日益淡化、社會流動性日益增強的后工業(yè)化西方社會里，絕對沒有一點用武之地”“與馬克思有關(guān)必然意味著饑荒、困苦、折磨、強制勞動、支離破碎的經(jīng)濟以及具有可怕壓制力的國家機器……僵化的社會主義意味著喪失自由和物資供應(yīng)的短缺，因為這是廢除市場經(jīng)濟的必然結(jié)果”“拒絕了溫和漸進式的變革道路，選擇了通過制造血腥和混亂達成目標(biāo)的革命方式”“社會主義革命以專政集權(quán)的方式領(lǐng)導(dǎo)，這種方式將會徹底消除個人自由……人民讓位于政黨，政黨讓位于國家，國家則聽命于一個鐵腕的領(lǐng)袖”等。

面對西方制造散布的這些有關(guān)馬克思主義的“思潮迷霧”，“馬克思主義美學(xué)家”伊格爾頓是如何在“層巒疊嶂”的錯誤言論叢林中披荊斬棘，并在“舌戰(zhàn)群儒”征程中最終完成為馬克思主義“撥亂反正”這一使命的呢？

二、思想勘誤：伊格爾頓肯定馬克思主義的正統(tǒng)論據(jù)與經(jīng)典詮釋

如果要證明一種學(xué)說或主義是對的，應(yīng)該怎么做？也許，可以正面、直接地強調(diào)學(xué)說主義的理論嚴(yán)謹(jǐn)性和實踐正確性，然而，在人類思想的深邃復(fù)雜性不可測度和社會學(xué)說的理論正確性并非絕對的現(xiàn)實境況下，當(dāng)在完成證明過程的同時便會出現(xiàn)更多關(guān)于質(zhì)疑其理論與實踐的正確性的思辨和駁斥論斷。與其如此，莫不如直接對已有的質(zhì)疑言論或駁斥觀點進行總結(jié)并逐條批判，對之開展“思想勘誤”。伊格爾頓即采用了此種思路來直面西方“反馬思潮”的基本邏輯并批判論證“馬克思為什么是對的”這一核心觀點。他從資本主義世界十種錯誤觀念入手，通過經(jīng)典、通過歷史、通過理論、通過實踐、通過對比、通過案例洞悉西方有關(guān)馬克思主義認識論中的淺見、誤解乃至無知，進而證明馬克思主義的正確性。具體做法如下：

在批判馬克思主義終結(jié)論上，他認為“馬克思的時代終將過去，但之后的生活會更加美好。這正是馬克思主義的要義之所在”“只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會消亡”“馬克思主義的衰落并不是因為我們失望地發(fā)現(xiàn)馬克思其實是為資本主義制度服務(wù)的”。

在批判馬克思主義實踐有害論上，他強調(diào)“如果沒有馬克思曾衷心贊賞的中產(chǎn)階級，我們將失去自由、民主、民權(quán)、女性主義、共和主義和科學(xué)進步的寶貴遺產(chǎn)“馬克思本人從來沒有設(shè)想過會在窮國實現(xiàn)社會主義……社會主義的實現(xiàn)要求有掌握高水平技能、接受過良好教育、具有較高政治素質(zhì)的人民，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，開明的自由主義傳統(tǒng)，以及民主的習(xí)慣?！?/p>

在批判馬克思主義宿命論上，他剖析“兩條重要的原理構(gòu)成了馬克思思想的核心。其中之一就是經(jīng)濟因素在社會生活中發(fā)揮的重要作用;而另一條就是歷史上各種生產(chǎn)方式的不斷交替”“本質(zhì)上說，馬克思主義是一種關(guān)于長期歷史變化的理論和實踐”“生產(chǎn)力會隨著歷史的進程而不斷發(fā)展……當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間出現(xiàn)矛盾之時，政治革命的條件也就成熟了”。

在批判馬克思主義烏托邦論上，他發(fā)現(xiàn)“馬克思最反對的，就是那些烏托邦主義者相信單純憑借論辯的力量就可以戰(zhàn)勝對手”“馬克思認為，重要的不是對于理想未來的美好憧憬，而是解決那些會阻礙這種理想實現(xiàn)的現(xiàn)實矛盾。在批判馬克思主義還原論上，他直言“馬克思提出的‘生產(chǎn)決定文明的性質(zhì)的觀點卻連許多反馬克思主義者都表示認同”“他認為……歷史的真相比我們看到的表象要單調(diào)的多……貫穿人類歷史的是物質(zhì)的匱乏、強迫勞役、暴力和剝削”“他在對很多歷史事件背后的社會、政治和軍事動因進行研究時，卻沒有說這些動因只是深層次經(jīng)濟因素的表現(xiàn)”。

在批判馬克思主義機械唯物論上，他指出“對于馬克思而言，唯物主義的出發(fā)點應(yīng)該是人類的真實屬性，而不是我們可望而不可及的某種模糊的理想狀態(tài)” “他堅持認為，人類認知的客體并非永恒不變或既定的事物，而更有可能是人類自身歷史活動的產(chǎn)物”“在馬克思看來，我們的思想是在改造世界的過程中形成的，這是由我們的身體需要所決定的物質(zhì)必需”。

在批判馬克思主義階級癡迷論上，他證實“沒有哪個人比馬克思本人更加欽佩資產(chǎn)階級的輝煌成就”“馬克思對工人階級的關(guān)注，與其對民主的深深崇敬是不可分割的……他認為工人階級是全人類解放事業(yè)的傳播者”。

在批判馬克思主義暴力論上，他辯呼“馬克思主義并不以暴力程度為標(biāo)準(zhǔn)來定義革命，也并不認為只有舉國動蕩才是革命應(yīng)有的狀態(tài)”“多數(shù)西方人聲稱自己的立場是反對革命的。這其實意味著他們反對某些形式的革命，卻偏愛另一些形式的革命”。

在批判馬克思主義極權(quán)國家論上，他強調(diào)“馬克思的《資本論》第三卷中始終貫穿著一種理念：日常行為源自所有集體的本性，國家作為一個管理的主體仍將存在。馬克思所希望的，是作為暴力工具的國家能夠消亡?！榜R克思以一種冷靜的、現(xiàn)實主義的眼光審視著‘國家這一存在”“馬克思尋求并試圖終結(jié)的正是這種不公正，而不是‘國家劇院或者‘警察實驗室這種具體事物”“馬克思認為國家可以變?yōu)橛幸娴膹姶罅α俊薄?/p>

在批判馬克思主義地位邊緣論上，他簡述“馬克思主義與其他激進主義政治傾向之間一直保持著良好的關(guān)系”“馬克思主義還充實了女權(quán)主義的理論和實踐”“馬克思的許多著作都無視性別差異”“馬克思主義……在反殖民運動中也是最積極的倡導(dǎo)者“馬克思主義的目光也并沒有囿于民族這一范圍，而是帶有一種更加國際主義的視野”。

細細讀來，面對西方的質(zhì)疑和曲解，伊格爾頓這種具備明顯“讓渡性”批判特征的證明方式重新解讀了或還原了馬克思主義經(jīng)典論斷和思想正統(tǒng)。那么，這本旨在批判西方錯誤言論的著作的時代意義何在呢？讀完之后，作為馬克思主義的踐行者和傳播者，共產(chǎn)黨人當(dāng)如何汲取思想營養(yǎng)并轉(zhuǎn)化成行動動力呢？

三、思學(xué)踐悟：共產(chǎn)黨人踐行馬克思主義的時代職責(zé)與歷史使命

《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》中，習(xí)近平首先肯定了馬克思的人生成就和個人魅力：“馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生;馬克思的一生，是不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生;馬克思的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生。馬克思是頂天立地的偉人，也是有血有肉的常人”。這是一位忠誠的馬克思主義信仰者面對西方有關(guān)馬克思的“個人質(zhì)疑”作出的果決回應(yīng)。然后，習(xí)近平揭示了馬克思主義的思想成就和理論影響：“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律;馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系;馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動;馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿”。這是一個偉大政黨的掌舵者面對西方有關(guān)馬克思主義的“思想質(zhì)疑”作出的堅決論斷。第三，習(xí)近平指出了馬克思主義的歷史地位和實踐價值：“馬克思主義的命運早已同中國共產(chǎn)黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗，它的人民性和實踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時代性在中國得到了充分彰顯”。這是一位社會主義國家的領(lǐng)導(dǎo)者面對西方有關(guān)馬克思主義的“實踐質(zhì)疑”作出的莊嚴(yán)宣示。

一位西方世界的學(xué)者和一位東方大國的領(lǐng)袖在不同的時間、不同的空間分別就同一個議題、就三個主線論證了、剖析了、肯定了馬克思主義的正確性和真理性，這并非偶然和巧合之舉，而是具有百余年生命力并仍具有蓬勃發(fā)展力的馬克思主義在人類思想中產(chǎn)生的強烈共鳴和和諧共振。

那么，作為“馬克思主義”的傳承者，作為一名光榮的共產(chǎn)黨人，在新時代該如何通過學(xué)思踐悟來理解、貫徹和傳播馬克思主義呢？習(xí)近平總書記給出了答案，也為全體共產(chǎn)黨人提供了思行指南，那就是：學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于“人類社會發(fā)展規(guī)律的思想、堅守人民立場的思想、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想、人民民主的思想、文化建設(shè)的思想、社會建設(shè)的思想、人與自然關(guān)系的思想、世界歷史的思想、馬克思主義政黨建設(shè)的思想”。

在新時代，認真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，認真學(xué)習(xí)伊格爾頓的《馬克思為什么是對的》，任何一位共產(chǎn)黨人都將不會質(zhì)疑自己的信仰，更不會質(zhì)疑馬克思主義的正確性、真理性和實踐性。每一位黨員同志都應(yīng)認真讀懂馬克思，刻苦學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，只有讀懂了、學(xué)深了、悟透了馬克思主義經(jīng)典和中國特色社會主義思想體系，才能有思想依托和理論自信，才能有心靈歸屬和行動動力，才會自發(fā)地涵養(yǎng)正氣、升華境界，才會將有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去，才會自發(fā)地通過不懈的努力，與廣大共產(chǎn)黨員一道“擼起袖子加油干”，通過一個個個體和幾個世代的努力，讓卑微生命、窮苦大眾抑或全體人民更有存在感、幸福感和獲得感。

參考文獻

[1] 特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對的[M].北京：新星出版社，2011.